大乘庄严经論卷第二

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第二

无著菩萨造

发心品第五

释曰：如是已分別菩萨种性，次分別菩萨发菩提心相。偈曰：

勇猛及方便，利益及出离，四大三功德，二义故心起。

释曰：菩萨发心，有四种大：一勇猛大，謂弘誓精進甚深难作，長时隨順故。二方便大，謂被弘誓鉀已，恒时方便勤精進故。三利益大，謂一切时作自他利故。四出离大，謂为求无上菩提故。復次此四种大，显示三种功德。第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大显示作大义功德，第四大显示受果功德。此三功德以二义为缘，所謂无上菩提及一切众生，由此思故发菩提心。已说发心相，次说发心差別。偈曰：

信行与净依，報得及无障，发心依诸地，差別有四种。

释曰：菩萨发心，依诸地有四种差別：一信行发心，謂信行地。二净依发心，謂前七地。三報得发心，謂後三地。四无障发心，謂如来地。已说差別，次当广释。问：如此发心，以何为根？何所依止？何所信？何所缘？何所乘？何所住？何等障难？何等功德？何等自性？何所出离？何处究竟？偈曰：

大悲与利物，大法將种智，胜欲亦大护，受障及增善，福智与修度，及以地地滿，初根至後竟，隨次解應知。

释曰：菩萨发心以大悲为根。以利物为依止。以大乘法为所信。以种智为所缘，为求彼故。以胜欲为所乘，欲无上乘故。以大护为所住，住菩萨戒故。以受障为难，起異乘心故。以增善为功德。以福智为自性。以習诸度为出离。以地滿为究竟，由地地勤方便与彼彼相應故。如此已广分別，次说受世俗发心。偈曰：

友力及因力，根力亦闻力，四力總二发，不堅及以堅。

释曰：若从他说得觉而发心，是名受世俗发心。此发心由四力：一者友力发心，或得善知識隨順故。二者因力发心，或过去曾发心为性故。三者根力发心，或过去曾行诸善根所圓滿故。四者闻力发心，或处处说法时无量众生发菩提心故。又習善根者，或现在如法常闻受持等故。復次彼四力发心，總为二种：一者不堅发，謂友力发心故。二者堅发，謂因等三力发心故。已说世俗发心，次说第一义发心。偈曰：

親近正遍知，善集福智聚，於法无分別，最上真智生。

释曰：第一义发心，显有三种胜：一教授胜，親近正遍知故。二隨順胜，善集福智聚故。三得果胜，生无分別智故。此发心名欢喜地，由欢喜胜故。问：此胜以何为因？偈曰：

诸法及众生，所作及佛体，於此四平等，故得欢喜胜。

释曰：四平等者，一法平等，由通達法无我故。二众生平等，由至得自他平等故。三所作平等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由法界与我无別決定能通達故。已说胜因，次说胜差別。偈曰：

生位及願位，亦猛亦净依，餘巧及餘出，六胜復如是。

释曰：第一义发心，復有六胜：一生位胜、二願位胜、三勇猛胜、四净依胜、五餘巧胜、六餘出胜。问：此六云何胜？偈曰：

生胜由四义，願大有十种，勇猛恒不退，净依二利生，巧便進餘地，出离善思惟，如此六道理，次第成六胜。

释曰：生胜由四义者，一种子胜，信大乘法为种子故。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜，大禅定樂为胎藏故。四乳母胜，大悲長養为乳母故。願大有十种者，十大願如《十地经》说，发此願胜故。勇猛恒不退者，能行难行永不退故。净依二利生者，一知自近菩提、二知利他方便故。巧便進餘地者，得趣上地方便故。出离善思惟者，思惟住诸地中所建立法故。问：云何思惟？答：如所建立分齊分別知故，以是分別亦知无分別故。已说发心，次说譬喻显此发心。偈曰：

如地如净金，如月如增火，如藏如宝篋，如海如金刚，如山如藥王，如友如如意，如日如美樂，如王如庫倉，如道如車乘，如泉如喜声，如流亦如云，发心譬如是。

释曰：如此发心，与诸譬喻何义相似？答：譬如大地，最初发心亦如是，一切佛法能生持故。譬如净金，依相應发心亦如是，利益安樂不退壞故。譬如新月，勤相應发心亦如是，一切善法漸漸增故。譬如增火，極依相應发心亦如是，益薪火熾积行依極故。譬如大藏，檀波罗蜜相應发心亦如是，以財周給亦无尽故。譬如宝篋，尸波罗蜜相應发心亦如是，功德法宝从彼生故。譬如大海，羼提波罗蜜相應发心亦如是，诸来違逆心不动故。譬如金刚，毘梨耶波罗蜜相應发心亦如是，勇猛堅牢不可壞故。譬如山王，禅波罗蜜相應发心亦如是，物无能动以不亂故。譬如藥王，般若波罗蜜相應发心亦如是，惑智二病此能破故。譬如善友，无量相應发心亦如是，一切时中不捨众生故。譬如如意珠，神通相應发心亦如是，隨所欲现能成就故。譬如盛日，攝相應发心亦如是，如日熟穀成熟众生故。譬如美樂，辯相應发心亦如是，说法教化攝众生故。譬如國王，量相應发心亦如是，能为正道不壞因故。譬如倉庫，聚相應发心亦如是，福智法財之所聚故。譬如王路，觉分相應发心亦如是，大圣先行，餘隨行故。譬如車乘，止观相應发心亦如是，二轮具足安樂去故。譬如涌泉，總持相應发心亦如是，闻者虽多，法无尽故。譬如喜声，法印相應发心亦如是，求解脫者所樂闻故。譬如河流，自性相應发心亦如是，无生忍道自然而流不作意故。譬如大云能成世界，方便相應发心亦如是，示现八相成道化众生故。如此等及二十二譬譬彼发心，如《圣者无尽慧经》广说應知。已说发心譬喻，次说不发心过失。偈曰：

思利及得方，解义亦證實，如是四时樂，趣寂則便捨。

释曰：菩萨有四种樂。一思利樂，謂思惟利益他时。二得方樂，謂至得巧方便时。三解义樂，謂解了大乘意时。四證實樂，謂證人法无我时。若人棄捨众生趣向寂滅，應知是人不得菩萨如是四樂。已呵不发心，发心者應讚歎。偈曰：

最初发大心，善护无邊惡，善增悲增故，樂喜苦亦喜。

释曰：若菩萨初发大菩提心，尔时依无邊众生，即得善护不作诸惡，为此故是人遠离退墮惡道畏。復次由有善及增故於樂常喜，由有悲及增故於苦常喜，为此故是人遠离退失善道畏。已讚发心，次说因此发心得不作护。偈曰：

愛他过自愛，忘己利众生，不为自憎他，豈作不善业？

释曰：若略示彼义，菩萨愛他过於自愛，由此故忘自身命而利於他，不为自利而損於彼，由此故能於众生绝诸惡业。已说得不作护，次说得不退心。偈曰：

观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。

释曰：菩萨观一切诸法如似知幻，若成就时於烦恼不生怖。菩萨观自生处如入園苑，若不成就时於苦恼亦不生怖。若如是者，更有何意而退菩提心耶？復次偈曰：

自严及自食，園地与戲喜，如是有四事，悲者非餘乘。

释曰：菩萨以自功德而为自严、以利他欢喜而为自食、以作意生处而为園地、以神通變化而为戲喜，如此四事，唯菩萨有，於二乘无。菩萨既有此四事，云何当退菩提心？已说不退心，次遮畏苦心。偈曰：

極勤利众生，大悲为性故，无間如樂处，豈怖诸有苦？

释曰：菩萨以大悲为体，是故極勤利他，虽入阿鼻地獄，如遊樂处。菩萨如是，於餘苦中豈生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

大悲恒在意，他苦为自苦，自然作所作，待勸深慚羞。

释曰：诸菩萨大悲阇梨常在心中，若见众生受苦即自生苦，由此道理自然作所應作；若待善友勸发，深生極重慚羞。偈曰：

荷負众生擔，懈怠醜非胜，为解自他縛，精進應百倍。

释曰：菩萨发心荷負众生重擔，若去賒緩此是醜事，非为第一端正众生。菩萨應思：若自若他有种种急縛，謂惑业生；为解此縛，應須百倍精進，过彼声闻作所應作。发心品究竟。

大乘庄严经論二利品第六

释曰：已说发心，次说依此发心隨順修行自他利行。偈曰：

大依及大行，大果次第说，大取及大忍，大义三事成。

释曰：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，为利自他而发行故。大果者，令得无上菩提故。如其次第。大取者，发心时攝一切众生故。大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果时广利一切众生业成就故。已说次第，次说自他无差別。偈曰：

他自心平等，愛則於彼胜，如是有胜相，二利何差別？

释曰：菩萨得他自心平等，或由信得，謂世俗发心时；或由智得，謂第一义发心时。菩萨虽有此心，然愛他身則胜自身。於他既有如此胜想，則不復分別何者为自利、何者为他利，俱无別故。已说无差別，次说他利胜。偈曰：

於世无怨业，利彼恒自苦，悲性自然起，是故利他胜。

释曰：菩萨於诸世間久绝怨业，是故恒为成就他利自身受诸勤苦，由大悲为体自然起故。由此道理則利他为胜。问：如是利他，云何隨順？偈曰：

善说令归向，令入亦令調，令成亦令住，令觉令解脫，集德及生家，得記并受職，至成如来智，以是利群生。

释曰：三种众生，謂住下中上性。菩萨如其所住而攝取之，以十三种隨順利益。一者善说，由隨教及記心故。二者令归向，由神通力故。三者令入，由向已能令信受正教故。四者令調，由入已斷其疑故。五者令成，由成熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七者令觉，由得智慧故。八者令解脫，由得神通等诸胜功德故。九者集德，由遍集福智故。十者生家，由生佛家故。十一者得記，由八地受記故。十二者受職，由十地受職故。十三者得如来智，由入佛地故。问：如此隨順，云何成立？偈曰：

不倒及不高，无著亦通達，能忍及調順，遠去亦无尽，應知此八义，成就彼十三。

释曰：不倒者，若人已住於性，菩萨隨機而为说法不妄授故。不高者，彼归向时，不恃神通而自高故。无著者，彼入正法时，不染众生故。通達者，斷彼疑網故。能忍者，善成熟彼故。調順者，隨順教授，非不調教授故。遠去者，隨順生家等，非不遠去，令他能作故。无尽者，菩萨利益众生，一切时願无尽故。是名成就應知。问：此隨順云何胜差別？偈曰：

習欲大可畏，有愛动而倒，樂滅斷烦恼，大悲求佛法。

释曰：習欲者，謂欲界人。大可畏者，身心苦多及向惡趣故。有愛者，謂色无色界人。动而倒者，彼樂无常故动、行苦故倒。樂滅者，謂自利人。斷烦恼者，由烦恼所持則苦不斷，为离苦故自斷烦恼而求寂滅。大悲者，謂利他人。求佛法者，此人常求一切佛法，擬利一切众生故。偈曰：

世間求自樂，不樂恒極苦；菩萨勤樂他，二利成上樂。

释曰：世間愚癡常求自樂而不得樂，反得極苦。菩萨不尔，常勤樂他而二利成就，更得第一大涅槃樂。此是菩萨胜隨順差別。已说利他隨順，次以此行回向众生。偈曰：

異根於異处，異作有異行，凡是诸所作，回以利众生。

释曰：菩萨回向，隨眼等诸根行、种种处、作种种威儀业行利益众生。凡是诸行，若事相應及以相似，彼皆回向一切众生。如《行清净经》中广说。已说回向心，次遮不忍心。偈曰：

众生不自在，常作诸惡业，忍彼增悲故，无恼亦无違。

释曰：众生为烦恼所恼心不自在，是故作诸惡业。菩萨智慧於彼常起大忍、增長大悲，是故於彼不起恼心，亦不欲作不隨順事。已遮不忍心，次显隨順大。偈曰：

胜出与寂靜，功德及利物，次第依四义，说大有四种。

释曰：诸菩萨有四种隨順大。一者胜出大，於三有五趣中而胜出故。如《般若波罗蜜经》说：須菩提！若色有法非无法者，是摩诃衍不能胜出一切世間天人阿修罗故。二者寂靜大，隨向无住处涅槃故。三者功德大，福智二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨众生故。二利品究竟。

大乘庄严经論真實品第七

释曰：已说隨順修行，次说第一义相。偈曰：

非有亦非无，非如亦非異，非生亦非滅，非增亦非減，非净非不净，此五无二相，是名第一义，行者應当知。

释曰：无二义是第一义，五种示现。非有者，分別、依他二相无故。非无者，真實相有故。非如者，分別、依他二相无，一實体故。非異者，彼二种如无異体故。非生非滅者，无为故。非增非減者，净染二分起时滅时，法界正如是住故。非净者，自性无染，不須净故。非不净者，客尘去故。如是五种无二相，是第一义相應知。已说第一义，次遮於彼起顛倒。偈曰：

我见非见我，无相非无缘，異二无我故，解脫唯迷尽。

释曰：我见非见我者，无我相故。何以故？由我相但是分別故。非无缘者，烦恼習气所起，缘五受阴故。異二无我故者，二謂我见及五受阴，亦非異此二种而有我相，如是我见但是迷謬，實无我相可得故。解脫唯迷尽者，若缘自身起解脫，亦唯迷尽，无別有我名解脫者故。已遮妄见，次诃顛倒。偈曰：

云何依我见，不见苦自性？迷苦及苦者，法性与无性。

释曰：云何依我见不见苦自性者，咄哉！世間云何依止我见起种种迷，不能了達诸行是苦自性而常隨逐邪？迷苦及苦者、法性与无性者，苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷，非我与苦相應，名为苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦者謂不解无我。法性者唯法，由人无我故。无性者非法，由法无我故。偈曰：

云何缘起体，现见生異见？闇故不见有，亦復不有见。

释曰：云何缘起体现见生異见者，咄哉！世間云何现见诸行各从缘起，而依此体橫生異见，謂眼等诸根体非缘起。邪闇故不见有亦復不有见者，由无明故，缘起之法是有而不见有，我体不有而復有见。问：若尔，云何得涅槃？偈曰：

生死与涅槃，无二无少異，善住无我故，生尽得涅槃。

释曰：生死、涅槃无有二，乃至无有少異。何以故？无我平等故。若人善住无我而修善业，則生死便尽而得涅槃。如是已遮顛倒，次應说彼對治。偈曰：

福智无邊際，生長悉圓滿，思法決定已，通達义類性。

释曰：此偈显第一集大聚位。福智无邊際者，由差別无数及时節无邊故。生長悉圓滿者，菩萨集此大聚到彼岸故。思法決定已者，依止定心而思惟故。通達义類性者，解所思诸法义類悉以意言为自性故。偈曰：

已知义類性，善住唯心光，现见法界故，解脫於二相。

释曰：此偈显第二通達分位。由解一切诸义唯是意言为性，則了一切诸义悉是心光，菩萨尔时名善住唯識。从彼後现见法界，了達所有二相，即解脫能執所執。偈曰：

心外无有物，物无心亦无，以解二无故，善住真法界。

释曰：此偈显第三见道位，如彼现见法界故。解心外无有所取物，所取物无故，亦无能取心。由离所取能取二相故，應知善住法界自性。偈曰：

无分別智力，恒平等遍行，为壞过聚体，如藥能除毒。

释曰：此偈显第四修道位。菩萨入第一义智转依已，以无分別智恒平等行及遍处行。何以故？为壞依止依他性熏習稠林过聚相故。问：此智力云何？答：譬如阿伽陀大藥，能除一切众毒，彼力如此。偈曰：

缘佛善成法，心根安法界，解念唯分別，速窮功德海。

释曰：此偈显第五究竟位。缘佛善成法者，诸菩萨於佛善成立一切妙法中作總聚缘故。问：云何總聚缘？答：心根安法界，此明入第一义智故。由此慧安住法界，是故此心名根。问：此後復云何？答：解念唯分別。謂此後起观，如前观事，处处念转，解知诸念唯是分別，非實有故。问：如此知已得進何位？答：速窮功德海。謂如是知已，佛果功德海能速窮彼岸故。真實品究竟。

大乘庄严经論神通品第八

释曰：说真實义已，次显菩萨神通相。偈曰：

起滅及言音，心行亦先住，向彼令出离，六智自在通。

释曰：起滅者，謂生死智境，知诸众生生死故。言音者，謂天耳智境，隨彼所起言語悉闻知故。心行者，謂他心智境，能知他人心行差別故。先住者，謂宿命智境，知彼先住善惡所集故。向彼者，謂如意智境，隨彼处处往教化故。出离者，謂漏尽智境，知彼众生出离應不應故。如此六智，於诸世界六义差別遍知无礙勇猛自在，是名菩萨神通自性。已说自性，次说修習。偈曰：

第四極净禅，无分別智攝，如所立方便，依此净诸通。

释曰：如所依禅、如所攝智、如所立方便，菩萨作意修習，則得最上神通。已说修通，次说得果。偈曰：

三住住无比，所住善供養，令彼得清净，是说神通果。

释曰：神通有三种果。一胜住果，此住有三种：一圣住、二梵住、三天住，所得无比无上故。二善供養果，隨所住处，世間众生大供養故。三令他清净果，能令供養者得清净故。问：神通有六种业，一自业、二他业、三光业、四戲业、五化业、六净业，此云何？偈曰：

世生成壞事，见彼猶如幻，种种他所欲，自在隨意成。

释曰：此偈上半显示自业，见诸世界及诸众生若成若壞猶如幻故。下半显示他业，謂动地放光等事，隨他所欲自在现故。十种自在，如《十地经》说。偈曰：

神光照惡趣，令信生善道，威力震天宮，动殿令魔怖。

释曰：此偈显示光业。光业二种：一救苦、二怖魔。上半偈明救苦，謂下照惡道众生，令发信心得生善道故。下半偈明怖魔，謂上照天宮动魔宮殿，令魔驚怖故。偈曰：

遊戲诸三昧，僧中最第一，恒现三种化，以是利众生。

释曰：此偈上半显示戲业，於佛众中遊戲诸定最得自在。下半显示化业，化有三种：一业化，工巧业处自在化故；二隨化，隨他所欲自在化故；三上化，住兜率天等胜上化故。以是三化，恒为利益。偈曰：

智力普自在，刹土隨欲现，无佛令闻佛，懸擲有佛境。

释曰：此偈显示净业。净业二种：一净刹土、二净众生。上半偈明净刹土，由智自在隨彼所欲能现水精琉璃等清净世界故。下半偈明净众生，於无佛世界能令闻佛起净信心生有佛处故。已说业用，次说相應。偈曰：

成熟众生力，诸佛所称譽，发語无不信，如是说相應。

释曰：神通相應有三种。一成生相應，譬如鳥翅初得成就。二称譽相應，常得诸佛之所讚歎。三信受相應，凡所言说人皆信受。已说相應，次说住神通具。偈曰：

六智及三明，八解八胜处，十遍诸三昧，勇猛資神通。

释曰：菩萨住神通具，有六种差別：一、六智；二、三明；三、八解脫；四、八胜处；五、十遍入；六、诸三昧。如是六义，是分別神通具差別。已说住神通具，次说神通大。偈曰：

能安不自在，常勤於利物，行有无怖畏，勇猛如師子。

释曰：菩萨神通有三种大。一自在大，众生由烦恼故不得自在，菩萨智力能自在安置故。二欢樂大，由常勤利益众生一向樂故。三无畏大，行三有中得極勇猛如師子故。神通品究竟。

大乘庄严经論成熟品第九

释曰：已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟？偈曰：

欲信捨悲忍，念力堅支具，應知自成熟，此九皆上品。

释曰：菩萨有九种自成熟。一者欲成熟，由悕求大法故。二者信成熟，由净心说者故。三者捨成熟，由滅离烦恼故。四者悲成熟，由憐愍众生故。五者忍成熟，由能行难行故。六者念成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通達故。八者堅成熟，由惡魔外道不能奪故。九者支成熟，由善分圓滿故。如此九种窮最上位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有体、有业，今当说。偈曰：

近友闻亦思，胜勇胜究竟，攝法及受法，说欲成熟相。

释曰：親近善友、聽闻正法、如法思惟，此三能起大欲，是名欲因。上大精進一切不思議处究竟无疑，是名欲体。於大乘法有災橫处則能守护，菩萨所说信心領受，是名欲业。偈曰：

如来福智聚，净心不可壞，速受定智果，说信成熟相。

释曰：婆伽婆如是广说，是名信因。得不壞净，是名信体。得定智果，是名信业。偈曰：

善护於六根，离惡起對治，樂修诸善法，说捨成熟相。

释曰：以念倚等善护六根，是名捨因。离不善觉起无間道，是名捨体。一切善法恒樂修習，是名捨业。偈曰：

见诸众生苦，哀憐离小心，受身世間胜，说悲成熟相。

释曰：菩萨见众生苦，是名悲因。起極憐愍，遠离小乘心，是名悲体。得一切世間胜诸地不退，是名悲业。偈曰：

持性数修習，極苦能安忍，善根恒樂進，说忍成熟相。

释曰：持耐忍謂名門，数習成性，是名忍因。能受極風寒等苦，是名忍体。隨胜生处恒修善法，是名忍业。偈曰：

報净善隨順，極入善惡说，能起大般若，说念成熟相。

释曰：得清净器，是名念因。隨所闻说善惡二义，闻思修已深了不忘，是名念体。能生出世般若，是名念业。偈曰：

二聚界圓滿，果起依最上，世間得第一，说力成熟相。

释曰：福智二聚种子充滿，是名力因。能得最上依止，是名力体。世間第一隨意成熟，是名力业。偈曰：

深观妙法理，诸魔不可奪，能与異部过，说堅成熟相。

释曰：妙法道理作心观察，是名堅因。惡魔波旬不能障礙，是名堅体。能与他部而作过失，是名堅业。偈曰：

所有善根聚，依勤能发起，离惡及修善，说支成熟相。

释曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能发起上精進，是名支体。离诸不善樂修胜善，是名支业。偈曰：

如此九种物，自熟亦熟他，增善增法身，如世極親者。

释曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增長一切善根及增長法身。由此二种增故，如似世間第一親者。已说菩萨自得成熟，次说菩萨成熟众生。偈曰：

癰熟則堪治，食熟則堪噉；众生熟亦尔，二分捨用故。

释曰：二分者，一障分、二治分。障熟須捨，如癰熟須潰；治熟須用，如食熟須噉，是名成熟依止。已说成熟依止，次说成熟差別。偈曰：

捨普胜隨善，得常漸为八，如此诸成熟，是说差別种。

释曰：成熟他相有八种。一者捨成熟，令滅烦恼故。二者普成熟，化以三乘故。三者胜成熟，过外道法故。四者隨成熟，應機说故。五者善成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七者常成熟，令永不退故。八者漸成熟，令次第增長故。已说成熟差別，次说成熟心胜。偈曰：

利子及利親，利己三利胜，菩萨利一切，过彼胜无比。

释曰：譬如世人安樂自子、安樂自親、安樂自身，此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生，过彼三心不可为比。是故菩萨成熟众生，其心最胜。问：此胜云何成立？偈曰：

世間不自愛，何況能愛他？菩萨自愛捨，但为愛他故。

释曰：世人虽欲自愛，尚不能自安利处，況能愛他安他利处。菩萨不尔，捨於自愛但为愛他，是故成熟众生胜过於彼。问：用此心胜云何成熟？偈曰：

身財一切捨，平等及无厭，所乏令充足，安立於善根。

释曰：此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三种：一資生檀，內外身財一切捨故。二平等檀，於诸施田离高下故。三无厭檀，勇猛恒施不疲倦故。以是三檀二世隨攝，於现在世皆令充足，於未来世安立善根。偈曰：

常与性及滿，自樂不放逸，引入於戒足，二果常无尽。

释曰：此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有五种尸罗：一者常尸罗，生生常有故。二者自性尸罗，无功用心住真實体故。三者圓滿尸罗，十善业道皆具足故，如《十地经》说。四者自樂尸罗，恒自愛樂故。五者不放逸尸罗，念念无犯故。以是五种尸罗二世隨攝，於现在世安立戒品，於未来世令依報二果功德无绝。偈曰：

不益得益想，極忍解方便，令彼起隨順，及种诸善根。

释曰：此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他以不饒益事来向菩萨，菩萨於彼得饒益解起極忍辱。何以故？由彼隨順令我忍波罗蜜得增長故。亦以是忍二世隨攝，於现在世令起归向，於未来世令种善根。偈曰：

久劫行上勤，利物心无退，令生一念善，況欲善无量。

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜成熟众生。菩萨於亿百千劫行最上精進，为成熟无邊众生心无退转。以是精進二世隨攝，於现在世但令得生一念善心，況於未来令无量善根皆得增益。偈曰：

得上自在禅，离染及见慢，现在令归向，未来善法增。

释曰：此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所得禅定，遠离愛见慢等故，自在最上。以是禅定二世隨攝，於现在世令归向第一妙法，於未来世令增長一切善根。偈曰：

知真及知意，能斷一切疑，於法令恭敬，自他功德滿。

释曰：此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真者，解法不顛倒故。知意者，了達众生心行，斷彼疑故。以是般若二世隨攝，於现在世令向大法深生恭敬，於未来世令彼自身功德及他身功德皆得圓滿。偈曰：

善趣及三乘，大悲有三品，尽於未来際，如是熟众生。

释曰：此偈显示大成熟相有三种。一者位大，謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大，悲極三品，下者信行地、中者初地至七地、上者八九十地。三者时大，时節无邊尽未来際。菩萨如是利益众生，是名大成熟相。成熟品究竟。