大乘庄严经論卷第九

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第九

无著菩萨造

供養品第十八

释曰：已说业所聚集诸行，未说供養如来。此供養，今当说。偈曰：

依物缘回向，因智田依止，如是八供養，供養诸如来。

释曰：略说供養如来有八种。何謂为八？一者依供養、二者物供養、三者缘起供養、四者回向供養、五者因供養、六者智供養、七者田供養、八者依止供養。问：此八义云何？偈曰：

现前不现前，衣服飲食等，深起善净心，为滿於二聚，常願生佛世，三轮不分別，成熟诸众生，最後十一种。

释曰：此二偈八句，显示前八义應知。现前不现前者，謂依供養，依现在及过去未来诸佛而供養故。衣服飲食等者，謂物供養，以衣服等而供養故。深起善净心者，謂缘起供養，以深净信心而供養故。为滿於二聚者，謂回向供養，为滿福智二聚而供養故。常願生佛世者，謂因供養，由有宿願，願生佛世令我有益，不虛供養故。三轮不分別者，謂智供養，設供、受供、供具三事不可得故。成熟诸众生者，謂田供養，众生为田，教彼供養令种善根故。最後十一种者，謂依止供養。此依止有十一种：一者依止物，由依財物而供養故。二者依止思惟，由依味思惟、隨喜思惟、希望思惟故。三者依止信，由信大乘发菩提心故。四者依止願，由发弘誓願故。五者依止悲，由憐愍众生故。六者依止忍，由难行能行故。七者依止行，由诸波罗蜜故。八者依止正念，由如法不倒故。九者依止正见，由如實觉了故。十者依止解脫，由声闻烦恼滅故。十一者依止真實，由得大菩提故。问：供養种差別云何？偈曰：

因果及內外，麁細与大小，亦遠近差別，是名供養种。

释曰：世等差別为供養种差別。彼过去为因、现在为果，现在为因、未来为果，如是因果謂去来今應知。內者，自供養。外者，令他供養。麁者，利供養。細者，隨順供養。小者，劣供養。大者，胜供養。有慢者为劣，无慢者为胜，三轮不分別故。遠者，欲後时供養。近者，即今时供養。復次隔世供養者为遠，无間供養者为近。復次发願於未来欲供養者为遠，发願於现在即供養者为近。问：何等供養如来为最上供養？偈曰：

供養诸如来，最上由自意，信心通方便，和合五胜故。

释曰：五种自意供養如来，應知此供養为最上供養。何謂为五？一者净信、二者深心、三者神通、四者方便、五者和合。净信者，於大乘法说供養处生净信故。深心者，此心有九种：一味心、二隨喜心、三希望心、四无厭心、五广大心、六胜喜心、七胜利心、八无染心、九善净心，此九心如修诸波罗蜜中说。神通者，謂依虛空藏等诸三摩提故。方便者，謂无分別智方便攝故。和合者，謂一切诸大菩萨和合一果入一切果故。供養品究竟。

大乘庄严经論親近品第十九

释曰：已说供養如来。云何親近善知識？偈曰：

如前供養佛，略说有八种，親近於善友，應知八亦然。

释曰：應知親近善知識亦有依等八种。问：此中八义復云何？偈曰：

調靜除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退減。

释曰：此偈显示第一依親近。若善知識具足十种功德者，應堪親近。何謂为十？一者調伏、二者寂靜、三者惑除、四者德增、五者有勇、六者经富、七者觉真、八者善说、九者悲深、十者离退。調伏者，与戒相應，由根調故。寂靜者，与定相應，由內攝故。惑除者，信念与慧相應，烦恼斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他时不疲惓故。经富者，得多闻故。觉真者，了實义故。善说者，不顛倒故。悲深者，绝希望故。离退者，於一切时恭敬说故。偈曰：

敬養及給侍，身心亦相應，願樂及以时，下心为缘起。

释曰：此偈上半显示物親近，下半显示缘起親近。物親近有三：一者財，謂恭敬供養。二者身，謂隨順給侍。三者心，謂給侍时身心相應。缘起親近亦有三种：一者願樂、二者知时、三者除慢。偈曰：

为离於貪著，为求隨順行，隨順如所教，以此令彼喜。

释曰：此偈上半显示回向親近，下半显示因親近。回向親近者，不为貪著利養故，但为隨順修行故。因親近者，菩萨如所教授隨順修行，为親近善知識因。何以故？菩萨以此隨順，令彼善知識心生欢喜故。偈曰：

善解於三乘，自乘令成就，成生及净土，为法不为財。

释曰：此偈显示智、田、依止三种親近。善解於三乘自乘令成就者，显示智親近，善解三乘者由智故。成生及净土者，显示田親近。田有二种：一众生田、二佛土田。问：此二云何名田？答？自所闻法於众生相續中而建立故、隨所住佛土修清净因故。为法不为財者，显示依止親近。菩萨但以法利具足为依止，是故親近善知識，不以財利具足为依止故。问：親近善知識种差別云何？偈曰：

因果及隨法，內外与麁細，胜劣亦遠近，是謂种差別。

释曰：因果差別者，謂过去親近为因、现在親近为果，现在親近为因、未来親近为果。隨法差別者，謂善知識所流法門，隨其差別而修行故。內外差別者，自親近为內、令他親近为外。麁細差別者，自聽为麁、內心思惟为細。胜劣差別者，有慢親近为劣、无慢親近为胜。遠近差別者，现在趣中親近为近、生報趣中親近为遠。復次生報趣中親近为近，後報趣中親近为遠。復次无間親近为近，隔世親近为遠。復次願於现在親近为近，願於未来親近为遠。问：何等親近善知識得为最上？偈曰：

親近善友胜，自意五如前，信心通方便，和合等別故。

释曰：如前供養诸佛，由五种自意故得为最胜，謂净信、深心、神通、方便、和合。此中親近善知識，最胜亦尔。由净信者，於大乘经说親近处生净信故。由深心者，心亦九种，謂味心乃至善净心，親近修行故。由神通者，謂依虛空藏等三摩提而親近故。由方便者，謂依无分別智攝故。由和合者，诸大菩萨以一果入一切果故。親近品究竟。

大乘庄严经論梵住品第二十

释曰：菩萨所修四梵住，此云何？偈曰：

梵住有四种，一一有四相，治障与合智，转境及成生。

释曰：梵住者，謂四无量，即慈悲喜捨。此中應知菩萨四无量，一一各有四种相：一治障，由所治斷故；二合智，得无分別智對治胜故；三转境，由众生缘、法缘、无缘故；四成生，由作胜业成就众生故。问：何等众生为众生缘？何等法及无缘为法缘及无缘？偈曰：

樂苦喜烦恼，如是众生缘，法缘说彼法，无缘即彼如。

释曰：四种众生聚是众生缘，一求樂众生聚、二有苦众生聚、三有喜众生聚、四烦恼众生聚。慈者於求樂众生聚起与樂行，悲者於有苦众生聚起拔苦行，喜者於有喜众生聚起不离行，捨者於诸受起烦恼众生聚起令离行，是名众生缘。法缘者，即是说彼四种梵住法，说名法缘。无缘者，即是彼如，以无分別故说名无缘。偈曰：

及彼如义故，忍位得清净，身口业所攝，亦尽诸烦恼。

释曰：彼四种行應知。无缘慈者，以如缘故，八地无生法忍时得，一切善根亦得圓滿，彼清净故。及慈所依身口二业所攝者，诸烦恼亦尽。如烦恼所缘，说意自体诸烦恼斷，斷所缘故。如是修多罗中说。问：彼四梵住何等行差別？偈曰：

有动及不动，亦噉及不噉，應知四梵住，如是行差別。

释曰：彼四梵住應知有四种行差別，一者动、二者不动、三者噉、四者不噉。动者退分，可退故。不动者住分及胜分，不可退故。噉者染污，貪著樂味无大心故。不噉者不染污也。此退等行，是梵住差別。诸菩萨住不动及不噉中，不住於动及噉中。问：梵住种差別云何？偈曰：

前六及前二，下地亦下心，相似等为下，翻下則为上。

释曰：下上差別者，彼不定地自性，前六品为下。一切定地前二品亦为下，謂軟軟、軟中。下地亦为下，謂下七地菩萨观上地故。下心亦为下，謂诸声闻故。相似亦为下，謂未得无生法忍菩萨故。如所说下，翻此下則为上應知。问：此四梵住能得幾果？偈曰：

所生欲界報，滿聚亦成生，不离及离障，具足五为果。

释曰：菩萨住诸梵住为因，具得五果。一者欲界众生中生，是果報果。二者二聚圓滿，是增上果。三者成熟众生，是丈夫果。四者一切生处不离梵住，是依果。五者所生之处恒离彼障，是相离果。问：此梵住中有何等事是菩萨相？偈曰：

設遇重障缘，及以自放逸，欲知菩萨相，梵心无退转。

释曰：菩萨有二事梵心不动，應知是为菩萨相。一者設遇重障因缘，心終无異，是菩萨相。二者設自放逸，謂能治不现前时，心亦无異，是菩萨相。況无量现前时。问：梵住障礙云何？偈曰：

四梵有四障，瞋恼憂欲故，菩萨具此障，多种过失起。

释曰：彼四梵所對治具有四障，如其次第，一瞋、二恼、三憂、四欲。由如此障梵无体故。若有此四，復生多种过失。问：多失云何？偈曰：

如是诸烦恼，起則有三害，自害亦害彼，及以尸罗害。

释曰：此偈显示三害过失。一自害，謂自苦思作。二他害，謂他苦思作。三尸罗害，謂俱苦思作。偈曰：

有悔亦失利，失护及師捨，治罰并惡名，如是六呵責。

释曰：此偈显示得六种呵責过失。一者自呵責，由有憂悔故。二者他呵責，由失利養故。三者天呵責，由失擁护故。四者大師呵責，由大師所捨故。五者梵行呵責，由智慧梵行人如法治罰故。六者十方人呵責，惡名流出故。偈曰：

後身诸难墮，梵住今亦退，心数亦苦得，復此三过生。

释曰：此偈显示後得三种过失。一者墮难，由此惡业得後世惡報故。二者退行，由已得退及未得退，退失现在未来梵住故。三者苦生，由心数法从彼生大憂苦故。问：已说过失，何者是功德？偈曰：

善住梵住人，遠离彼诸惡，生死不能污，不捨濟群生。

释曰：住梵住者得二功德，一者捨烦恼，如前所说过失悉遠离故；二者不捨众生，为成熟众生生死不能污故。问：已知功德。此功德云何知最尊最上？偈曰：

如人有一子，有德生極愛，菩萨於一切，起梵胜过彼。

释曰：由过此譬則显示菩萨四种梵住最尊最上。问：大悲以何等众生为所缘？偈曰：

熾然及怨胜，苦逼亦闇覆，住險將大縛，食毒并失道，復有非道住，及以瘦澁者，如此十众生，大悲心所缘。

释曰：菩萨大悲略以十种众生为境界。一是熾然众生，謂樂著欲染者。二是怨胜众生，謂修善时为魔障礙者。三是苦逼众生，謂在三塗者。四是闇覆众生，謂恒行不善者，由不識业報故。五是住險众生，謂不樂涅槃者，由生死險道不斷绝故。六是大縛众生，謂外道僻见者，由欲向解脫为种种僻见堅縛所縛故。七是食毒众生，謂噉定味者，譬如美食杂毒則能害人；善定亦尔，为貪所著則便退失。八是失道众生，謂增上慢者，由於真實解脫道中而迷謬故。九是非道住众生，謂於下乘不定者，由有退故。十是瘦澁众生，謂诸菩萨於二聚未滿者。如此十种众生，是菩萨大悲所缘境界。已说大悲境界，次说大悲得果。偈曰：

障斷及觉因，与樂亦愛果，自流五依故，是人去佛近。

释曰：障斷者，是相离果，彼障斷故。觉因者，是增上果，利益众生故。与樂者，是丈夫果，丈夫所作故。愛果者，是果報果，得可愛報故。自流者，是依果，与未来胜悲故。如是五果皆依大悲所得。当知如此菩萨，去佛菩提則为不遠。已说大悲得果，次说大悲不住。偈曰：

生死苦为体，及以无我性，不厭亦不恼，大悲胜觉故。

释曰：一切生死以苦为体、以无我为性，菩萨於苦得如實知、於无我得无上觉，如是得知觉已，由大悲故於生死不生厭离，由胜觉故亦不为烦恼所恼，是故菩萨得不住涅槃亦不住生死。已说大悲不住，次说大悲功德。偈曰：

见苦自性时，知苦生悲苦，亦知捨方便，恒修不厭生。

释曰：菩萨观世間苦，见其自性时即生悲苦。如彼遠离方便，亦求如實知，知已恒修不厭，是名大悲功德。已说大悲功德，次说大悲差別。偈曰：

自性与数擇，宿習及障斷，應知菩萨悲，如此四差別。

释曰：此大悲隨其次第有四差別。一者自性，成自然故。二者数擇，见功德过失故。三者宿習，由先世久修故。四者障斷，由得离欲斷所治恼障清净故。復有六种差別。偈曰：

非等亦非常，非深亦非順，非道非不得，翻六悲如是。

释曰：翻非大悲六种差別，即是大悲六种差別。一者平等、二者常恒、三者深極、四者隨順、五者净道、六者不得。平等者，於樂受等众生所有诸受皆知是苦故。常恒者，乃至无餘涅槃亦无尽故。深極者，入地诸菩萨得自他平等故。隨順者，於一切众生苦如理拔濟故。净道者，所對治恼得斷除故。不得者，得无生法忍时诸法不可得故。已说大悲差別，次说大悲如樹。偈曰：

悲忍思願生，成熟次第说，大根至大果，悲樹六事成。

释曰：此大悲樹應知以六事成就，一者大悲、二者忍辱、三者思惟、四者胜願、五者胜生、六者成熟，此即是根、莖、枝、葉、华、果六位。问：此事云何？答：此樹以大悲为根，以忍辱为莖，以利益众生思惟为枝，以胜生願为葉，以所得胜生为华，以成熟众生为果。问：何故六事先後如此？偈曰：

无悲則无忍，如是六次第，胜生若不得，成熟众生无。

释曰：若无大悲則不能起大苦难行忍，若无大苦难行忍則不能起利益众生思惟，若无利益众生思惟則不能起胜生願，若无胜生願則不能向胜生处，若不向胜生处則不能成熟众生。问：前後相似如此，成立相似復云何？偈曰：

根生以慈潤，莖擢以樂广，念正則增枝，願續則長葉，內缘成为华，外缘成为果，当知悲根等，如是次第成。

释曰：此中成立相似者，悲以慈潤能令滋生，由有慈者见他苦已生悲苦故，是故以悲为根。忍以樂想能令抽擢，由菩萨利他苦生樂想，樂想生已能令忍辱得广大故，是故以忍为莖。思以正念能令增進，由忍广已能於利他事中起正念故，是故以思为枝。願以相續能令長成，由前滅後生，譬如葉長落故抽新，是故以願为葉。生以內缘成为實，由自身成熟則受生不虛，是故以生为华。成熟者，以外缘成为實，由他身成熟則利益不虛，是故以成熟众生为果。如是次第成立應知。已说大悲如樹，次讚大悲功德。偈曰：

大悲利益作，誰於他不起？於苦胜樂生，樂生由悲故。

释曰：此义如偈所说。已讚大悲功德，次说大悲无著。偈曰：

菩萨悲自在，寂靜尚不住，世樂及身命，此愛云何起？

释曰：一切世間皆愛世樂及自身命。一切声闻缘觉虽不愛世樂及自身命，而於涅槃起住著意。菩萨不尔，大悲自在故，於涅槃尚不住，何況住彼二愛中。已说大悲无著，次说大悲愛胜。偈曰：

貪愛非无障，世悲亦世間，菩萨悲愛起，障尽亦过世。

释曰：悲愛最胜自有二义，一者障尽、二者过世。愛親等貪則自体是障，行世間悲体虽非障而是世間。菩萨悲愛自体障尽而復过世，故为最胜。问：云何障尽？偈曰：

有苦及无智，大海及大闇，拔濟以方便，云何不障尽？

释曰：有苦为大海，无智为大闇。能拔濟方便是大悲，此悲愛則障尽。问：云何过世？偈曰：

罗汉及缘觉，如是悲愛无，何況餘世間，豈得不过世？

释曰：阿罗汉辟支佛尚无大悲愛，況餘世間而有可得。若如是者，豈不过世乎？已说大悲愛胜，次说大悲无厭。偈曰：

得悲诸菩萨，捨苦而起苦，彼初起苦怖，證时欣樂甚。

释曰：捨苦者，謂诸菩萨以大悲故欲捨他苦。而起苦者，由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖者，彼初謂信行地菩萨。彼於起苦中而生怯怖，由自他平等未见故、由苦如實未觸故。證时欣樂甚者，證时謂净心地菩萨。彼於起苦中生極欣樂，由见自他平等故、由苦如實已觸故。已说大悲无厭，次说大悲苦胜。偈曰：

悲苦最希有，苦胜一切樂，更樂悲生故，辦非有況餘。

释曰：悲苦最希有者，謂从他苦而生大悲，从大悲而生自苦。如是悲苦有何希有，而得过此故为最希有。苦胜一切樂者，即此悲苦胜於一切世間之樂。问：何故？答：更樂悲生故。此诸菩萨更以悲苦为樂，由此苦从大悲生故。辦非有況餘者，彼樂所作已辦者尚无，況餘世間而得有也。已说大悲苦胜，次说大悲施胜。偈曰：

施与悲共起，能令菩萨樂，三界中樂受，比此无一分。

释曰：若布施与大悲俱生，則能起菩萨胜樂。於三界中所作诸樂，欲比大悲施所作樂，无有一分而得相似。已说大悲施胜，次说大悲忍苦。偈曰：

生死苦自性，不捨由悲故，起苦利他因，云何捨不習？

释曰：一切苦悉入生死苦中。诸菩萨不捨生死，由大悲故。菩萨起苦，是利他因。菩萨不捨生死时，即是不捨一切苦。已说大悲忍苦，次说大悲施果。偈曰：

悲施財三果，悲者恒增長，愛生及攝生，資生復三樂。

释曰：悲施財三果悲者恒增長者，謂菩萨大悲能增長三种果：一者增悲，由修習故能令自体增長。二者增施，由悲自在故能令施得增長。三者增財，由施自在故能令財得增長。愛生及攝生資生復三樂者，从是三果復生三樂：一者从悲为因生愛生樂、二者从施为因生攝生樂、三者从財为因生資生樂。已说大悲增果，次说大悲勸進。偈曰：

悲長及施增，成生亦樂起，牽来復將去，大悲勸如是。

释曰：大悲勸進菩萨行六种功德。大悲义言：菩萨！汝修習我令我滋長，汝捨資財令施增進，汝應以施成熟众生，汝應以施令自樂起，汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己来，汝若施者將导二聚及餘令向大菩提去。已说大悲勸進，次说大悲樂胜。偈曰：

苦者悲诸苦，不施云何樂？以令自樂故，施樂拔他苦。

释曰：苦者悲诸苦者，诸菩萨以悲起诸苦，是故名苦者。不施云何樂者，菩萨大悲故以他苦为自苦，若不施他樂云何得自樂？以令自樂故施樂拔他苦者，若菩萨施众生樂、拔众生苦时，即是菩萨自作樂。已说大悲樂胜，次说大悲教授。偈曰：

悲者教自施，施彼勿自求，施報願不受，有願還以施。

释曰：此偈教行无求施。悲者教自施施彼勿自求者，大悲义言：汝施施他时莫求自樂，他樂若无自樂亦无。何以故？樂不別故。施報願不受有願還以施者，若我施果亦願不受，設有果时還以布施。偈曰：

施及於施果，普施於一切，彼樂我樂故，施彼我无須。

释曰：此偈教行施果施。謂施及施所得果，普施一切众生。何以故？悲者以彼樂为自樂故。是故菩萨所有施果，皆應布施一切众生。大悲作如是教授。偈曰：

輕財而以施，来多復来好，不用而自来，還用展转施。

释曰：此偈教行厭財施。若人厭財而行施者，是人虽不欲財而財自来。極广極妙道理如此，以大心故。若有如此還用布施，是則資財来而復来，菩萨則施而復施。何以故？非求自樂，欲令施施无窮故。偈曰：

悲者以大悲，尽施及常施，應作如是施，慎勿求施果。

释曰：此偈教行无間施應知。偈曰：

若我不樂施，施果不施时，施无一刹那，以无施愛故。

释曰：此偈教行无厭施應知。偈曰：

不作不与果，与果与作者，是汝观恩过，与我不相似。

释曰：此偈教行捨恩施。菩萨語施云：若人行汝者，汝方与果，是汝待報恩过失。我則不尔，是汝不与我相似。復次若人行汝者，汝但与此人果，汝則是待報恩者。我則不尔，所行施果与一切众生，是汝不与我相似。已说大悲教施，次说大悲行施。偈曰：

无障及净句，利彼亦自量，无求与无著，悲者如是施。

释曰：无障者，謂不奪他物行施故。净句者，以如法財行施，謂不以毒物兵杖酒等施故。利彼者，以施攝他时置於善根故。自量者，不令自眷屬有乏少故。无求者，謂前众生或无心求或无口求，见彼乏少自然而施，及不簡福田故。无著者，不求報恩及以果報故。偈曰：

尽广胜常喜，离著亦清净，回向於二处，菩提及善根。

释曰：尽者，內外物施故。广者，多物施故。胜者，妙物施故。常者，恒施故。喜者，离瞋施故。謂乞求者作不饒益时，忍而喜施。离著者，无希望故，如前无著说。清净者，以如法故，如前净句说。回向菩提者，回向大菩提故。回向善根者，回向隨順善根器故。已说大悲行施，次说大悲受用差別。偈曰：

有財而自用，及用施众生，得喜施喜胜，三樂養心故。

释曰：菩萨自受用財生喜，及用財布施众生生喜，二喜相比施喜为胜。何以故？三樂養心故。三樂者，一布施喜、二攝他喜、三菩提聚滿足喜。已说大悲受用差別，次说大悲增長诸度。偈曰：

慳惡瞋放逸，缘著及邪著，如是六蔽者，悲令六度增。

释曰：慳者，少物不能捨故。惡者，破戒及恼他故。瞋者，於少不饒益起大瞋故。放逸者，於诸善法不勤行故。缘著者，五欲亂心故。邪著者，外道无慧故。如是住六蔽者，大悲憐愍为说过失，令六波罗蜜而得增長。说大悲增長诸度已，此大悲从四缘生亦應显示。偈曰：

苦樂不苦樂，因力及善友，自体相續流，大悲四缘义。

释曰：苦樂不苦樂者，显示缘缘具缘，三受三苦俱起悲故。问：捨受云何苦？答：由行苦故。因力者，显示因缘。善友者，显示增上缘。自体相續流者，显示次第缘。问：大悲如是生已，云何得平等？偈曰：

行相及思惟，隨順与离障，不得亦清净，六义悲平等。

释曰：大悲平等有六种。一者行相平等，由三受位众生平等知是苦故。二者思惟平等，由平等憐愍故。三者隨順平等，由平等救濟故。四者离障平等，由平等不恼故。五者不得平等，由自他及悲三轮平等不可得故。六者清净平等，由八地无生忍时平等得故。问：如是別说大悲已，此四梵住云何修習得令无上？偈曰：

慈等令无上，自意修亦五，信心通方便，和合如前说。

释曰：如前供養诸佛、親近善友，皆由五种自意修習得令无上，梵住亦尔。由净信者，於大乘经说梵住处生净信故。由深心者，以九种心修梵住故。由神通者，依虛空等定而修習故。由方便者，依无分別智所攝故。由和合者，以一果入一切果故。梵住品究竟。