大乘庄严经論卷第五

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第五

无著菩萨造

述求品之二

释曰：已说求染净，次说求唯識。偈曰：

能取及所取，此二唯心光，貪光及信光，二光无二法。

释曰：能取及所取此二唯心光者，求唯識人應知，能取所取此之二种唯是心光。貪光及信光二光无二法者，如是貪等烦恼光及信等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？不离心光別有貪等信等染净法故，是故二光亦无二相。偈曰：

种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法實。

释曰：种种心光起如是种种相者，种种心光即是种种事相，或異时起、或同时起。異时起者，謂貪光瞋光等。同时起者，謂信光進光等。光体非体故不得彼法實者，如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故世尊不说彼为真實之法。已说求唯識，次说求诸相。偈曰：

所相及能相，如是相差別，为攝利众生，诸佛開示现。

释曰：相有二种，一者所相、二者能相。此偈總舉，餘偈別释。偈曰：

共及心及见，及位及不转，略说所相五，广说則无量。

释曰：共及心及见及位及不转者，所相有五：一者色法、二者心法、三者心数法、四者不相應法、五者无为法。彼共者，謂色法。心者，謂識法。见者，謂心数法。位者，謂不相應法。不转者，謂虛空等无为法。略说所相五广说則无量者，彼識常起如是五相。此五所相是世尊略说，若广说者則有无量差別。已说所相诸相，次说能相诸相。偈曰：

意言与習光，名义互光起，非真分別故，是名分別相。

释曰：能相略说有三种，謂分別相、依他相、真實相。此偈显示分別相。此相復有三种：一有觉分別相、二无觉分別相、三相因分別相。意言者謂义想，义即想境，想即心数，由此想於义能如是如是起意言解，此是有觉分別相。習光者，習謂意言种子，光謂从彼种子直起义光，未能如是如是起意言解，此是无觉分別相。名义互光起者，謂依名起义光，依义起名光，境界非真，唯是分別世間，所謂若名若义，此是相因分別相。如此三种相，悉是非真分別，是名分別相。偈曰：

所取及能取，二相各三光，不真分別故，是说依他相。

释曰：此偈显示依他相。此相中自有所取相及能取相。所取相有三光，謂句光、义光、身光。能取相有三光，謂意光、受光、分別光。意謂一切时染污識，受謂五識身，分別謂意識。彼所取相三光及能取相三光，如此诸光皆是不真分別故，是依他相。偈曰：

无体体无二，非寂靜寂靜，以无分別故，是说真實相。

释曰：此偈显示真實相。真實，謂如也。此相有三种：一自相、二染净相、三无分別相。无体体无二者，是真實自相。无体者，一切诸法但分別故。体者，以无体为体故。无二者，体无体无別故。非寂靜寂靜者，是真實染净相。非寂靜者，由客尘烦恼故。寂靜者，由自性清净故。以无分別故者，是真實无分別相。由分別不行境界，无戲論故。已说三种能相。復次偈曰：

應知五學境，正法及正憶，心界有非有，第五说转依。

释曰：彼能相復有五种學境，一能持、二所持、三鏡像、四明悟、五转依。能持者，謂佛所说正法，由此法持彼能缘故。所持者，即正憶念，由正法所持故。鏡像者，謂心界，由得定故安心法界，如先所说皆见是名，定心为鏡、法界为像故。明悟者，出世間慧，彼有如實见有、非有如實见非有，有謂法无我、非有謂能取所取，於此明见故。转依者，偈曰：

圣性證平等，解脫事亦一，胜則有五义，不減亦不增。

释曰：圣性證平等解脫事亦一者，圣性謂无漏界。證平等者，诸圣同得故。解脫事亦一者，诸佛圣性与声闻缘觉平等，由解脫同故。胜則有五义不減亦不增者，虽復圣性平等，然诸佛最胜自有五义：一者清净胜，由漏習俱尽故。二者普遍胜，由刹土通净故。三者身胜，由法身故。四者受用胜，由转法轮受用不斷故。五者业胜，由住兜率天等现诸化事利益众生故。不減者，謂染分減时。不增者，謂净分增时。此是五种學地解相似，彼解脫所相法及三种能相法故。已说所相能相，次说求解脫。偈曰：

如是种子转，句义身光转，是名无漏界，三乘同所依。

释曰：如是种子转者，阿梨耶識转故。句义身光转者，謂餘識转故。是名无漏界者，由解脫故。三乘同所依者，声闻缘觉与佛同依止故。偈曰：

意受分別转，四种自在得，次第无分別，刹土智业故。

释曰：意受分別转四种自在得者，若意、若受、若分別，如此三光若转，即得四种自在。问：何者为四？答：次第无分別刹土智业故。一得无分別自在、二得刹土自在、三得智自在、四得业自在。偈曰：

應知後三地，说有四自在，不动地有二，餘地各餘一。

释曰：應知後三地说有四自在者，謂不动地、善慧地、法云地，成就彼四种自在。不动地有二餘地各餘一者，不动地有第一无分別自在、第二刹土自在，由无功用无分別故、由刹土清净故。善慧地有第三智自在，由得四辯善巧胜故。法云地有第四业自在，由诸通业无障礙故。偈曰：

三有二无我，了入真唯識，亦无唯識光，得离名解脫。

释曰：復有別解脫門。三有二无我了入真唯識者，由知二无我为方便故。菩萨於三有中分別人法皆无有体，是故无我。如是知已，亦非一向都无有体，取一切诸法真實唯識故。亦无唯識光得离名解脫者，菩萨尔时安心唯識，識光亦无即得解脫。何以故？由人法不可得，离有所得故。偈曰：

能持所持聚，观故唯有名，观名不见名，无名得解脫。

释曰：復有別解脫門。能持所持聚者，能持謂所闻法，所持謂正憶念，聚謂福智滿，由先聚力故而有所持。观故唯有名者，但有言说无有义故。復次唯名者，唯識故。復次唯名者，非色四阴故。观名不见名无名得解脫者，復次观所观名復不见名，由义无体故，又不见識故，又不见非色四阴故，如是名亦不可得。离有所得故，故名解脫。偈曰：

我见熏習心，流转於诸趣，安心住於內，回流说解脫。

释曰：復有別解脫門。我见熏習心流转於诸趣者，有二种我见滋灰，故言熏習。由此熏習为因，是故流转生死。安心住於內回流说解脫者，若知所缘不可得，置心於內攝令不散，即回彼流说名解脫。已说求解脫，次求无自体。偈曰：

自无及体无，及以体不住，如執无体故，法成无自体。

释曰：自无及体无及以体不住者，自无謂诸法自然无，由不自起故。不自起者，屬因缘故。体无謂诸法已滅者不復起故。及以体不住者，现在诸法刹那刹那不住故。此三种无自体，遍一切有为相，是义應知。如執无体故法成无自体者，如所執著實无自体，由自体无体故。如诸凡夫於自体執著常樂我净，如是異分別相亦復无体，是故一切诸法成无自体。偈曰：

无自体故成，前为後依止，无生復无滅，本靜性涅槃。

释曰：无自体故成前为後依止者，由前无性故，次第成立後无生等。问：此云何？答：无生復无滅本靜性涅槃。若无性則无生，若无生則无滅，若无滅則本来寂靜，若本来寂靜則自性涅槃。如是前前次第为後後依止，此义得成。已说求无自性，次说求无生忍。偈曰：

本来及真實，異相及自相，自然及无異，染污差別八。

释曰：有八种无起法，名无生法忍。一者本来无起，由生死非有本起故。二者真實无起，由法无先後異，先起法无故。三者異相无起，由非舊种处更得起故。四者自相无起，由分別性畢竟不起故。五者自然无起，由依他性自性不起故。六者无異无起，由真實性非有異体起故。七者染污无起，由尽智时染污诸见不復起故。八者差別无起，由诸佛法身非有差別起故。此八无起法，说名无生法忍。已说求无生忍，次说求一乘。偈曰：

法无我解脫，同故性別故，得二意變化，究竟说一乘。

释曰：此中八意，佛说一乘。一者法同故，謂声闻等人无別法界，由所趣同故，故说一乘。二者无我同故，謂声闻等人同无我体，由趣者同故，故说一乘。三者解脫同故，謂声闻等人同滅惑障，由出离同故，故说一乘。四者性別故，謂不定三乘性人引入大乘，故说一乘。五者诸佛得同自意故，謂诸佛得如此意，如我所得一切众生亦同我得。由此意故，故说一乘。六者声闻得作佛意故，謂诸声闻昔行大菩提聚时有定作佛性，彼时佛加故胜攝故，得自知作佛意。由此人前後相續无別，故说一乘。七者變化故，謂佛示现声闻而般涅槃为教化故。如佛自说：我无量无数以声闻乘示现涅槃。由离此方便，更无方便化小根人入大乘故。理實唯一，故说一乘。八者究竟故，謂至佛体无復去处，故说一乘。如是处处经中以此八意佛说一乘，而亦不无三乘。问：若尔，復有何义以彼彼意而说一乘？偈曰：

引接诸声闻，攝住诸菩萨，於此二不定，诸佛说一乘。

释曰：彼彼意有二义，一为引接诸声闻故、二为攝住诸菩萨故。若诸声闻於自乘性不定，佛为引接彼人令入大乘，故说一乘。若诸菩萨於自乘性不定，佛为攝住彼人令不退大乘，故说一乘。偈曰：

声闻二不定，见义不见义，见义不斷愛，斷愛俱軟根。

释曰：声闻不定復有二种。一者见义乘，彼见諦发大乘故。二者不见义乘，彼不见諦发大乘故。见义復有二种：一者斷愛，彼已离欲界欲故。二者不斷愛，彼未离欲界欲故。此中见义二人，應知俱是軟品，由根鈍故。偈曰：

二得圣道人，回向於诸有，回向不思議，二生相應故。

释曰：如是见义得圣道二人，能以圣道回向诸有，如是回向名不思議生。由以圣道回向生故，如此二人与二生相應。问：何者二生？偈曰：

願力及化力，隨欲而受生，願力不斷愛，化住阿那含。

释曰：二生者，一願自在生、二化自在生，初是未离欲人，後是阿那含人。问：如此二人云何軟品？偈曰：

由二樂涅槃，数数自厭故，二俱说鈍道，久久得菩提。

释曰：由此二人先有樂滅心故、恒起自厭心故，是故彼道说为鈍道，由不能速得无上菩提故。偈曰：

所作未辦人，生在无佛世，修禅为化故，漸得大菩提。

释曰：所作未辦人者，謂见諦未斷愛未得阿罗汉果人。此人生在无佛世界，生已自能勤修诸禅，为變化故。此人依止此化，漸漸更得无上菩提。如此三位，如《佛胜鬘经》说：如是声闻，次得缘觉，後得作佛。如大譬中说：一者先见諦位；二者佛空时生，自能修禅，捨於生身而受化身；三者当得无上菩提。已说求一乘，次说求明处。偈曰：

菩萨習五明，總为求种智，解伏信治攝，为五五別求。

释曰：菩萨習五明總为求种智者，明处有五：一內明、二因明、三声明、四醫明、五巧明。菩萨學此五明，總意为求一切种智，若不勤習五明不得一切种智故。问：別意云何？答：解、伏、信、治、攝为五，五別求如其次第學。內明为求自解學，因明为伏外執學，声明为令他信學，醫明为所治方學，巧明为攝一切众生。已说求明处，次说求長養善根，所謂作意滿足诸波罗蜜。此作意有四十四种，初謂知因作意乃至最後謂知我胜作意。此等作意，今当显说。偈曰：

知因及念依，共果与信解，四意隨次第，修習诸善根。

释曰：此偈有四种作意，一知因作意、二念依作意、三共果作意、四信解作意。菩萨最初住性而作是念：我今自见波罗蜜性，知可增長。是名知因作意。次作是念：我今已发大心，诸波罗蜜決定当得圓滿。何以故？以此大心为依止故。是名念依作意。次作是念：我已发心为利自他勤修诸波罗蜜。此果若共，即願受之；若不共他，即願不受。是名共果作意。次作是念：我今勤行自他利时，應通達涅槃真實方便，所謂不染三轮，如过去诸佛曾解、未来诸佛当解、现在诸佛今解，我皆正信。是名信解作意。如是後後作意，應知次第亦尔。偈曰：

得喜有四种，二惡不能退，應知隨修意，此復有四种。

释曰：此偈有三种作意，一得喜作意、二不退作意、三隨修作意。菩萨次作是念：我今信解诸波罗蜜得四种喜，謂障斷喜、聚滿喜、攝自他二利喜、与依報二果喜。是名得喜作意。次作是念：我今为成就自他佛法修行诸波罗蜜时，虽遇惡人違逆惡事逼恼，終无退心。是名不退作意。次作是念：我今为得无上菩提，於诸波罗蜜應起四种隨修，所謂應懺悔六波罗蜜诸障、應隨喜六波罗蜜诸行、應勸请六波罗蜜法义、應以六波罗蜜回向无上菩提。是名隨修作意。偈曰：

净信及領受，樂说与被鉀，起願亦悕望，方便復七种。

释曰：此偈有七种作意，一净信作意、二領受作意、三樂说作意、四被鉀作意、五起願作意、六悕望作意、七方便作意。菩萨次作是念：我今應於诸波罗蜜法义起深信力持。是名净信作意。次作是念：我今於诸波罗蜜法义，應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作是念：我今應以诸波罗蜜法义開示他人。是名樂说作意。次作是念：我今應令诸波罗蜜滿足起大勇猛。是名被鉀作意。次作是念：我今为滿足诸波罗蜜，願值滿足诸缘。是名起願作意。次作是念：我今求正成就缘。是名悕望作意。次作是念：我今思惟诸波罗蜜业伴方便。是名方便作意。此中被鉀作意、起願作意、悕望作意，教授中当分別。偈曰：

勇猛及憐愍，如是二作意，應知二差別，一一有四种。

释曰：此偈有二种作意，一勇猛作意、二憐愍作意，此二各有四种差別。菩萨思惟方便已，次作是念：我今應起四种勇猛，为堅牢故、为成熟故、为供養故、为親近故。为堅牢者，六六波罗蜜修，所謂六施乃至六智。六施謂施施乃至施智，戒等六种亦復如是。为成熟者，以诸波罗蜜为攝物方便，成熟众生。为供養者，以檀为利益供養，以戒等为修行供養。为親近者，親近不倒教授诸波罗蜜人。是名勇猛作意。次作是念：我今應起四无量心，诸波罗蜜现前时應起慈心、慳等现前时應起悲心、他人诸波罗蜜现前时應起喜心、他人信诸波罗蜜时應起无染心。是名憐愍作意。偈曰：

有羞亦有樂，及以无屈心，修治与称说，此復为五种。

释曰：此偈有五种作意，一有羞作意、二有樂作意、三无屈作意、四修治作意、五称说作意。菩萨次作是念：若我於诸波罗蜜懈怠不作及以邪作應起深慚愧等。應转檀等不转，是名有羞作意。次作是念：我今於所缘诸波罗蜜境界應持心不亂。是名有樂作意。次作是念：我今於退诸波罗蜜方便作怨家想。是名无屈作意。次作是念：我今於诸波罗蜜相應诸論應善集修治。是名修治作意。次作是念：我今为生他解應如其根器應讚揚诸波罗蜜法义。是名称说作意。偈曰：

依度得菩提，非隨自在等，过惡及功德，此二亦應知。

释曰：此偈有二作意，一依度作意、二應知作意。菩萨如前称揚已，次作是念：我今依止诸波罗蜜得大菩提，非依自在天等。是名依度作意。次作是念：我今應知障诸波罗蜜过惡及诸波罗蜜功德。是名應知作意。偈曰：

喜集及见义，樂求求四种，平等无分別，现持当缘故。

释曰：此偈有三种作意，一喜集作意、二见义作意、三樂求作意。菩萨知已，次作是念：我應欢喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是念：我今见诸波罗蜜自性，能得无上菩提利益。是名见义作意。次作是念：今见是利，應起四求。一求平等，止观双修故；二求无分別，三轮清净故；三求现持，求持能成诸度法义故；四求当缘，求未来成就诸度缘故。是名樂求作意。偈曰：

七非有取见，四种希有想，翻此非希有，此想亦有四。

释曰：此偈有三种作意，一见非有取作意、二希有想作意、三非希有想作意。菩萨樂求已，次作是念：七种非有取我今應见。一非有为有非有取、二过失非失非有取、三功德非德非有取、四非常为常非有取、五非樂为樂非有取、六非我为我非有取、七寂滅非滅非有取。如来为對治此七非有取，次第说空等三三昧，及说四种法优陀那。是名见非有取作意。次作是念：我今於诸波罗蜜應起四种希有想，所謂大想、广想、不求報恩想、不期果報想。是名希有想作意。次作是念：翻此希有，於诸波罗蜜亦有四种非希有想，所謂由诸波罗蜜广大故，能得无上菩提、能住自他平等、能不求一切世間供養、能不求过诸世間胜身胜財。是名非希有想作意。偈曰：

离墮众生邊，大义及转施，究竟与无間，如是復五种。

释曰：此偈有五种作意，一离邊作意、二大义作意、三转施作意、四究竟作意、五无間作意。菩萨次作是念：我今應以诸波罗蜜於一切众生转。是名离邊作意。次作是念：我今應以诸波罗蜜广饒益一切众生。是名大义作意。次作是念：我今所有诸波罗蜜功德願施一切众生。是名转施作意。次作是念：願一切众生所有诸波罗蜜三处究竟，謂菩萨地究竟、如来地究竟、利益众生究竟。是名究竟作意。次作是念：我應修習诸波罗蜜，於一切时无有間斷。是名无間作意。偈曰：

方便恒隨攝，心住不顛倒，於退則不喜，進則欢喜生。

释曰：此偈有三种作意，一隨攝作意、二不喜作意、三欢喜作意。菩萨次作是念：我今應住不顛倒心，於佛所知應以诸波罗蜜恒时隨攝。是名隨攝作意。次作是念：我今於退屈诸波罗蜜者不應生悅。是名不喜作意。次作是念：我今於增進诸波罗蜜者應生慶悅。是名欢喜作意。偈曰：

相似不欲修，真實欲修習，不隨及欲得，欲得有二种。

释曰：此偈有四种作意，一不欲修作意、二欲修作意、三不隨作意、四欲得作意。菩萨次作是念：我今於相似诸波罗蜜不應修習。是名不欲修作意。次作是念：我今於真實诸波罗蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念：我今於诸波罗蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。次作是念：我今欲得授記位诸波罗蜜、欲得決定地诸波罗蜜。是名欲得作意。偈曰：

定作未来行，常观他行滿，信解自第一，知体无上故。

释曰：此偈有三种作意，一定作作意、二观他作意、三我胜作意。菩萨次作是念：我见当来诸趣，以智方便一切波罗蜜決定当行。是名定作作意。次作是念：我今應观十方诸大菩萨诸波罗蜜得滿足时，願我亦得滿足，同一事故。是名观他作意。次作是念：我今自信所行诸波罗蜜，於诸行中最为第一。何以故？我观此体更无上故。是名我胜作意。偈曰：

以此诸作意，修習於诸度，菩萨一切时，善根得圓滿。

释曰：此偈總結前义應知。已说求長養善根，次说求法差別。偈曰：

求法謂增長，上意及广大，有障亦无障，及以诸神通。无身亦有身，得身及滿身，多慢及少慢，及以无慢故。

释曰：求法有十三种差別。一者增長求，謂以正闻增長信故。二者上意求，謂在佛邊受法流故。三者广大求，謂得神通菩萨具足遠闻诸佛法故。四者有障求，謂初增長信者故。五者无障求，謂上意求者故。六者神通求，謂广大求者故。七者无身求，謂闻思慧无法身故。八者有身求，謂修慧有多闻熏習种子身故。九者得身求，謂初地至七地。十者滿身求，謂八九十地。十一者多慢求，謂信行地。十二者少慢求，謂初七地。十三者无慢求，謂後三地。已说求法差別，次说求法因缘。偈曰：

为色为非色，为通为正法，相好及病愈，自在无尽因。

释曰：求法有四因缘，一为色、二为非色、三为神通、四为正法。为色者，相好因故。为非色者，滅烦恼病因故。为神通者，自在因故。为正法者，无尽因故。如《梵天王问经》说：菩萨求法具足四想。一者如妙宝想，难得义故；二者如良藥想，除病义故；三者如財物想，不散义故；四者如涅槃想，苦滅义故。由法是相好庄严因故，如妙宝想。由法是滅烦恼病因故，如良藥想。由法是神通自在因故，如財物想。由法是正法无尽因故，如涅槃想。已说求法因缘，次说求遠离分別。偈曰：

无体体增減，一異自別相，如名如义者，分別有十种。

释曰：有十种分別，一者无体分別、二者有体分別、三者增益分別、四者損減分別、五者一相分別、六者異相分別、七者自相分別、八者別相分別、九者如名起义分別、十者如义起名分別。《般若波罗蜜经》中为令诸菩萨遠离此十种分別故，说十种對治。为對治无体分別故，经言有菩萨菩萨。为對治有体分別故，经言不见菩萨等。为對治增益分別故，经言舍利弗色自性空。为對治損減分別故，经言非色滅空。为對治一相分別故，经言若色空非色。为對治異相分別故，经言空不異色、色不異空，空即是色。为對治自相分別故，经言此色唯名。为對治別相分別故，经言色不生不滅、非染非净等。为對治如名起义分別故，经言名者作客故；如名，义不應著。为對治如义起名分別故，经言一切名不可见不可见故；如义，名不應著。已说求遠离分別，次说求法大。偈曰：

菩萨胜勇猛，二求得真實，隨順诸世間，功德如海滿。

释曰：求法有三种大。一者方便大，由最上精進求世諦第一义諦，真實不顛倒故。二者他利大，由作世間依怙，以第一义安置故。三者自利大，由一切功德如海滿足故。述求品究竟。