大乘庄严经論卷第七

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第七

无著菩萨造

教授品第十五

释曰：已说菩萨隨修，次说如来教授。偈曰：

行尽一僧祇，長信令增上，众善隨信集，亦具如海滿。

释曰：行尽一僧祇長信令增上者，若诸菩萨行行尽一阿僧祇劫，尔时長養於信方至上品。问：独信增耶？答：众善隨信集亦具如海滿。謂於信增时，一切众善隨信聚集亦得具足，如大海水湛然圓滿。偈曰：

聚集福德已，佛子最初净，極智及軟心，勤修诸正行。

释曰：聚集福德已者，如前所说聚集故。佛子最初净者，令护清净故。及於大乘作正直见，不顛倒受义故。極智者，得多闻故。軟心者，离诸障故。勤修诸正行者，有堪能故。偈曰：

自後蒙诸佛，法流而教授，增益寂靜智，進趣广大乘。

释曰：自後蒙诸佛法流而教授者，此诸菩萨从此已後，蒙诸佛如来以修多罗等法而为说之，譬如为说《十地经》。增益寂靜智進趣广大乘者，此菩萨若得教授，則增益奢摩他智，於广大乘而能進修。如是得教授已，次起六种心。偈曰：

想名及了句，思义亦义知，法總及义求，六心次第起。

释曰：六心者，一根本心、二隨行心、三观察心、四實解心、五總聚心、六悕望心。想名者，謂根本心，初於修多罗等法观察无有二义，唯想名聚故。了句者，謂隨行心，次隨诸句決了差別及次第故。思义者，謂观察心，次於彼义內正思惟故。义知者，謂實解心，於彼思义如實知故。法總者，謂總聚心，更聚前法復總观故。义求者，謂悕望心，於彼义趣求得意故。如是起六心已，次起十一种作意。偈曰：

有求亦有观，一味將止道，观道及二俱，拔沈并抑掉，正住与无間，於中亦尊重，置心一切缘，作意有十一。

释曰：十一种作意者，一有觉有观作意、二无觉有观作意、三无觉无观作意、四奢摩他作意、五毘鉢舍那作意、六二相應作意、七起相作意、八攝相作意、九捨相作意、十恒修作意、十一恭敬作意。有求者，謂有觉有观作意，此作意以意言相續观察诸法。有观者，謂无觉有观作意，此作意虽离於觉，亦以意言相續观察诸法。一味者，謂无觉无观作意，此作意离於意言而相續观察诸法。止道者，謂奢摩他作意，此作意但缘诸法名。观道者，謂毘鉢舍那作意，此作意但缘诸法义。二俱者，謂二相應作意，此作意能一时缘名义。拔沈者，謂起相作意，此作意若缘名心沈，即能策起。抑掉者，謂攝相作意，此作意若缘义心散，即能攝持。正住者，謂捨相作意，此作意若心平等能住捨心。无間者，謂恒修作意，此作意能依正住修習无廢。尊重者，謂恭敬作意，能於習时尊重名义。如是起十一种作意已，復應修習九种住心。偈曰：

繫缘將速攝，內略及樂住，調厭与息亂，或起滅亦尔，所作心自流，尔时得无作，菩萨復應習，如此九住心。

释曰：九种住心者，一安住心、二攝住心、三解住心、四转住心、五伏住心、六息住心、七滅住心、八性住心、九持住心。此九住，教授方便應知。繫缘者，謂安住心，安心所缘不令离故。速攝者，謂攝住心，若觉心亂速攝持故。內略者，謂解住心，觉心外广更內略故。樂住者，謂转住心，见定功德转樂住故。調厭者，謂伏住心，心若不樂應折伏故。息亂者，謂息住心，见亂过失令止息故。或起滅亦尔者，謂滅住心，貪憂等起即令滅故。所作心自流者，謂性住心，所作任運成自性故。尔时得无作者，謂持住心，不由作意得總持故。如是修習得住心已，次令此心得最上柔軟。偈曰：

下倚修令進，为進習本定，净禅为通故，当成胜軟心。

释曰：下倚修令進为進習本定者，菩萨得住心时，應知已得下品身倚心倚。为增進此倚，更修根本禅定。问：更修本定为何功德？答：净禅为通故当成胜軟心。诸菩萨为起诸神通故、为欲成就最胜柔軟心故，是故進修本定。问：起诸神通欲何所作？胜柔軟心復云何成？偈曰：

起通遊诸界，歷事诸世尊，最上軟心得，供養诸佛故。

释曰：起通遊诸界歷事诸世尊者，诸菩萨欲往无量世界、欲经无量劫数、欲歷无量诸佛，欲承事供養及闻正法，为此事故起诸神通。问：何故作此事？答：最上軟心得供養诸佛故。由供養诸佛为因故，更得成就第一胜柔軟心。如是得胜心已，便得诸佛之所称揚。偈曰：

未入净心前，五种称揚得，器体成净故，堪進无上乘。

释曰：未入净心前五种称揚得者，謂此菩萨於净心地前，先得如来称揚其五种功德。问：此称揚於菩萨有何利益？答：器体成净故堪進无上乘。此菩萨得如来称揚已，便成就清净器体，於无上乘則堪進入。问：如来称揚彼菩萨何等五功德？偈曰：

念念融诸習，身倚及心倚，圓明与见相，滿净诸法身。

释曰：五功德者，一者融習、二者身倚、三者心倚、四者圓明、五者见相。融習者，一一刹那消融一切習气聚故。身倚者，修習輕安遍滿身故。心倚亦尔。圓明者，圓解一切种空，离分数故。见相者，见无分別相，为後清净因故。滿净诸法身者，为滿为净一切种法身，常作如是五因故。问：何时滿？何时净？答：十地时滿，佛地时净。此中應知五种功德，前三是奢摩他分，後二是毘鉢舍那分，菩萨於此时中於世間法皆得具足。如是得称揚已，次起通達分善根。偈曰：

尔时此菩萨，次第得定心，唯见意言故，不见一切义。

释曰：此菩萨初得定心离於意言，不见自相總相一切诸义，唯见意言。此见即是菩萨煖位，此位名明。如佛《灰河经》中所说明。此明名见法忍。偈曰：

为長法明故，堅固精進起，法明增長已，通達唯心住。

释曰：此中菩萨为增長法明故起堅固精進，住是法明通達唯心。此通達即是菩萨顶位。偈曰：

诸义悉是光，由见唯心故，得斷所執亂，是則住於忍。

释曰：此中菩萨若见诸义悉是心光，非心光外別有異见，尔时得所執亂滅。此见即是菩萨忍位。偈曰：

所執亂虽斷，尚餘能執故，斷此復速證，无間三摩提。

释曰：此中菩萨为斷能執亂故，復速證无間三摩提。问：有何义故此三摩提名无間？答：由能執亂滅时尔时入无間，故受此名。此入无間即是菩萨世間第一法位。隨其次第说煖等诸位已，次说见道起。偈曰：

遠离彼二執，出世間无上，无分別离垢，此智此时得。

释曰：遠离彼二執者，所執能執不和合故。出世間无上者，得无上乘故。无分別者，即彼二執分別无故。离垢者，见道所斷烦恼滅故。菩萨尔时名遠尘离垢得法眼净。偈曰：

此即是转依，以得初地故，後经无量劫，依净方圓滿。

释曰：此即是转依以得初地故者，此离垢即是菩萨转依位。何以故？得初地故。问：依極净耶？答：後经无量劫依净方圓滿。非於此初即得極清净，由後经无量阿僧祇劫，此依方得清净圓滿故。偈曰：

尔时通法界，他自心平等，平等有五种，五无差別故。

释曰：尔时通法界他自心平等者，菩萨於初地即得通達平等法界。由此通達故，能观他身即是自身，亦得心平等。问：此时得幾种心平等？答：平等有五种，五无差別故。何謂为五？一者无我平等，謂於自他相續不见有我，无差別故。二者有苦平等，謂於自他相續所有诸苦，无差別故。三者所作平等，謂於自他相續欲作斷苦，无差別故。四者不求平等，謂於自他所作不求反報，无差別故。五者同得平等，如餘菩萨所得我得亦尔，无差別故。偈曰：

诸行虛分別，净智了无二，解脫见所滅，如是说见道。

释曰：诸行虛分別净智了无二者，此中菩萨於三界诸行唯见不真分別，以極净智了彼无二。净智者，出世間故。无二者，二執无故。彼无二体，即法界也。解脫见所滅如是说见道者，謂解脫见道所滅烦恼。法界即是解脫。若见解脫滅烦恼时，说名菩萨初得见道。偈曰：

无体及似体，自性合三空，於此三空解，此说名解空。

释曰：三空者，一无体空，謂分別性，彼相无体故。二似体空，謂依他性，此相如分別性无体故。三自性空，謂真實性，自体空自体故。此偈显菩萨得空解脫門。偈曰：

應知缘无相，悉尽诸分別，此中无願缘，不真分別尽。

释曰：此偈上半显得无相解脫門，下半显得无願解脫門，應知此中菩萨具得三解脫門。偈曰：

此时所得法，一切菩提分，應知彼菩萨，同得如见道。

释曰：一切菩提分者，謂四念处等，彼菩萨得见道时亦得此法。偈曰：

觉世唯诸行，无我唯苦著，无义自我滅，大义依大我。

释曰：觉世唯诸行无我唯苦著者，此菩萨觉诸世間但是诸行實无有我，众生計著唯著苦耳。无义自我滅者，謂染污身见滅故。大义者，利益一切众生故。大我者，以一切众生为自己故。此中菩萨滅自我见，依大我见作众生利益事，是謂大义依大我。偈曰：

无我復我见，无苦亦極苦，益彼不求報，以利自我故。

释曰：此中诸菩萨无我者，謂无自身无义我见。復我见者，謂有他身大义我见。无苦者，謂无自身所起诸苦。亦極苦者，謂有他身所起诸苦。益彼不求報者，无悕望故。何以故？以利自我故。诸菩萨利益众生时，即是利益自我，是故无外希望。偈曰：

自脫心最上，他縛即堅广，苦邊不可尽，如是應勤作。

释曰：自脫心者，謂滅自见道所斷烦恼故。最上者，此解脫由无上乘故。他縛即堅广者，由一切众生相續所起烦恼故。苦邊不可尽者，众生界无邊如虛空故。如是應勤作者，众生如是苦，菩萨應为众生斷苦，作邊作已復作，不應休息故。偈曰：

自苦不自忍，豈忍他诸苦？此生及窮生，翻彼謂菩萨。

释曰：众生於一期生苦及窮生死際不可思議苦无能忍受者，此菩萨翻彼不能忍受，悉能为之忍受故，言翻彼謂菩萨。偈曰：

於他行等愛，利彼不退转，希有非希有，他利自利故。

释曰：於他行等愛利彼不退转者，菩萨於一切众生行平等愛心无有差別，若求樂利益、若行樂利益。若求行时，利益之心无有退转。希有非希有他利自利故者，此不退转事於诸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以故？他得益时即是菩萨自得益故。偈曰：

餘地说修道，二智勤修習，无分別建立，净法及众生。

释曰：餘地者，謂後九地。问：餘地何所修？答：二智勤修習。二智者，一无分別智、二如所建立智。无分別智謂出世智，如所建立智謂後得世智。问：此二智有何功能？答：净法及众生。此中无分別智成熟佛法是其功能，如所建立智成熟众生是其功能。偈曰：

修位二僧祇，最後得受職，入彼金刚定，破诸分別尽。

释曰。修位二僧祇最後得受職者，二僧祇謂第二及第三大劫阿僧祇，最後謂究竟修，於此修位方得受職。问：受職已更何所作？答：入彼金刚定破诸分別尽。问：因何义故名金刚定？答：分別隨眠此能破故，是故此定名金刚喻。偈曰：

转依究竟净，成就一切种，住此所作事，但为利群生。

释曰：转依究竟净者，謂永离一切烦恼障及智障故。成就一切种者，謂得一切种智，由无上故。住此所作事者，謂住此位中乃至窮众生生死際，示现成道及现涅槃故。问：此事何所为？答：但为利群生。如此等事一向但为利益一切众生故。自下次明因大教授得大义利。偈曰：

牟尼尊难见，常见得大义，以闻无等法，净信資養心。

释曰：此偈明菩萨因大教授，常得现前见佛、常闻无等正法、常起極深净信遍滿於心。此明初时得大义利。偈曰：

若於教授中，法門如欲住，如人拔險难，佛勸亦如是。

释曰：若於教授中法門如欲住者，有诸菩萨於教授时中，或於如来法門心欲樂住也。如人拔險难佛勸亦如是者，譬如有人墮在深坑，有能捉发懸擲高岸。佛勸亦尔，若彼菩萨樂住寂滅深坑，诸佛如来強能置之佛果高岸。此明次时得大义利。偈曰：

世間極净眼，胜觉无分別，譬如大日出，除幽朗世間。

释曰：若诸菩萨成佛时，永退一切世間法故，眼得最極清净，尔时名得无分別胜觉。譬如日轮大出，能除幽暗照朗世間。此明畢竟时得大义利。如是广说已，次以一偈總結前义。偈曰：

佛子善集滿，成就極广定，恒受尊教授，能窮功德海。

释曰：此偈义如文显现。教授品究竟。

大乘庄严经論业伴品第十六

释曰：已说如来大教授，菩萨起业以方便为伴，今当说。偈曰：

譬如大地种，任持四种物，如是三种业，建立一切善。

释曰：此偈显示菩萨集起业方便。譬如大地种任持四种物者，何謂四物？一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生，是謂四物。如是三种业建立一切善者，海等四物譬一切善法，如是菩萨三业能聚集一切诸善，所謂檀等诸波罗蜜及一切菩提分法。偈曰：

难行业能行，應形无量劫，身口心自性，拔彼不退转。

释曰：此偈显示菩萨救他业方便。难行业能行應形无量劫者，何謂难行业？謂众生欲得小乘出离，菩萨於彼極生大苦，欲令彼转異乘心故，變种种形，於无量世界经无量劫数而能久受勤苦作种种难行业。身口心自性拔彼不退转者，謂菩萨为拔彼故，虽復处处久受勤苦，三业自性終无退屈。偈曰：

如人怖四害，深防为自身；菩萨畏二乘，护业亦如是。

释曰：此偈显示菩萨自护业方便。如人怖四害深防为自身者，何謂四害？一者毒物、二者兵仗、三者惡食、四者怨仇，是謂四害。深防者，为利益自身故。菩萨畏二乘护业亦如是者，毒等四害譬二乘人诸业方便，菩萨怖畏此故，深自防护起二乘心。何以故？由斷大乘种故、大乘善根未起令不起故、已起復令滅故，及与佛果作障礙故。偈曰：

作者业所作，三轮不分別，得度净业海，功德无有邊。

释曰：此偈显示菩萨清净业方便。作者业所作三轮不分別者，何謂三轮？一者作者、二者业、三者所作，是謂三轮。不分別者，此三不可得故。由此故三轮得清净，三轮清净故业清净。得度净业海功德无有邊者，到业彼岸故。功德无邊者，由无尽故。业伴品究竟。

大乘庄严经論度攝品第十七之一

释曰：已说起业方便，业所聚集诸波罗蜜今当说。此中先说憂陀那偈。偈曰：

数相次第名，修習差別攝，治障德互显，度十义應知。

释曰：此中六波罗蜜，應知有十种义：一制数、二显相、三次第、四释名、五修習、六差別、七攝行、八治障、九功德、十互显。此中有六偈制立六波罗蜜数唯有六。偈曰：

資生身眷屬，发起初四成，第五惑不染，第六业不倒。

释曰：此偈显示为攝自利三事故，立波罗蜜数唯有六，一者增進、二者不染、三者不倒。彼初四波罗蜜，如其次第能令四事增進。一資生成就，由布施故。二自身成就，由持戒故。三眷屬成就，由於忍辱，行忍辱者多人愛故。四发起成就，由於精進，一切事业因此成故。第五禅波罗蜜，能令烦恼不染，折伏烦恼由此力故。第六般若波罗蜜，令业不顛倒，一切所作如實知故。偈曰：

施彼及不恼，忍恼是利他，有因及心住，解脫是自利。

释曰：此偈显示为攝二利六事故，立波罗蜜数唯有六。初为攝利他三事故，立前三波罗蜜，令起正勤。如其次第，一者施彼、二者不恼、三者忍彼恼。後为攝自利三事故，須立後三波罗蜜，令起正勤。如其次第，一者有因，由依精進故。二者心住，由心不定令定故。三者解脫，由心已定令解脫故。偈曰：

不乏亦不恼，忍恼及不退，归向与善说，利他即自成。

释曰：此偈显示为攝利他六事故，立波罗蜜数唯有六。菩萨行六波罗蜜时，如其次第，於彼受用令不乏故、不恼彼故、忍彼恼故、助彼所作令不退故、以神通力令归向故、以善说法斷彼疑故。菩萨如是利他即是自利，为他所作即自所作，由此因缘得大菩提故。偈曰：

不染及極敬，不退有二种，亦二无分別，具攝大乘因。

释曰：此偈显示为攝大乘四因故，立波罗蜜数唯有六。一者不染、二者極敬、三者不退、四者无分別。菩萨修行施时於財不染，无顧戀故。受持戒时於诸學处起極敬故。行忍辱精進时，此二不退，忍於众生非众生所作苦得不退故。精進於修行善时得不退故。行禅定般若时，此二无分別，奢摩他毘鉢舍那平等所攝故。如此四因，攝一切大乘因尽。偈曰：

不著及不亂，不捨亦增進，净惑及智障，是道皆悉攝。

释曰：此偈显示为攝大乘六道故，立波罗蜜数唯有六。问：道者何义？答：有方便者为道。此中檀波罗蜜，於诸資財不著为道，由施时於境离染著故。尸波罗蜜，於诸境界不亂为道，由求受戒时一切心亂攝令住故。及比丘住护者求境界时，一切业亂不能转故。羼提波罗蜜，於诸众生不捨为道，由一切不饒益事不生厭故。毘梨耶波罗蜜，於修诸善增長为道，由精進发起令增上故。禅波罗蜜，於烦恼障令清净为道。般若波罗蜜，於智慧障令清净为道。如是六种道，攝一切大乘道尽。偈曰：

为攝三學故，说度有六种，初三二初一，後二二一三。

释曰：此偈显示为攝三种增上學故，立波罗蜜数唯有六。此中立初三波罗蜜，为攝初一戒增上學。戒有二种，謂聚及眷屬。尸罗为聚，檀及羼提为眷屬。何以故？施於求受时資財不悋故，忍於护持时打罵不報故。此中立後二波罗蜜，如其次第，为攝心慧二增上學。此中立第四一波罗蜜，應知具攝三增上學，由一切三學精進为伴故。已制六波罗蜜数，次显六波罗蜜相。偈曰：

分別六度体，一一有四相，治障及合智，滿願亦成生。

释曰：诸菩萨修诸波罗蜜，一一皆有四相：一治障、二合智、三滿願、四成生。治障者，檀等六行，如其次第，對治慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡故。合智者，悉与无分別智共行，由通達法无我故。滿願者，施於求財者隨其所欲而給与之，戒於求戒者隨其所欲以身口意护而教授之，忍於悔过者与之欢喜，精進於作业者隨欲助之，定於學定者隨欲授法，智於有疑者隨欲決斷。成生者，先以施攝，後以三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等中，後以三乘成熟亦尔。已显六波罗蜜相，次说六波罗蜜次第。偈曰：

前後及下上，麁細次第起，如是说六度，不亂有三因。

释曰：六波罗蜜次第有三因缘，一前後、二下上、三麁細。前後者，謂依前，後得起。何以故？由不顧資財故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精進，精進已能起禅定，禅定已能解真法。下上者，前者为下、後者为上。下者施、上者戒，乃至下者定、上者智。麁細者，前者为麁、後者为細。麁者施、細者戒，乃至麁者定、細者智。何故？麁易入易作故。何故？細难入难作故。已说六波罗蜜次第，次释六波罗蜜名。偈曰：

除貧亦令凉，破瞋与建善，心持及真解，是说六行义。

释曰：能除貧窮故名施。能令清凉故名戒，由具戒者於境界相中烦恼熱息故。能破瞋恚故名忍，忍破瞋恚能令尽故。能建善故名進，建立善法由此力故。能持心故名定，攝持內意故。能解真法故名慧，曉了第一义諦故。已释六波罗蜜名，次说修習六波罗蜜。偈曰：

物与思及心，方便并勢力，当知修六行，说有五依止。

释曰：诸菩萨修習诸波罗蜜有五依止，一者物依止、二者思惟依止、三者心依止、四者方便依止、五者勢力依止。物依止修诸波罗蜜有四种：一者依止因，依种性力而修習故。二者依止報，依自身成就力而修習故。三者依止願，依昔願力而修習故。四者依止数，依智慧力而修習故。思惟依止修诸波罗蜜亦有四种：一者信思惟，於诸波罗蜜相應教而生信心故。二者味思惟，於诸波罗蜜中见功德味故。三者隨喜思惟，於一切世界一切众生所有诸波罗蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟，於自身及他未来所有胜波罗蜜起悕望故。心依止修诸波罗蜜有六种：一者无厭心、二者广大心、三者胜喜心、四者胜利心、五者不染心、六者善净心。何謂修檀六种心？若菩萨以滿恒河沙数世界七宝及以身命，於一刹那施一众生，如是乃至尽众生界。所願成熟无上菩提者，以此門施心无厭足，如是相心是名修檀无厭心。若菩萨如是相施，从初相續乃至成佛，无刹那頃有绝有減，如是相心是名修檀广大心。若菩萨以施攝他时生極重欢喜，过於受者得財时生喜，如是相心是名修檀胜喜心。若菩萨以施攝他时，见他受物極饒益我，非我自用为極饒益。何以故？由施攝他，令我成就无上菩提因故，如是相心是名修檀胜利心。若菩萨如是广施，不求報恩及以果報，如是相心是名修檀不染心。若菩萨如是广施，所生福聚所得果報，願施一切众生非为自受，又与一切众生共之，回向无上菩提，如是相心是名修檀善净心。何謂修戒等六种心？若菩萨有恒河沙数自身，一一身復有恒河沙数劫寿，一一寿中復乏一切資生，於此乏中復有火聚遍滿三千大千世界。菩萨以此多身经此多寿在此火聚起四威儀，於一刹那但修一戒。如是乃至尽诸戒聚，乃至尽诸智聚，能得无上菩提者，菩萨修之心无厭足，如是相心是名修戒等无厭心。若菩萨从初修戒乃至修智，極坐道場无有間斷，如是相心是名修戒等广大心。若菩萨修戒等攝他时，生極重欢喜，过於受攝者得利益时生喜，如是相心是名修戒等胜喜心。若菩萨修戒等攝他时，见他得利極饒益我，非我自利为極饒益，如是相心是名修戒等胜利心。若菩萨修戒等时，不求報恩及以果報，如是相心是名修戒等不染心。若菩萨广修戒等所生福聚所得果報，願施一切众生非为自受，又与一切众生共之，回向无上菩提，如是相心是名修戒等善净心。方便依止修诸波罗蜜有三种，三种者即是三轮清净，此清净由无分別智为方便故。以此方便，一切作意悉得成就。勢力依止修诸波罗蜜亦有三种，一者身勢力、二者行勢力、三者说勢力。身勢力者，應知是佛自性身及受用身。行勢力者，應知是佛化身，以此化身於一切相为一切众生示现一切善行故。说勢力者，謂演说六波罗蜜一切种时无滯礙故。