大乘庄严经論卷第八

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第八

无著菩萨造

度攝品第十七之二

释曰：已说修習六波罗蜜，次说六波罗蜜差別。六波罗蜜差別各有六义：一者自性、二者因、三者果、四者业、五者相應、六者品類。偈曰：

施彼及共思，二成亦二攝，具住不慳故，法財无畏三。

释曰：此偈明檀波罗蜜六义。施彼者，是施自性，由以己物施诸受者故。共思者，是施因，由无貪善根与思俱生故。二成者，是施果，由財成就及身成就故。言身成就者，具攝命等五事，如《五事经》中说：施食得五事，一者得命、二者得色、三者得力、四者得樂、五者得辯。二攝者是施业，由自他二攝滿足及大菩提滿足故。具住不慳故者，是施相應，由具足住不慳人心中故。法財无畏三者，是施品類。品類有三：一者法施、二者財施、三者无畏施故。如是六义，智者應知應習。偈曰：

六支滅有邊，善道及持等，福聚具足故，二得为二种。

释曰：此偈明尸波罗蜜六义。六支者，是戒自性，由住具戒乃至受學诸學足故。滅有邊者，是戒因，滅是涅槃，为求涅槃度诸有邊受行戒故。善道者，是戒果，善道及不悔等次第五心住，因戒得故。持等者，是戒业。戒有三能：一者能持，由能任持一切功德如大地故。二者能靜，由能止息一切烦恼火熱故。三者无畏，由能不起一切怖憎等诸罪缘起，豈畏起诸罪故。福聚具足故者，是戒相應，由一切时身口意业皆行善行故。二得为二种者，是戒品類。二得，謂受得及法得。受得者，攝波罗提木叉护。法得者，攝禅护及无流护故。偈曰：

不報耐智性，大悲及法依，五德并二利，具胜彼三种。

释曰：此偈明羼提波罗蜜六义。不報耐智性者，是忍自性。一不報、二耐、三智，此三次第是三忍自性。不報者是他毀忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是观法忍自性。大悲及法依者，是忍因，一大悲为因、二法依为因。法依者，謂受戒及多闻故。五德者，是忍果，如经中说忍得五种果：一得少憎愱、二得不壞他意、三得喜樂、四得臨終不悔、五得身壞生天。二利者，是忍业，由三忍故能作自利利他二种业。如经偈说：作彼二义，自利利他，若知他瞋，於彼自息。具胜者，是忍相應，忍难行故名最胜，具足最胜名相應。如经中说：忍最上，难行故。彼三种者，是忍品類。彼人有三品，一他毀忍、二安苦忍、三观法忍故。偈曰：

於善於正勇，有信有欲故，念增及對治，具德彼七种。

释曰：此偈明毘梨耶波罗蜜六义。於善於正勇者，是精進自性，遮餘业中勇猛故言善，除外道解脫中勇猛故言正。有信有欲故者，是精進因，由信及求精進得起故。念增者，是精進果，念定等功德復由精進起故。對治者，是精進业，如经中说：起精進者能得樂住，不杂诸惡不善法故。具德者，是精進相應，由具无貪等功德故。彼七种者，是精進品類，彼人有七品精進：一學戒精進、二學定精進、三學慧精進、四身精進、五心精進、六无間精進、七尊重精進。偈曰：

心住及念進，樂生亦通住，诸法之上首，彼种三復三。

释曰：此偈明禅波罗蜜六义。心住者，是定自性，由心住內故。念進者，是定因，有念故於缘不忘，依進故禅定得起。樂生者是定果，离退方便、离果不虛故。通住者，是定业，通謂五通，住謂三住：圣住、天住、梵住，禅定能令五通及三住皆得自在住故。诸法之上首者，是定相應，如经中说：三摩提者诸法上首故。彼种三復三者，是定品類，彼人有二种三品：一者有觉有观、无觉有观、无觉无观三品故；二者喜俱、樂俱、捨俱三品故。偈曰：

正擇与定持，善脫及命说，诸法之上首，彼亦有三种。

释曰：此偈明般若波罗蜜六义。正擇者，是慧自性，由离邪业及世間所識业，正擇出世間法故。定持者，是慧因，由定持慧，如實解法故。善脫者，是慧果，謂於染污得善解脫。何以故？由世間、出世間、大出世間正擇故。命说者，是慧业，由慧命及善说慧命者以彼无上正擇为命故。善说者，正说正法故。诸法之上首者，是慧相應，如经中说：般若者一切法中上故。彼亦有三种者，是慧品類，彼人有世間、出世間、大出世間三品正擇故。已说六波罗蜜差別，次说六波罗蜜攝行。偈曰：

一切白净法，應知亂定俱，六度總三双，是類皆悉攝。

释曰：一切白净法者，謂檀等诸行法。應知彼行法總攝有三种：一者亂、二者定、三者俱。彼亂者，以前二波罗蜜攝施戒不定故。定者，以後二波罗蜜攝禅及實慧定故。俱者，以中二波罗蜜攝忍及精進定不定故。已说六波罗蜜攝行，次说六波罗蜜治障。偈曰：

檀离七著故，不著说七种，應知餘五度，障治七皆然。

释曰：檀离七著故不著说七种者，彼檀著有七种：一資財著、二慢緩著、三偏執著、四報恩著、五果報著、六障礙著、七散亂著。此中障礙著者，謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者，散亂有二种：一下意散亂，求小乘故；二分別散亂，分別三轮故。由菩萨行檀时遠离此七著故，说七不著。應知餘五度障治七皆然者，應知戒等五波罗蜜亦各有七著，离七著故亦各说七不著。此中有差別者，翻檀波罗蜜离資財著，即是戒等五波罗蜜离第一著，所謂戒离破戒著、忍离瞋恚著、精進离懈怠著、禅定离亂心著、智慧离愚癡著。戒等离障礙著者，彼障隨眠皆斷除故。戒等离分別著者，隨其三轮不分別故。已说六波罗蜜治障，次说六波罗蜜功德。此中先说利他功德。偈曰：

恒时捨身命，离求愍他故，因施建菩提，智攝施无尽。

释曰：此偈显示檀波罗蜜利他功德。恒时捨身命者，謂诸菩萨一切时施自身命与一切求者故。离求愍他故者，不求報恩及以愛果，由大悲为因故。因施建菩提者，因是施已建立一切众生於三乘菩提故。智攝施无尽者，此施由无分別智所攝，乃至无餘涅槃其福无尽，无窮利益一切众生故。偈曰：

恒时守禁勤，离戒及善趣，因戒建菩提，智攝戒无尽。

释曰：此偈显示尸波罗蜜利他功德。恒时守禁勤者，菩萨有三聚戒：一律儀戒、二攝善法戒、三攝众生戒。初戒以禁防为体，後二戒以勤勇为体，诸菩萨一切时恒守护故。离戒及善趣者，謂不著得戒及不求愛果故。偈曰：

恒时耐他毀，离求畏无能，因忍建菩提，智攝忍无尽。

释曰：此偈显示羼提波罗蜜利他功德。恒时耐他毀者，诸菩萨於一切时，若一切众生以一切極恼事来毀菩萨，菩萨悉能忍受故。离求畏无能者，不求報恩、不求善趣、不为怖畏、不为无能故。偈曰：

恒时誓勤作，殺賊为无上，因進建菩提，智攝進无尽。

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜利他功德。恒时誓勤作者，诸菩萨无比修精進有二自性：一弘誓为自性、二勤方便为自性。殺賊为无上者，菩萨修精進但为殺自他烦恼賊，为得无上菩提故。偈曰：

恒时習诸定，捨禅下处生，因定建菩提，智攝定无尽。

释曰：此偈显示禅波罗蜜利他功德。恒时習诸定者，诸菩萨攝无邊三摩提而修習故。捨禅下处生者，棄捨无上禅樂住，来就下劣处受生。何以故？由大悲故。偈曰：

恒了真餘境，佛斷尚不著，因智建菩提，悲攝智无尽。

释曰：此偈显示般若波罗蜜利他功德。恒了真餘境者，了真謂第一义諦平等相，人法二无我智故。餘境謂无邊，名相等差別故。佛斷尚不著者，佛斷謂涅槃，诸菩萨修般若尚不著佛涅槃，何況求生死。此中前五波罗蜜以无分別智攝故，乃至无餘涅槃功德无尽。般若波罗蜜以大悲攝故，恒不捨众生功德无尽。六偈別说利他功德已，次以一偈總说前义。偈曰：

广大及无求，最胜与无尽，当知一一度，四德悉皆同。

释曰：四功德者，一广大功德、二无求功德、三最胜功德、四无尽功德。前六偈第一句显广大功德，利多众生故；第二句显无求功德；第三句显最胜功德；第四句显无尽功德。復次六波罗蜜復有清净功德。偈曰：

得见及遂願，并求合三喜，菩萨喜相翻，彼退悲極故。

释曰：此偈显示檀波罗蜜清净功德。彼乞求者於菩萨生三喜：一得见时生喜、二遂願时生喜、三求见求遂时生喜。由不见不遂时不生喜故，菩萨一切时於乞求者翻彼三喜亦生三喜：一得见彼时生喜、二遂彼願时生喜、三求见求遂彼时生喜。此中應知，彼求者三喜不如菩萨三喜。何以故？菩萨大悲具足故。偈曰：

自身財眷屬，由悲恒喜施，彼三遠离行，何因不禁守？

释曰：此下显示尸波罗蜜清净功德。此偈明遠离身三惡行。菩萨於自身自財自眷屬中，由大悲故尚恒欢喜好施於他，況於他身他財他眷屬中三种遠离行而不禁守耶？偈曰：

不顧及平等，无畏亦普施，悲極有何因，恼他而妄語？

释曰：此偈明遠离妄語惡行。凡起妄語有四因缘：一为自利，戀身命故。二为利他，利所愛故。三为怖畏，懼王法故。四为求財，有所須故。菩萨則不尔。一者不顧，不戀身命故。二者平等，他身与自得等心故。三者无畏，离五怖故。四者普施，以一切物施一切故。菩萨悲愍恒深，復有何因而起妄語？偈曰：

平等利益作，大悲懼他苦，亦勤成熟生，極遠三語过。

释曰：此偈明遠离餘三語惡行。菩萨於一切众生恒作平等利益，豈欲壞他眷屬而作兩舌？菩萨大悲恒欲拔除一切众生之苦，於他苦中極生怖懼，豈欲为苦於他而作惡口？菩萨恒行正勤，恒欲成熟一切众生，豈欲不成熟他而作綺語？是故菩萨能極遠离此三語过。偈曰：

普施及有悲，極善缘起法，何因不能耐，意地三烦恼？

释曰：此偈明遠离意三惡行。菩萨由普施一切物故离貪烦恼，由大悲故离瞋烦恼，由極善缘起法故离邪见烦恼。如是等破戒對治差別，是菩萨戒清净功德。偈曰：

損者得益想，苦事喜想生，菩萨既如是，忍誰何所忍？

释曰：此偈显示羼提波罗蜜清净功德。損者得益想者，菩萨於彼不饒益者得饒益想，應須忍辱。何以故？为成忍辱因故。苦事喜想生者，菩萨於受苦事中更生喜想。何以故？成就利他因故。菩萨既无不饒益想起处及苦想起处，於誰邊起忍？於何事起忍？偈曰：

菩萨他想斷，愛他过自愛，於他难行事，精進即无难。

释曰：此偈显示毘梨耶波罗蜜清净功德。菩萨为他难行精進而得不难。何以故？他想斷故，及一切时生於他愛过自愛故。菩萨如是为他精進，豈復难行？是故精進清净。偈曰：

少樂二自樂，著退尽癡故，是说三人禅，菩萨禅翻彼。

释曰：此偈显示禅波罗蜜清净功德。少樂者，謂世間禅。二自樂者，謂声闻禅及缘觉禅。著者，若世間禅著自见、若二乘禅著涅槃。退者，謂世間禅。尽者，謂二乘禅，无餘涅槃时尽故。癡者，彼三人禅如其所應，有染癡无染癡故。菩萨禅翻彼者，謂翻彼三人禅。何以故？多樂、自樂、他樂故，不著、不退、无尽、无癡故。是謂禅定清净功德。偈曰：

暗觸及二燈，如是三人智，譬如日光照，菩萨智无比。

释曰：此偈显示般若波罗蜜清净功德。譬如暗中以手觸物，凡夫人智亦如是。何以故？得少境故、不明了故、不恒定故。譬如二燈室中照物，声闻人智及缘觉智亦如是。何以故？得少境故、漸明了故、未極净故。譬如日光照物，菩萨智亦如是。何以故？得遍滿故、以明了故、極清净故，如是无比。是謂菩萨般若清净功德。復次六波罗蜜復有八种无上功德。偈曰：

依類缘回向，因智田依止，如是八种胜，无上义應知。

释曰：八无上者，一依、二類、三缘、四回向、五因、六智、七田、八依止。问：此八於六度云何得无上？答：檀依者，以依菩萨故。檀類者，此有三种：一物施，以捨自身命故；二无畏施，以救濟惡道生死畏故；三法施，以说大乘法故。檀缘者，以大悲为缘起故。檀回向者，以求大菩提故。檀因者，以先世施业熏習种子为因故。檀智者，以无分別智观察三轮，不分別施者受者財物故。檀田者，田有五人：一求人、二苦人、三无依人、四惡行人、五具德人，應知此中以具德胜人为无上。檀依止者，由三种依止故，一依止信向、二依止思惟、三依止三昧。依止信向者，如分別修中信思惟所说。依止思惟者，如分別修中味思惟、隨喜思惟、希望思惟所说。依止三昧者，謂依金刚藏等定，如勢力依止修中所说。如是依等无上故，檀得无上。如檀八无上，戒等五波罗蜜八无上應知亦尔。此中戒品類无上者，謂菩萨戒。忍品類无上者，謂来殺菩萨者卑下劣弱。精進品類无上者，謂修诸波罗蜜所對治斷。禅品類无上者，謂菩萨三摩提。智品類无上者，謂缘如如境。戒等由胜田无上者，謂大乘法。餘六无上如檀中说。復次檀及精進復有不共差別功德。问：檀差別云何？偈曰：

施一令得樂，多劫自受苦，尚捨为愛深，何況利翻彼？

释曰：若诸菩萨施一众生令其得樂，自身多劫受貧窮苦尚施无悋，由愛深故。愛深者，謂悲差別。何況施一众生令其得樂，自身多劫獲大福利也。偈曰：

乞者隨所欲，菩萨一切捨，彼求为身故，利彼百种施。

释曰：此偈上半總说，謂隨彼所求菩萨悉捨。下半解释，謂彼乞者为自利故一切欲得，菩萨为利他故百种悉捨。偈曰：

捨身尚不苦，何況餘財物？出世喜得故，起苦是无上。

释曰：菩萨捨身时，由心故不生苦。此心显示菩萨出世間。何以故？得欢喜故。问：此喜从何得？答：从起苦得。是故起苦是菩萨无上，是故菩萨在出世間上。偈曰：

乞者一切得，得喜非大喜；菩萨一切捨，喜彼喜大故。

释曰：乞者所須菩萨皆施，乞者得喜，此喜非是大喜。问：何故？答：由菩萨一切皆捨，喜彼得財，此喜为大，奪彼喜故。偈曰：

乞者一切得，有財非见富；菩萨一切捨，无財见大富。

释曰：此偈显菩萨財无尽差別。偈曰：

乞者一切得，非大饒益想；菩萨一切捨，得大饒益想。

释曰：此显菩萨大悲差別。偈曰：

乞者自在取，如取路傍果；菩萨能大捨，餘人无是事。

释曰：此显菩萨无著差別。问：说檀不共功德差別已，精進不共功德差別復云何？偈曰：

胜因依业种，對治等異故，如是六种义，精進有差別。

释曰：精進有六种差別，一胜差別、二因差別、三依止差別、四业差別、五种差別、六對治差別。此偈總舉，餘偈別释。偈曰：

白法進为上，進亦是胜因，及得诸善法，進則为依止。

释曰：此偈说精進胜差別、因差別、依止差別。白法進为上者，说最胜差別，由於一切善法中说精進为最胜故。進亦是胜因者，说因差別，由说精進是无上因故。及得诸善法進則为依止者，说依止差別，由依止精進得一切善法故。偈曰：

现樂与世法，出世及資財，动靜及解脫，菩提七为业。

释曰：此偈说精進业差別。此业差別有七种：一得现法樂住；二得世間法；三得出世間法；四得資財；五得动靜，动靜者，由是世間不究竟故；六得解脫，解脫者，由斷身见故；七得菩提，菩提者，由大菩提故。偈曰：

增減及增上，捨障亦入真，转依与大利，六说精進种。

释曰：此偈说精進种差別。种差別有六种：一增減精進，謂四正勤。二惡法減，二善法增故。二增上精進，謂五根，由於解脫法为增上义故。三捨障精進，謂五力，由彼障礙不能礙故。四入真精進，謂七觉分，由见道建立故。五转依精進，謂八圣道分，由修道是究竟转依因故。六大利精進，謂六波罗蜜，由自利利他故。偈曰：

种復有五異，弘誓將发行，无下及不动，第五说无厭。

释曰：五異者，一弘誓精進，謂欲发起行故。二发行精進，謂现行诸善故。三无下精進，謂得大果下体无故。四不动精進，謂寒熱等苦不能动故。五无厭精進，謂不以少得为足故。此五种，如经中所说，有弘誓精進、有现起精進、有勇猛精進、有堅固精進、有不捨佛道精進。於诸善法中，如其次第應知。偈曰：

三种下中上，由依三乘尔，亦二下上觉，利有小大故。

释曰：彼精進依人差別，復说三种及二种。三种者，依三乘行人差別，如其次第，下、中、上精進故。问：何因復二种？答：下、上觉故。下觉者，依二乘行人。上觉者，依大乘行人。如其次第，说於小利及大利故。何以故？为自利故、为他利故。偈曰：

財著烦恼著，厭著知足著，四著不能退，對治分四种。

释曰：此偈说精進對治差別。由對治四著有四不退，说四种對治差別。问：此云何？答：檀等诸行由四著为礙故而不得行。一者財著，於財極悋故。二者烦恼著，於財起染故。三者厭著，於檀等行有退屈故。四者知足著，於少施等喜滿足故。行精進者對治如此四著，能得不退故，说四种對治差別。已说六波罗蜜功德，次说六波罗蜜互显。偈曰：

相攝及差別，依法亦为因，六度互相成，一切种分別。

释曰：六波罗蜜相成自有四义，一相攝、二差別、三依法、四为因。相攝者，无畏施攝戒、忍二度，由此二度能与无畏故。法施攝定、智二度，由此二度能与法故。俱施攝精進一度，由此一度能行二施故。问：戒攝幾种？答：攝善法戒，一切檀等皆攝。如是忍等互攝，如其所應作。差別者，檀等六种即为六施，謂施施、戒施乃至般若施，於他相續建立檀等故。依法者，所有诸经所有檀等诸义显示，所有檀等诸义所有诸经显示，处处相攝應知。为因者，謂檀为戒等因。何以故？不顧財者能行戒等故。戒亦施等因。何以故？比丘受护者能捨一切所有受故。住戒者，能具足忍等故，又受攝善法戒为檀等故。如是忍等互为因，如其所應作。如是说六波罗蜜义已，次说四攝行。偈曰：

布施將愛語，利行并同利，施平及彼说，建立亦自行。

释曰：四攝者，一布施攝、二愛語攝、三利行攝、四同利攝。施平者，即布施攝。彼说者，謂愛語攝，说彼波罗蜜义故。建立者，謂利行攝，建立众生於波罗蜜中故。自行者，謂同利攝，建立他已，自亦如是行故。问：何故说此四攝体？答：此说攝他诸方便。偈曰：

攝他四方便，即是四攝性，隨攝亦攝取，正转及隨转。

释曰：布施者，是隨攝方便，由財施隨他身起攝故。愛語者，是攝取方便，由无知疑惑者令受义故。利行者，是正转方便，由此行诸善转故。同利者，是隨转方便，菩萨自如说行，众生知已先未行善亦隨行故。问：四攝业云何？偈曰：

令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四攝业。

释曰：布施者，能令於法成器，由隨順於財則堪受法故。愛語者，能令於法起信，由教法义彼疑斷故。利行者，能令於法起行，由如法依行故。同利者，能令彼得解脫，由行净長时得饒益故。是为四攝业。问：世尊亦说二攝，此云何？偈曰：

四体说二攝，財攝及法攝；財一法有三，次第攝四攝。

释曰：此四攝体，世尊餘处说为二攝，謂財攝、法攝。即以二攝攝於四攝，財攝攝初一攝，法攝攝後三攝。问：云何攝後三？答：法有三种，一所缘法、二所行法、三所净法，如其次第攝後三攝應知。偈曰：

下中上差別，如是四攝种，倍无及倍有，亦純合三益。

释曰：四攝种差別有三，謂下、中、上，由诸菩萨攝三乘人差別故。由此三种差別，次第復有三益：一倍无益、二倍有益、三純有益。倍无益者，謂解行地菩萨攝。倍有益者，謂入大地菩萨攝。純有益者，謂八地已上菩萨攝，由彼決定能令众生成就故。偈曰：

菩萨欲攝众，依此四方便，大利及易成，得讚三益故。

释曰：若诸菩萨欲攝徒众者，一切皆須依此四攝以为方便。何以故？由一切大利得成就故、由是樂易方便故、由得诸佛称揚故。偈曰：

四攝於三世，恒时攝众生，成就众生道，非餘唯四攝。

释曰：此四攝於三世中已攝当攝现攝一切众生，是故此四攝是成熟众生道。非餘诸道，餘道无体故。別说六度四攝已，次以一偈總結前义。偈曰：

不著及寂靜，能耐將意勇，不动并离相，亦攝攝众生。

释曰：此偈上三句結六度义，下一句結四攝义，偈义如前解。菩萨以此六行行此四攝，显示六波罗蜜，成就自利利他。四攝成就亦尔，是故如其次第，先说六度，後说四攝。度攝品究竟。