大乘庄严经論卷第十

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第十

无著菩萨造

觉分品第二十一之一

释曰：诸菩萨有羞相(羞兼慚愧)，此中應说。偈曰：

治障及合智，缘境亦成生，菩萨有羞相，如是四差別。

释曰：此偈显示菩萨有羞有四种相，一自性、二伴類、三境界、四作业。治障者，謂离无羞，此即是羞自性。合智者，与无分別智相應，此智是羞伴類。缘境者，菩萨以小无障众生为可羞境，即是声闻缘觉。小者，對大乘故。无障者，破烦恼障故。成生者，菩萨有羞，以建立众生为业。此是有羞四种相。问：诸菩萨有羞於何行中起？偈曰：

菩萨於六度，障增及治減，不勤亦勤行，於此有羞起。

释曰：诸菩萨於四事中極生羞恥，一者於诸度障增时極生羞恥；二者於诸障治減时極生羞恥；三者修诸度懈怠时極生羞恥；四者隨順烦恼法勤行时極生羞恥，所謂诸根常開而不禁守。问：菩萨有羞种差別云何。偈曰？

六品及二品，七地与二乘，亦似則为下，反此應知上。

释曰：六品者，不定地中前六品有羞为下。二品者，诸定地中前二品有羞为下。七地者，菩萨十地中前七地有羞为下。二乘者，謂下心众生有羞为下，由有增上慢故。亦似者，謂未得无生忍菩萨彼有羞亦为下。翻此诸下有羞，應知即是诸上有羞。问：何法是有羞障？及彼障有幾过失？偈曰：

无羞惑不斷，三害及六呵，墮难退苦三，如前十二失。

释曰：无羞者，是菩萨有羞障。若有此障則烦恼不斷，烦恼不斷則先生三害：一自害，謂不正思惟，由自恼故。二他害，謂瞋及捨，由恼他故。问：瞋者恼众生可尔，捨者云何恼众生？答：菩萨應化众生，捨而不化，是謂为恼。俱害者，謂破尸罗，由恼自他故。起三害已即於现法得六呵責，由疑悔、失利、失护、棄捨、治罰、惡名故。隨其次第得六种呵責，所謂自呵責乃至十方人呵責。如是已後復有三种过失生：一退墮诸难处、二退失已得未得善法、三从彼生大苦受。是謂无羞生十二种过失。问：已知障及过失，何者是有羞功德？偈曰：

此等一切惡，菩萨若有羞，当知一切尽，起彼對治故。天人聰慧生，速滿於二聚，成生不退转，离不离为果。

释曰：初偈显示有羞离过功德。如前过失，菩萨有羞一切不有故。後偈显示有羞集得功德，具足聚集五胜果故。天人聰慧生者，是得果報果，謂常生天上及以人中恒得聰慧故。速滿於二聚者，是得增上果，謂得大菩提二聚故。成生不退转者，是得丈夫果，丈夫所作故。离者，是得相离果，离彼障故。不离者，是得依果，一切生处不离彼障對治故。问：有羞功用，譬喻云何？偈曰：

有衣翻有垢，凡夫无慚故；天衣更无垢，菩萨有慚尔。菩萨慚具足，如空不可污；欲胜诸菩萨，亦以慚庄严。譬如慈母愛，慚护众生然，观生及化生，此事由慚起。

释曰：此中第一偈显示慚如衣服。何以故？有慚者过垢不能污故。第二偈上半显示慚如虛空。何以故？有慚者虽值世間八法，不被染故。第二偈下半显示慚如庄严。何以故？有慚者端正胜餘菩萨故。第三偈显示慚如慈母。何以故？有慚者擁护生死一切过失如象馬軍，观生化生由此起故。衣服譬显慚能對治住诸烦恼，虛空譬显慚能對治染著八法，庄严譬显慚能隨順同行，慈母譬显慚能成熟众生。问：菩萨行慚有何相？偈曰：

不忍及不行，亦忍及亦行，当知此四种，是说行慚相。

释曰：此偈显示四种行慚相，一不忍，二不行，三忍，四行。何以故？有慚者於一切过惡有前二相，不忍故、不行故。於一切功德有後二相，忍故、行故。问：云何慚羞得无上？偈曰：

修習於慚羞，亦起五自意，信法等別故，无上如前知。

释曰：如前知者，於大乘经说慚羞处生净信故、以九种深心修習故、依虛空等定修習故、由无分別智攝故、以一果入一切果故。已说菩萨有羞，次说菩萨无畏。偈曰：

诸菩萨无畏，体相及差別，堅固与殊胜，今当次第解。

释曰：菩萨无畏有四义解释，一体相、二差別、三堅固、四殊胜。问：体相云何？偈曰：

進定慧三起，勇健勤猛作，是说无畏相，亦显於众名。

释曰：精進、禅定、般若此三若起，是无畏体相。勇、健、勤、猛，此四显无畏众名。问：此三於何行中无畏？偈曰：

诸有所作中，下动愚則畏，离三三決定，是名无畏安。

释曰：菩萨於诸所作中，其心若下、若动、若愚，則生怖畏。何以故？下心者，於彼无勤修故。动心者，於彼心不住故。愚心者，於彼无方便故。彼三對治，隨其次第即是精進、禅定、般若。是故精進等三若得決定，則名无畏。问：云何決定？答：此三對治任運现前，是名決定。问：已说体相，云何差別？偈曰：

自性及大願，不顧及不退，闻深亦能化，置彼於佛身，亦行诸苦行，不捨於生死，生死不能染，此十是差別。

释曰：此二偈隨其次第说无畏有十种差別。一者自性，謂性成就得无畏故。二者大願，謂发菩提心得无畏故。三者不顧，謂勤自利时不顧身命得无畏故。四者不退，謂勤利他时有違逆者得无畏故。五者闻深，謂聽實义时得无畏故。六者能化，謂难化众生以通力化得无畏故。七者置彼於佛身，謂建立众生於大菩提得无畏故。八者亦行诸苦行，謂行种种难行苦行得无畏故。九者不捨生死，謂故意受生得无畏故。十者生死不能染，謂处染不染得无畏故。问：已说差別，云何堅固？偈曰：

惡朋及重苦，闻深不能退，譬如螽翅風，不动須彌海。

释曰：菩萨无畏於三缘得不动，一遇惡朋、二遭重苦、三闻深法。譬如螽蟖振羽不能蕩海搖山，彼之三缘不能动菩萨心亦復如是，是故菩萨无畏得堅固。问：已说堅固，云何殊胜？偈曰：

诸说无畏中，菩萨无畏上，相異堅殊胜，与彼不相似。

释曰：由前三义胜故，菩萨无畏於诸说无畏中最为殊胜。已说菩萨无畏，次说菩萨不退。偈曰：

不退诸菩萨，品類有三事，於闻進苦故，慚勇为依止。欲樂大菩提，是说不退性，未成成極成，差別诸地显。

释曰：此二偈显示不退品類依止自性差別。彼品類有三种：一闻法无厭不退、二恒大精進不退、三生死苦恼不退。依止有二种：一慚、二勇。有慚者不退，退者可羞恥故。有勇者不退，退者非猛健故。自性，謂欲樂大菩提。欲樂若回，即得退故。差別有三种：一未成，謂信行地菩萨不退。二成，謂初地至七地菩萨不退。三極成，謂八地已上菩萨不退。已说菩萨不退，次说菩萨知法。偈曰：

知法知法业，知相知无尽，得果及二門，成生亦住法。

释曰：知法者，謂知五明处：一內明、二因明、三声明、四醫明、五巧明，知此五論是謂知法。知法业者，謂知自利利他，以此为业。知內論者，为自修及为他说。知因論者，为申己义及屈他义。知声論者，为自善音令他信受。知醫論者，为除他疾。知巧論者，为令他解。知論相者，謂知此五論得有五因，是菩萨知論相：一闻得、二持得、三诵得、四思得、五通得。菩萨先於論有闻，闻已受持，持已習诵，诵已正思，思已通達。通達者，知此是功德、此是过失、此是善語、此是惡語。知无尽者，謂如此知，乃至无餘涅槃亦无尽故。得果者，謂自知得一切种智故。二門者：一三昧門、二陀罗尼門。知論菩萨以三昧門成熟众生，隨彼化攝故；以陀罗尼門成熟佛法，隨所得法皆能持故。已说菩萨知法，次说菩萨知世間。偈曰：

身知亦口知，及以實諦知，菩萨知世間，最胜餘无等。

释曰：菩萨有三种知世間，一身知世間、二口知世間、三諦知世間。问：云何身知？云何口知？偈曰：

身知則舒顏，口知則先語，为令成器故，正法隨修行。

释曰：舒顏者，謂熙怡欢笑，此是身知世間。先語者，謂慰问讚美，此是口知世間。问：此知何所为？答：为令成器故。问：令成何器？答：正法隨修行，令成此器故。问：云何諦知世間？偈曰：

二知知世生，二知知世滅，为息復为得，諦知勤修行。

释曰：二知知世生者，知苦集二諦則知世間常生，由生及生方便故。二知知世滅者，知滅道二諦則知世間可滅，由滅及滅方便故。问：知諦世間復何所为？答：为息復为得諦智勤修行。息者，苦集諦。得者，滅道諦。诸菩萨为息苦集諦、为得滅道諦故，观诸諦修智具足。如是知世間，即是知世間业。已说菩萨知世間，次说菩萨修習四量。偈曰：

能詮及义意，了义亦无言，当知此四种，是说四量相。

释曰：能詮者，如来所说十二部经，此法为量，非人为量。义意者，謂文中所以，此义为量，非語为量。了义者，謂世間可信及佛所印可，此了义为量，非不了义为量。无言者，謂出世證智，此智为量，非識为量。问：世尊何故说此四量？偈曰：

謗法及非义，邪思与可言，遮此四事故，次第说四量。

释曰：说能詮法为量，遮謗说人。说义意为量，遮非义文句。说了义为量，遮邪思倒解。说智为量，遮可言智。问：依此四量有何功德？偈曰：

信心及內思，正闻与證智，菩萨不可壞，依量功德尔。

释曰：依第一量則信心不可壞，依第二量則正思不可壞，依第三量則正闻不可壞，依第四量則世智不可壞。已说菩萨修習四量，次说菩萨四无礙解。偈曰：

於門相言智，通達无比倫，此即是菩萨，四种无礙解。

释曰：第一者謂知門智，能知义中所有名門差別故。第二者謂知相智，能知此义屬此名故。第三者謂知言智，能知異土言音故。第四者謂知智智，能知自能说法故。知此四种是无礙解。偈曰：

能说及所说，说具合三事，四二復二种，次第三事因。

释曰：能说、所说、说具，此三事各有因缘。能说有四因缘：一教授智、二成熟智、三聚滿智、四令觉智。所说有二因缘：一法、二义，四智於此二有用故。说具有二因缘：一言、二智，由此二得成说故。偈曰：

舉法及释法，令解与避难，建立四无礙，以是义應知。

释曰：舉法者，以門故。释法者，以相故。令解者，以言故。避难者，以智故。應知此中以所说法及义以说具言及智，次第建立四无礙解。问：云何名无礙解？无礙解有何业？偈曰：

內證及外觉，故称无礙解，能斷一切疑，此即是彼业。

释曰：此偈上半立名，下半显业。名者，由诸菩萨初以出世間智內證诸法得平等如解，後以後得世智外觉诸法法門差別。由此道理，故名无礙解。业者，復由此解能斷一切众生一切疑網，此名为业。已说菩萨四无礙解，次说菩萨二聚功德。偈曰：

福智为二聚，胜報亦不污，一切诸菩萨，胜相皆如此。

释曰：福智为二聚者，二聚謂福聚及智聚。胜報亦不污者，诸菩萨由福聚故，於生死中作胜報成就因。由智聚故，於彼胜報作不染污因。是故菩萨胜相无等。问：二聚攝六度云何？偈曰：

初二为福体，第六即是智，餘三二聚因，五亦成智聚。

释曰：初二为福体者，應知施、戒二波罗蜜为福聚体。第六即是智者，應知般若波罗蜜即为智聚体。餘三二聚因者，應知忍辱、精進、禅定三波罗蜜通为二聚因，由俱作故。五亦成智聚者，復由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。问：云何名聚？云何聚业？偈曰：

正修及数修，資善名为聚；自利与他利，成就則名业。

释曰：此偈上半释名，下半显业。名者，三婆罗名为聚。三者，正修义。婆罗者，数修义。由正修及数修善法則得資長，由資長故名聚。业者，由此聚故則能成就自他二利，是名为业。问：二聚种差別云何？偈曰：

入地入无相，及入无功用，受職并究竟，二聚次第因。

释曰：此中种差別者，彼信行地聚为入地因。六地中聚为入无相因。无相者，第七地所攝聚，彼相不起故。第七地聚为入无功用因。第八第九地聚为入受職因。第十地聚为入究竟因，究竟者佛地所攝故。已说菩萨二聚功德，次说菩萨修習四念处。偈曰：

依止及對治，入諦与缘缘，作意并至得，隨順亦隨转，觉境及受生，限極將最上，長时与後證，胜修十四种。

释曰：此二偈明菩萨四念处有十四种胜修，一依止胜修、二對治胜修、三入諦胜修、四缘缘胜修、五作意胜修、六至得胜修、七隨順胜修、八隨转胜修、九觉境胜修、十受生胜修、十一限極胜修、十二最上胜修、十三長时胜修、十四後證胜修。依止胜修者，謂依大乘经起闻思修慧为自体故。對治胜修者，謂能對治不净苦无常无我法想四倒，由入身等法无我故。入諦胜修者，謂如其次第，次第入苦集滅道諦故。自入他入，如《中邊分別論》说。缘缘胜修者，謂缘一切众生身等为境界故。作意胜修者，謂身等不可得故。至得胜修者，謂身等不离不合故。隨順胜修者，謂得诸障對治，能對治彼障故。隨转胜修者，謂凡夫二乘所修念处亦攝隨转，为教授故。觉境胜修者，謂知身如幻色相似故、知受如夢皆邪觉故、知心如空自性净故。知法如客，客謂纏垢，譬如虛空有烟云尘霧故。受生胜修者，謂故意受生成就转轮王等最胜，身受心法亦不染故。限極胜修者，謂修下品念处亦过餘人修最上品，自性利故。最上胜修者，謂能不作功用總別修習四念处故。長时胜修者，謂修至无餘涅槃亦无尽故。後證胜修者，謂十地及佛地中皆可得故。已说菩萨修習四念处，次说菩萨修習四正勤。偈曰：

三捨及入地，住寂与得記，成生亦受職，净土并圓滿。

释曰：菩萨为對治四念处障故修習四正勤，若广说此對治則有十种差別，由對治十行障故。十行者，一捨著行，謂受有中胜報而不染著。二捨盖行，謂离一切障盖。三捨下行，謂离二乘作意。四入地行，謂入初六地。五住寂行，謂入第七地。六得記行，謂入第八地。七成生行，謂入第九地。八受職行，謂入第十地。九净土行，謂第八第九第十三地。十圓滿行，謂入佛地。菩萨为對治此十行障故修習四正勤，是为广说差別。问：此十差別修义云何？偈曰：

依止於欲故，起勤起精進，攝心与正持，十治修如是。

释曰：修义者，謂依欲起勤，依勤起精進攝心正持，是名修义。此中有平等修、有有相修、有精進修。平等修者，由正勤能令止观平等故。有相修者，由止舉捨三相合修故。精進修者，为斷止观中沒掉二障起精進故。问：云何起精進？答：謂攝心及正持。攝心者，謂奢摩他。正持者，若心平等則如是住如是正持。以此三修修前十行，是名修正勤。已说菩萨修習四正勤，次说菩萨修習四神足。偈曰：

分別四神足，略以三事解，依止及方便，亦成就應知。

释曰：此中略以三事分別四神足，一依止、二方便、三成就。问：云何依止？偈曰：

禅定所依止，差別有四足，一欲二精進、三心四思惟。

释曰：應知禅波罗蜜所依止有此四足差別。问：云何方便？偈曰：

起作及隨攝，繫縛并對治，隨次八斷行，三一二二成。

释曰：起作及隨攝繫縛并對治者，方便亦有四种：一起作方便、二隨攝方便、三繫縛方便、四對治方便。问：此四种方便，各以何等行成？答：隨次八斷行三一二二成。八斷行者，一信、二欲、三勤、四猗、五念、六智、七思、八捨。此中隨其次第，以信欲勤三行成立起作方便，由信起欲、由欲起勤，如是次第故。以猗一行成立隨攝方便，由猗息已定得生故。以念智二行成立繫縛方便，由正念故心於定中不离所缘，由正智故心离所缘觉已隨攝。以思捨二行成立對治方便，由思故對治沒纏，由捨故對治掉纏，此二是诸烦恼對治故。问：云何成就？偈曰：

能见及能授，遊戲亦遊願，自在并得法，成就此六种。

释曰：六成就者，一能见成就、二能授成就、三遊戲成就、四遊願成就、五自在成就、六得法成就。能见成就者，謂五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，此成就故。能授成就者，謂六通，依此能教授故。如其次第，身通往彼所，天耳通闻其音而为说法，他心通知障有无为之除斷，宿住通知过去行借力令知使其生信，天眼通知死此生彼令其生厭，漏尽通为之说法令得解脫。遊戲成就者，此有多种，謂變化等诸定。遊願成就者，謂入願力遊诸願果，謂放光发声等。此不可数，广如《十地经》说。自在成就者，謂十自在，亦如《十地经》说。得法成就者，謂得力、无所畏及不共法。已说菩萨修習四神足，次说菩萨修習五根。偈曰：

觉行闻止观，信等根所缘，增上是根义，成就利益故。

释曰：信根以菩提为所缘，進根以菩萨行为所缘，念根以闻大乘法为所缘，定根以奢摩他为所缘，慧根以如實智为所缘。问：云何是根义？答：此信等於所缘增上，故名为根，能成就利益故。已说菩萨修習五根，次说菩萨修習五力。偈曰：

應知信等根，垂入於初地，如前五根障，能羸故名力。

释曰：此中五根臨入初地时，能令不信、懈怠、失念、亂心、无知羸劣，故名为力。已说菩萨修習五力，次说菩萨修習七觉分。偈曰：

菩萨入初地，建立於觉分，诸法及众生，於此得平等。

释曰：诸菩萨入初地时，觉彼法故建立觉分。问：云何觉？答：於一切法及自他身得平等解，如此名觉。如其次第，法无我及人无我故。偈曰：

譬如轮王行，七宝为先导，菩萨趣正觉，七分常圓滿。

释曰：此明诸菩萨七觉分与转轮圣王七宝相似。问：何分与何宝相似？偈曰：

念伏於诸境，擇法破分別，進速无餘觉，明增喜遍身，障尽猗而樂，诸作从定生，隨时所欲住，棄取皆由捨。

释曰：第一念觉分与轮宝相似，未降國土轮能降故、未伏境界念能伏故。第二擇法觉分与象宝相似，诸國勍敵象能摧故、分別胜怨擇能破故。第三精進觉分与馬宝相似，大地闊邊馬速窮故、真如極際進速觉故。第四喜觉分与珠宝相似，珠光燭幽王欢極故、法明破暗心喜滿故。第五猗觉分与女宝相似，王受快樂女摩觸故、智脫障恼猗息惡故。第六定觉分与藏臣宝相似，王有所須从臣出故、智有所用从定生故。第七捨觉分与兵宝相似，主兵閱众棄弱取強，隨转轮圣王所住不疲倦故；菩萨修行棄惡取善，隨无分別智所住无功用故。成立七觉分与七宝相似，其义如此。偈曰：

依止及自性，出离与功德，第五说不染，此分有三种。

释曰：七觉分如其次第。念是依止分，一切菩提分依此而行故。擇是自性分，一切菩提以此为自体故。進是出离分，以此能令菩萨至究竟故。喜是功德分，以此能令心樂滿故。猗定捨三是不染分，猗是不染因故、定是不染依止故、捨是不染自性故。已说菩萨修習七觉分，次说菩萨修習八正道分。偈曰：

一转如前觉，立分二亦然，次三三业净，後三三障斷。

释曰：一转如前觉者，第一分，如前位中如實觉後时隨转，说名正见。立分二亦然者，第二分，如前位中自所立分而解，入佛经中如佛所立为他分別，名正思惟。次三三业净者，次三謂正語、正业、正命。三业謂語业、身业、俱业。如其次第，以次三正攝此三业故。後三三障斷者，後三謂正勤、正念、正定。三障謂智障、定障、自在障。如其次第，以後三正治此三障。由修正勤長时不退屈故智障斷，由修正念掉沒无体故定障斷，由修正定胜德成就故自在障斷。如是建立八正道分應知。