大乘庄严经論卷第十二

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第十二

无著菩萨造

功德品第二十二

释曰：已说菩萨诸觉分，次说菩萨诸功德。偈曰：

捨身及胜位，忍下亦長勤，不味不分別，六行说希有。

释曰：此偈显示行希有。檀行者，若能施自身命則为希有，餘非希有。戒行者，若能棄捨胜位慕道出家則为希有，餘非希有。忍行者，若能不顧身命忍於下劣众生則为希有，餘非希有。精進行者，若能長时正勤乃至窮生死際而不斷绝則为希有，餘非希有。禅行者，若能於胜定樂而不噉味不彼受生則为希有，餘非希有。慧行者，若能起无分別智則为希有，餘非希有。若声闻人分別四諦而有厭离，菩萨則不尔。是名六种行希有。偈曰：

生在如来家，得記并受職，及以得菩提，四果说希有。

释曰：此偈显示果希有。菩萨有四种果：一者入初地时生如来家，是須陀洹果。二者於第八地中而得授記，是斯陀含果。三者於第十地中而得受職，是阿那含果。四者佛地，是阿罗汉果。前三是學果，第四是无學果。已说菩萨希有，次说菩萨非希有。偈曰：

离欲与得悲，胜修及平等，依此修诸度，是行非希有。

释曰：若菩萨已得离欲而行布施非为希有，不染於物，物易捨故。若菩萨已得大悲而持戒、忍辱非为希有。若菩萨已得胜修，謂第八地，由无功用无分別故，行後三度非为希有。若菩萨已得自他平等心行一切诸度亦非希有，由利他时即如自利，无有退屈心故。已说菩萨非希有，次说菩萨平等心。偈曰：

菩萨愛众生，不同生五愛，自身与眷屬、子友及诸親。

释曰：此偈显示菩萨於诸众生得平等心。众生有五种愛心不得平等：一愛自身、二愛眷屬、三愛兒子、四愛朋友、五愛诸親。由此五愛不得平等亦非畢竟，如人或时亦行自害。菩萨愛众生心則平等，由不捨不退故。偈曰：

无偏及无犯，遍忍起善利，禅亦无分別，六度心平等。

释曰：此偈显示菩萨行六度得心平等。无偏者，是布施心平等，於诸求者不墮愛憎故。无犯者，是持戒心平等，乃至微細戒行亦不缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普於胜劣众生皆能忍故。起善利者，是精進心平等，为起一切善根及起自他一切种利而勤行故。禅亦者，是學定心平等，菩萨修定亦为起诸善根及为起诸利益而精進故。无分別者，是修慧心平等，从初发心乃至究竟所行诸度皆三轮清净故。是名诸度心平等。已说菩萨平等心，次说菩萨饒益众生事。偈曰：

令器及令禁，耐惡与助善，入法亦斷疑，六行饒益事。

释曰：此偈显示诸菩萨以六波罗蜜饒益诸众生。令器者，以施饒益，令彼得成修善器故。令禁者，以戒饒益，隨其堪能而令持故。耐惡者，以忍饒益，能受众生違逆事故。助善者，以進饒益，佐助众生營善业故。入法者，以定饒益，回邪入正通力能故。斷疑者，以智饒益，若凡若圣所有疑網皆除故。已说菩萨六度饒益，次说菩萨七似饒益，一似母饒益、二似父饒益、三似善友饒益、四似同侶饒益、五似健奴饒益、六似阇梨饒益、七似和上饒益。问：云何似母饒益？偈曰：

等心生圣地，長善防诸惡，教習以多闻，五业如慈母。

释曰：譬如慈母於子作五种饒益业，一懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。菩萨饒益众生五业亦尔，一等心向众生、二生之於圣地、三長養诸善根、四防护诸惡作、五教習以多闻，是名菩萨五种似母业。问：云何似父饒益？偈曰：

令信令戒定，令脫令勸请，亦为防後障，五业如慈父。

释曰：譬如慈父於子作五种饒益业，一下种子、二教工巧、三为娉室、四付善友、五为绝債不令後償。菩萨五业亦尔，一令起信以为圣体种子、二令學增上戒定以为工巧、三令得解脫喜樂以为娉室、四令勸请诸佛以为善友、五为遮诸障閡以为绝債，是名菩萨五种似父业。问：云何似善友饒益？偈曰：

祕深及呵犯，讚持与教授，令觉诸魔事，五业如善友。

释曰：譬如善友於己作五种饒益业，一密語为覆、二惡行令斷、三善行称譽、四所造佐助、五遮習惡事。惡事四种：一射獵、二姦非、三耽酒、四博戲。菩萨五业亦尔，一非器者祕其深说、二犯戒者如法呵責、三具戒者以善称譽、四修行者教令速證、五魔事者即令觉知，是名菩萨五种似善友业。问：云何似同侶饒益？偈曰：

与樂及与利，樂恒利亦恒，及以不离散，五业如同侶。

释曰：譬如有智同侶於己作五种饒益业，一与樂、二与利、三恒与樂、四恒与利、五不乖离。菩萨五业亦尔，一与不顛倒樂。世間成就者名樂，由此得樂受故。二与不顛倒利。出世成就者名利，由此對治烦恼病故。餘三可解。是名菩萨五种似同侶业。问：云何似健奴饒益？偈曰：

成生開出要，忍害与二成，示以巧方便，五业如健奴。

释曰：譬如健奴为主作五种饒益业，一極诸所作、二得不欺誑、三忍诸打罵、四作事精好、五解巧方便。菩萨五业亦尔，一成熟众生、二開示出要、三忍诸惡事、四与世間樂、五与出世利，是名菩萨五种似健奴业。问：云何似阇梨饒益？偈曰：

遍授及示要，舒顏亦愛語，不求彼恩報，五业如阇梨。

释曰：得无生忍者说为阇梨。譬如阇梨於弟子作五种饒益业，一教其诸法、二示其速要、三身知舒顏、四口知愛語、五心无悕望。菩萨五业亦尔應知。问：云何似和上饒益？偈曰：

令滿及令脫，斷障与世樂，及与出世利，五业如和上。

释曰：譬如[＊]和上於弟子作五种饒益业，一度令出家、二与其受戒、三禁斷诸过、四攝持以財、五教授以法。菩萨五业亦尔，一令滿二聚、二令得解脫、三令斷诸障、四与世間樂、五与出世利，是名菩萨五种似和上业。已说菩萨七似饒益，次说众生六种報恩。偈曰：

不著及不犯，知作亦善行，如是修六度，是報菩萨恩。

释曰：如菩萨饒益众生，众生報菩萨恩亦如是。不著者，布施報恩。不犯者，持戒報恩。知作者，修忍報恩。菩萨愛忍彼知而作，即是報恩。善行者，行餘三度報恩，以精進行定慧即得解脫故。後三度合名善行。已说众生六种報恩，次说菩萨五种希望。偈曰：

六增及六減，成生与進地，大觉是五处，希望有五种。

释曰：诸菩萨於五处常起希望，一希望六度增長、二希望六蔽損減、三希望成熟众生、四希望胜進诸地、五希望无上菩提，是名五种希望。已说菩萨五种希望，次说菩萨四种不空果。偈曰：

斷怖与发心，除疑亦起行，四事化众生，必定不空果。

释曰：诸菩萨四业利益众生，必不空果。一为说深法必得不怖、二令发菩提心必得佛果、三为之斷疑必无重起、四为说六度必能修習，是名四业不空果。已说菩萨四种不空果，次说菩萨六种正行。偈曰：

离求离後有，遍起诸功德，修禅捨无色，智合方便行。

释曰：离求者，布施正行不望報故。离後有者，戒忍正行不求後有故。遍起诸功德者，精進正行。修禅捨无色者，禅定正行。智合方便行者，般若正行。三轮清净为般若，回向菩提为方便。如《宝积经》说：施不求報，如是广说。已说菩萨六种正行，次说菩萨六度進退分。偈曰：

著財与毀禁，慢下將墮善，噉味亦分別，是退翻为進。

释曰：六度所對治是退分因，翻彼所對治即是能對治，應知即是進分因。已说菩萨六度進退分，次说菩萨六度真似功德。偈曰：

假許及詐相，誑喜亦偽勤，身靜口善说，是似翻即真。

释曰：假許者是似布施，謂語求者言：所有恣取。而彼来即悋。詐相者是似持戒，謂覆藏诸惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱，謂甘言虛悅，而規害待时。偽勤者是似精進，謂虛说我求佛果，而實心希世報。身靜者是似禅定，謂身口端默而惡觉擾心口。善说者是似般若，謂为他巧说而身自不行。此六是不真行，翻此不真行即为真行。已说菩萨真似功德，次说菩萨为众生除六蔽。偈曰：

与彼六度行，除彼六蔽障，菩萨化众生，地地皆如是。

释曰：众生有六蔽，能障彼六波罗蜜，所謂慳貪、破戒、嗔恚、懈怠、亂心、愚癡。菩萨如其次第，給其所須令行布施，乃至令行般若，使彼众生得除六障，即是与施乃至与智。已说菩萨除众生六蔽，次说诸佛授菩萨記。偈曰：

授記有二种，人別及时別；转記及大記，此復为二种。

释曰：授記有二种，一人差別、二时差別。人差別授記有四种：一未发心授記，謂性位；二已发心授記；三现前授記；四不现前授記。时差別授記有二种：一有数时授記、二无数时授記。復次更有二种授記：一转授記、二大授記。转授記者，謂記彼菩萨後於如是如来、如是时節当得授記。问：云何大授記？偈曰：

八地得无生，斷慢斷功用，诸佛及佛子，一体同如故。

释曰：大授記者，謂在第八地中得无生忍时，由斷自言我当作佛慢故，及斷一切分別相功用故，得一切诸佛菩萨同一体故。问：云何同一体？答：不见诸佛诸菩萨与自己身而有差別。何以故？同一如故。偈曰：

刹土及名号，时節与劫名，眷屬并法住，記復有六种。

释曰：復有此六种授記，一者於如是刹土、二者有如是名号、三者经如是时節、四者有如是劫名、五者得如是眷屬、六者如是时節正法住世。已说诸佛授記，次说菩萨六种決定。偈曰：

財成及生胜，不退与修習，定业无功用，六事決定成。

释曰：菩萨由六度增上得六种決定。一者財成決定，由施常得大財成就故。二者生胜決定，由戒常得隨意受生故。三者不退決定，由忍诸苦常不退故。四者修習決定，由進恒时習善无間息故。五者定业決定，由禅成就众生业永不退故。六者无功用決定，由智得无生忍无分別智自然住故。已说菩萨六种決定，次说菩萨六种必應作。偈曰：

供養及學戒，修悲亦勤善，离諠深樂法，六事必應作。

释曰：诸菩萨为成就六度故，於诸地中決定應作六事。一者必應供養，此为成就檀度，若不長时供養則檀度不得圓滿。供養义如供養品说。二者必應學戒，此为成就戒度，若不長时學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲，此为成就忍度，若不長时忍诸不饒益事則忍度不得圓滿。四者必應勤善，此为成就進度，若心放逸不修诸善則進度不得圓滿。五者必應离諠，此为成就禅度，若在聚落多諍擾心則禅度不得圓滿。六者必應樂法，此为成就智度，若不遍歷诸佛聽法无厭如海納流无时盈溢則智度不得圓滿。已说菩萨六种必應作，次说菩萨六种必常作。偈曰：

厭尘及自省，耐苦修善法，不味不分別，六行必常起。

释曰：诸菩萨为成就六度故，必應常作六事。一者厭尘，謂知五欲过失，譬如糞秽虽少亦臭，布施果報虽多亦苦。由不著故能行三施，此事常修則檀度圓滿。二者自省，謂晝夜六时常自省察所作三业，知过則改，此事常修則戒度圓滿。三者耐苦，若有他来作诸不饒益事，及自求法忍诸寒熱等苦，此事常修則忍度圓滿。四者修善，善謂六波罗蜜，於诸地中此事常修則進度圓滿。五者不味，謂不噉禅中胜樂，恒来欲界受生，此事常修則禅度圓滿。六者不分別，謂於三轮異相不起分別，此事常修則智度圓滿。已说菩萨六种必常作，次说菩萨六度胜類。偈曰：

法施及圣戒，无生起大乘，定悲如實智，六行此为胜。

释曰：施有多种，以法施而为最上。戒有多种，以圣人所愛无流戒而为最上。忍有多种，以八地无生忍而为最上。精進有多种，以起大乘度脫众生而为最上。定有多种，以出世第四禅与大悲合者而为最上。智有多种，以如實通達诸法智而为最上。已说菩萨六度胜類，次说四种假建立。偈曰：

立法及立諦，立理亦立乘，五七四三种，建立假差別。

释曰：四种假建立者，一法假建立、二諦假建立、三道理假建立、四乘假建立。问：各有幾种？答：法假建立有五种差別，諦假建立有七种差別，道理假建立有四种差別，乘假建立有三种差別。法假建立五种者，偈曰：

所謂五明处，皆是大乘种，修多祇夜等，類有差別故。

释曰：法假建立五种，即是五明論，此五皆是大乘修多罗、祇夜等种類差別。五明处如觉分品说。諦假建立七种者，偈曰：

轮转及空相，唯識与依止，邪行亦清净，正行如七种。

释曰：七种差別即是七如，一轮转如、二空相如、三唯識如、四依止如、五邪行如、六清净如、七正行如。轮转如者謂生死，即是三界心心法此从分別起，此分別復从因缘起，不从自在等因生，亦非无因生。由分別境界空故，一切时但有分別、依他二性轮转。空相如者，謂法无我，一切诸法同一空如以为相故。唯識如者，謂无分別智。依止如者，謂苦諦。此有二种：一器世間、二众生世間。邪行如者，謂集諦，此即是愛。清净如者，謂滅諦，此有二种：一烦恼障净、二智障净。正行如者，謂道諦。如此七种如，名諦假建立。此中應知三种如是分別、依他二性，謂轮转如、依止如、邪行如。四种如是真實性，謂空相如、唯識如、清净如、正行如故。分別依他二性攝者即是世諦，真實性攝者即是真諦。道理假建立四种者，偈曰：

正思正见果，擇法现等量，亦说不思議，道理有四种。

释曰：道理假建立有四种，一相待道理、二因果道理、三成就道理、四法然道理。相待道理者，所謂正思，由待正思出世正见方始得起，离正思惟更无別方便故。因果道理者，所謂正见及果。成就道理者，所謂以现等量簡擇诸法。法然道理者，所謂不可思議处，此法已成故如。问：何故正思能起正见？此已成就不應更思。何故正见能斷烦恼及得於滅？此已成就不可更思。诸如是义悉是法然道理，如此四种名道理假建立。乘假建立三种者，偈曰：

心说行聚果，五各下中上，依此三品異，建立有三乘。

释曰：依五义、三品建立三乘。五义者，一心、二说、三行、四聚、五果。三品者，謂下、中、上。若声闻，五事俱下：心下者求自解脫，说下者说自利法，行下者行自利行，聚下者福智狹小但三生等，果下者得声闻果。若缘觉乘，五事俱中。若菩萨乘，五事俱上。心上者，謂四种恩心，如《金刚波若经》说。说上者，如其恩心，作如是说法。行上者，如其说法，作如是行行。聚上者，如其行行，得如是聚滿。果上者，如其聚滿，得无上菩提。復次若声闻乘，从他闻法內自思惟，以分別智得果。若缘觉乘，不从他闻，內自思惟，亦以分別智得果。若菩萨乘，不从他闻，以无分別智得果。此三种名乘假建立。已说四种假建立，次说菩萨四种求知。偈曰：

名物互为客，二性俱是假，二別不可得，是名四求义。

释曰：诸菩萨四种求诸法，一名求、二物求、三自性求、四差別求。名求者，推名於物是客，此謂名求。物求者，推物於名是客，此謂物求。自性求者，推名自性及物自性知俱是假，此謂自性求。差別求者，推名差別及物差別知俱空故悉不可得，此謂差別求。说四求已，次分別四如實知。偈曰：

真智有四种，名等不可得，二利为大业，成在诸地中。

释曰：诸菩萨於诸法有四种如實知，一缘名如實知、二缘物如實知、三缘自性如實知、四缘差別如實知。如實知者，由知一切名等皆不可得故。二利为大业成在诸地中者，诸菩萨於诸地中起自利利他大事，此名如實知业。偈曰：

住持及受用，种子合三因，依止及心法，亦种为彼縛。

释曰：三因者，一住持因、二受用因、三种子因。住持因者，謂器世界。受用因者，謂五欲境界。种子因者，謂阿梨耶識，由此識是內外诸法种子因故。此三因如繩，即是能縛。问：此縛縛何等物？答：依止及心法亦种为彼縛。所縛亦有三种，一依止、二心法、三阿梨耶識。问：依止是何等？答：是眼等六根。问：阿梨耶識是何等？答：是三界內外诸法种子。此中但有阿梨耶識可縛，无人我可縛，此名如實知繫縛。偈曰：

安相在心前，及以自然住，一切俱观察，至得大菩提。

释曰：安相在心前者，安相謂闻思修慧方便，人所缘起分別，故名安相。及以自然住者，彼相謂自性现前，非分別故，名自然住。一切俱观察者，彼二所缘非所缘体，无分別故。以此方便为诸相對治，彼二應次第观察，謂先观安相、後观自然住相，此二皆非缘体，彼起四倒即得隨滅。至得大菩提者，若修行人但观察人相，唯得声闻缘觉菩提；若观察一切法相，即得无上菩提。如是隨其所縛而得解脫，此名如實知解脫。问：此解脫由何所知？由何所尽？偈曰：

若智缘真如，遠离彼二執，亦知熏聚因，依他性即尽。

释曰：若具知三性，即尽依他性。若智缘真如者，是知真實性。遠离彼二執者，是知分別性。亦知熏聚因者，是知依他性。依他性即尽者，由知三性即熏習聚尽。熏習聚者，謂阿梨耶識。问：此尽有何功德？偈曰：

缘彼真如智，观察无異相，有非有现见，想作自在成。

释曰：观察无異相者，別相及如无差別见故。此说二乘与菩萨差別。二乘相及无相差別而见，如是见已悉捨於相，於无相界起作意缘入无相三昧。菩萨則不尔，於真如外不见別有诸相，於无相界亦见无相，由菩萨智无种种相修故。有非有现见者，有名真如境界，非有名相境界，皆现见故。想作自在成者，謂欲作神通等事，一切皆由憶想分別而成，此是如實知利益。问：凡夫及菩萨二见云何显示？偈曰：

覆實见不實，應知是凡夫；见實覆不實，如是名菩萨。

释曰：凡夫无功用，不见真如，见不真實相。菩萨无功用，见真如，不见不真實相。问：已知差別，云何转依及得解脫？偈曰：

不见见應知，无义有义境，转依及解脫，以得自在故。

释曰：无义境界謂诸相，此即不见；有义境界謂真如，此即见，如是说名转依。见所執境界无体，及见真如有体，如是说名解脫。何以故？以得自在故。自在者，謂隨自意转自然不行诸境界。如经说：若有相則被縛，若被縛則无解脫，不行一切境界即是解脫。问：云何如實知净土方便？偈曰：

众生同一种，地境皆普见，此即净土障，應知亦應捨。

释曰：众生同一种地境皆普见者，器世界是大境界，一切众生同见一种類，皆言此是大地故。此即净土障者，由作此见，即与净土方便而为障礙。應知亦應捨者，菩萨知此想为障礙已，即應勤捨此想，是名對治。已说菩萨四种如實知，次说菩萨五种无量。偈曰：

應化及應净，應得亦應成，應说此五事，菩萨五无量。

释曰：五事无量者，一應化事无量，由攝一切众生界故；二應净事无量，由攝一切器世界故；三應得事无量，由攝一切法界故；四應成事无量，由攝一切可化众生故；五應说事无量，由攝十二部经是化众生方便故。已说菩萨五种无量，次说菩萨说法有八果。偈曰：

发心及得忍，净眼与尽漏，法住學亦斷，受用为八果。

释曰：菩萨若勤说法，能得八果：一诸聽法者或发菩提心；二或得无生忍；三或於诸法遠尘离垢得法眼净，此謂下乘所攝；四或得诸漏尽；五令正法久住，由此正说得展转受持故；六未學义者令得學义；七未斷疑者令得斷疑；八已斷疑者令得受用正法无障大喜味。已说菩萨说法有八果，次说大乘七大义。偈曰：

缘行智勤巧，果事皆具足，依此七大义，建立於大乘。

释曰：若具足七种大义，说为大乘。一者缘大，由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大，由自利利他行皆具足故。三者智大，由人法二无我一时通達故。四者勤大，由三大阿僧祇劫无間修故。五者巧大，由不捨生死而不染故。六者果大，由至得力、无所畏、不共法故。七者事大，由数数示现大菩提、大涅槃故。已说大乘七大义，次说八法攝大乘。偈曰：

性信心行入，成净菩提胜，如是八种事，總攝诸大乘。

释曰：此以八事總攝一切大乘。八事者，一种性，如性品说；二信法，如信品说；三发心，如发心品说；四行行，如度攝品说；五入道，如教授品说；六成熟众生，謂初七地；七净佛國土，謂第八不退地；八菩提胜，謂佛地。菩提有三种，謂声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。佛菩提大故为胜，於此佛地示现大菩提及大涅槃故。已说八法攝大乘，次说菩萨五人差別。偈曰：

信行及净行，相行无相行，及以无作行，差別依诸地。

释曰：菩萨有五人差別。一信行人，謂地前一阿僧祇劫。二净心行人，謂入初地。三相行人，謂二地至六地。四无相行人，謂第七地。五无作行人，謂後三地。已说菩萨五人差別，次说菩萨诸相差別。偈曰：

不著及清净，降嗔与勤德，不动并见實，有欲名菩萨。

释曰：此偈以自利門说菩萨相。不著者是能行施不著诸欲故，清净者是能持戒，降嗔者是能忍辱，勤德者是能精進，不动者是能習定，见實者是能修智，有欲者是能起願樂大菩提故。行此七事，说名菩萨相。偈曰：

隨攝及无恼，耐損并勇力，不放逸多闻，利彼名菩萨。

释曰：此偈以利他門说菩萨相。隨攝者是施，恒以四攝攝众生故。无恼者是戒，自信於他不起恼害见故。耐損者是忍，他来違逆不懷加報意故。勇力者是進，在苦度众生无有退屈心故。不放逸者是定，不著禅味来就下处生故。多闻者是智，能斷一切众生疑故。如是勤行利他是菩萨相。偈曰：

厭財及捨欲，忘怨亦勤善，巧相无惡见，內住名菩萨。

释曰：此偈以住功德門说菩萨相。厭財者住施功德，知慳財过墮於惡道、来貧窮故。捨欲者住戒功德，若著五欲不能出家受持戒故。忘怨者住忍功德，他来損己不懷不報故。懷報者如似畫石、不懷報者如似畫水，一墮惡道、一生善趣。勤善者住進功德，为自他二利恒行六波罗蜜故。巧相者住定功德，善能分別止舉捨三相故。无惡见者住智功德，一切诸相不可得故。內住者住願功德，內謂大乘論住不动故。偈曰：

具悲亦起慚，耐苦及捨樂，持念并善定，不捨名菩萨。

释曰：此偈以不退門说菩萨相。具悲者是施不退，愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退，观此世他世及法人不造诸非故。耐苦者是忍不退，風雨寒熱等及他違損事一切皆忍故。捨樂者是進不退，能行正勤人不著自樂故。持念者是定不退，能善攝心人由念力故。善定者是慧不退，无分別智具足故。不捨者是願不退，不捨大乘故。偈曰：

除苦不作苦，容苦不畏苦，脫苦不思苦，欲苦名菩萨。

释曰：此偈以离苦門说菩萨相。除苦者是施，施他物时除他貧窮故。不作苦者是戒，戒自居时不作苦恼他故。容苦者是忍，自他利时诸苦能受故。不畏苦者是進，行难行时恒得不退故。脫苦者是定，离欲欲界时解脫苦苦故。不思苦者是慧，三轮清净时不起分別故。欲苦者是願，为化众生樂住生死故。偈曰：

樂法及性法，呵法亦勤法，自在法明法，向法名菩萨。

释曰：此偈以攝法門说菩萨相。樂法者是施，愛施等法故。性法者是戒，自性护持故。呵法者是忍，譏嫌瞋法故。勤法者是進，勤行大乘法故。自在法者是定，诸禅自在故。明法者是慧，无上般若具足故。向法者是願，一向樂大菩提故。问：云何名法？答：由一切诸波罗蜜法皆隨转故。偈曰：

財制护善樂，法乘於此七，七种不放逸，是故名菩萨。

释曰：此偈以不放逸門说菩萨相。一財不放逸，此由布施，不施不堅、施則堅固故。二制不放逸，此由持戒，如佛说應作者作、不應作者不作故。三护不放逸，此由忍辱，护自他心无兩害故。四善不放逸，此由精進，常起正勤行六度故。五樂不放逸，此由修定，诸禅樂受不味著故。六法不放逸，如實真法此能知故。七乘不放逸，此由大願，魔王来壞其菩提心，亦不退故。偈曰：

不遂及小罪，不忍退亦亂，小见及異乘，七羞名菩萨。

释曰：此偈以有羞門说菩萨相。一不遂羞，羞慳貪故。二小罪羞，羞微細罪，见怖畏故。三不忍羞，羞不忍故。四退羞，羞懈怠故。五亂羞，羞退定故。六小见羞，羞餘小執，通達法无我故。七異乘羞，羞起小乘心，捨大菩提故。偈曰：

今世後世捨，起勤亦得通，等说及大果，七攝名菩萨。

释曰：此偈以攝生門说菩萨相。一今世攝，謂以布施攝现在众生。二後世攝，謂以持戒攝未来众生，得胜生处方能攝故。三捨攝，謂以忍辱攝有恼亂众生。四起勤攝，謂以精進攝懈怠众生。五得通攝，謂以禅定攝他方众生，往彼化故。六等说攝，謂以智慧攝下中上众生，等心为说无增減故。七大果攝，謂以大願，若得佛果攝诸众生无有餘故。此诸偈义，以異門说六度及大願，是菩萨相應知。已说菩萨诸相差別，次说菩萨诸名差別。偈曰：

應知诸菩萨，亦名摩诃萨，亦名有慧者，亦名上成就，亦名降伏子，亦名降伏持，亦名能降伏，亦名降伏牙，亦名为勇猛，亦名为上圣，亦名为导師，亦名大名称，亦名为有悲，亦名大福德，亦名自在行，亦名正说者。

释曰：此十六名皆依义立，一切菩萨總有此名。若人闻有此名，應知即是菩萨。已说菩萨诸名差別，次说菩萨诸义差別。偈曰：

實觉大义觉，一切觉恒觉，及以方便觉，五觉名菩萨。

释曰：由有五觉故名菩萨。一者實义觉，觉人法无我故。二者大义觉，觉自他义故。三者一切觉，觉一切种义故。四者恒觉，虽现涅槃，觉无尽故。五者方便觉，觉隨物機而作方便故。偈曰：

隨我及小见，及以诸識身，亦於虛分別，四觉名菩萨。

释曰：復由四觉名为菩萨。一隨我觉，由觉心故，心謂阿梨耶識。二小见觉，由觉意故，意謂与我见等四惑相應缘阿梨耶識者。三識身觉，由觉識故，識謂六識身。四虛分別觉，由觉不真分別故。不真分別者，即前心意識，一切菩萨唯觉此是不真分別故。偈曰：

无境及真义，永无亦圓滿，亦说不可得，五觉名菩萨。

释曰：復由五觉名为菩萨。一无境觉，觉依他性故。二真义觉，觉真實性故。三永无觉，觉分別性故。四圓滿觉，觉一切境一切种故。五不可得觉，觉三轮清净故。三轮者，一應觉，謂菩萨境；二依觉，謂菩萨身；三觉性，謂菩萨智。此三不可得故，名不可得觉。偈曰：

成就及处所，胎藏隨次现，及以斷深疑，五觉名菩萨。

释曰：復由五觉名为菩萨。一成就觉，謂成佛果。二处所觉，謂住兜率天宮。三胎藏觉，謂入母胎。四隨次现觉，謂出胎、受欲、出家、修行、成道。五斷深疑觉，謂为诸众生转大法轮。偈曰：

得不得及住，於自亦於他，有说与无说，有慢及慢斷，未熟亦已熟，如此十一种，一切皆能觉，是故名菩萨。

释曰：復由十一种觉故名菩萨。得不得及住者，如其次第过去未来现在觉。於自亦於他者，謂內觉外觉。有说与无说者，謂麁觉細觉。有慢及慢斷者，謂劣觉、胜觉。未熟亦已熟者，謂遠觉、近觉。未熟者觉，彼久遠方觉。已熟者觉，彼於近即觉。功德品究竟。