大乘庄严经論卷第十三

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第十三

无著菩萨造

行住品第二十三

释曰：已说菩萨功德，次说菩萨五种相。偈曰：

內心有憐愍，愛語及勇健，開手并释义，此五菩萨相。

释曰：菩萨有五种相，一憐愍、二愛語、三勇健、四開手、五释义。憐愍者，以菩提心攝利众生故。愛語者，令於佛法得正信故。勇健者，难行苦行不退屈故。開手者，以財攝故。释义者，以法攝故。此五种相，應知初一是心、後四是行。已说菩萨五种相，次说菩萨在家出家分。偈曰：

菩萨一切时，恒居轮王位，利益众生作，在家分如此。

释曰：菩萨在家恒作轮王，化行十善，离於十惡，此是利益。偈曰：

受得及法得，及以示现成，三种出家分，在於一切地。

释曰：菩萨出家有三分，一受得分，謂从他受护；二法得分，謂得无流护；三示现分，謂變化作受。得分謂信行地，法得分及示现分謂入大地。偈曰：

應知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。

释曰：二分挍量出家分胜，由无量功德具足故。已说菩萨在家出家分，次说菩萨五种極大心。偈曰：

愛果及善根，涅槃欲令得，未净净極净，謂在诸地中。

释曰：五極大心者，一樂極大心、二利極大心、三未净極大心、四已净極大心、五極净極大心。愛果者，謂樂極大心，令诸众生得後世愛果故。善根者，謂利極大心，令诸众生现行诸善及得涅槃故。未净者，謂未净極大心，即信行地菩萨。净者，謂已净極大心，即初地至七地菩萨。極净者，謂極净極大心，即後三地菩萨。已说菩萨五种極大心，次说菩萨四种攝众生。偈曰：

欲樂及平等，增上与徒众，四心於诸地，攝受一切生。

释曰：四种攝众生者，一欲樂心攝，由以菩提心攝故；二平等心攝，由入初地得自他平等心攝故；三增上心攝，由居主位以自在力攝故；四徒众心攝，由攝成自弟子故。已说菩萨四种攝众生，次说菩萨四种受生。偈曰：

业力及願力，定力亦通力，依此四种力，菩萨而受生。

释曰：四种受生者，一业力生、二願力生、三定力生、四通力生。业力生者，謂信行地菩萨业力自在，隨所欲处而受生故。願力生者，謂入大地菩萨願力自在，为成熟他受畜生等生故。定力生者，謂得定菩萨定力自在，捨於上界下受生故。通力生者，謂得神通菩萨通力自在，能於兜率天等示现诸相而受生故。已说菩萨四种受生，次说菩萨十一住相。偈曰：

證空證业果，住禅住觉分，观諦观缘起，无相无功用，化力净二門，及以菩提净，以此诸所说，立地相應知。

释曰：十一住者即十一地，住者名地故。證空者显初住相，多住人法二无我故。證业果者显第二住相，證业及果不壞，能护戒故。住禅者显第三住相，能生欲界而不退禅故。住觉分者显第四住相，能入生死而不捨觉分故。观諦者显第五住相，以明教化恼唯恼心，以我无故。观缘起者显第六住相，能不起染心而依缘起受生故。无相者显第七住相，行虽功用而上參一道，多住无相故。无功用者显第八住相，虽净佛土而无起作，多住无功用故。化力者显第九住相，四辯自在能成熟一切众生故。净二門者显第十住相，三昧門、陀罗尼門極清净故。净菩提者显第十一住相，一切智障斷究竟故。已说菩萨十一住相，次说菩萨依地立名。偈曰：

初三三行净，次三三慢斷，後三觉捨化，第十有四名。

释曰：於十地中建立十菩萨名。初三三行净者，初地名见净，菩萨得人法二见對治智故。第二地名戒净，菩萨微細犯垢永无体故。第三地名定净，菩萨诸禅三昧得不退故。次三三慢斷者，第四地名斷法門異慢，菩萨於诸经法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢，菩萨入十平等心於一切相續得平等故。第六地名斷染净異慢，菩萨如性本净、客尘故染能住缘起法，如不起黑白差別见故。後三觉捨化者，第七地名得觉，菩萨住无相力，能念念中修三十七觉分故。第八地名行捨，菩萨住无功用无相故；亦名净土，菩萨方便行与不退地菩萨合故。第九地名化众生，菩萨能成熟一切众生故。第十有四名者，一名大神通，菩萨得大神通故；二名滿法身，菩萨具无量三昧門陀罗尼門故；三名能现身，菩萨住兜率天等示相身故；四名受職，菩萨於诸佛所得受職故。已说菩萨依地立名，次说菩萨隨地修學及學果。偈曰：

隨次依前六，见性修三學，隨次依後四，得果有四种。

释曰：隨次依前六见性修三學者，菩萨於初地通達真如，第二地學增上戒，第三地學增上心，第四第五第六地學增上慧。慧有二境，一法實，謂苦等四諦；二缘起，謂逆順观十二因缘。此二境亦在第二第三地中，是故彼地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增上，第五地中諦观慧增上，第六地中缘起观慧增上，故此三地建立增上慧學。隨次依後四得果有四种者，依第七地得无相有功用住，为第一果。依第八地得无相无功用住，为第二果。依第九地得成熟众生，为第三果。依第十地得二門成熟，为第四果。已说隨地修學及學果，次说菩萨隨地修習无流五阴。偈曰：

见性净三身，亦在前六地，餘地净餘二，遠离五障故。

释曰：初地见性如前解，第二地中戒身清净，第三地中定身清净，第四第五第六地中慧身清净。後四地及佛地，解脫身、解脫知见身清净，由离五障故。五障者，第七地中以執相无知为障，第八地中以功用无知为障，第九地中以不能化生无知为障，第十地中以未净二門无知为障。佛地中以礙障无知为障，謂此无知能礙声闻缘觉境界智，诸佛知一切境无礙，由解脫此障故。已说菩萨隨地修无流五阴，次说菩萨隨地成就未成就。偈曰：

未成就成就，成復未成成，如地建立知，分別无分別。

释曰：未成就成就者，彼信行地是未成就，自餘诸地是名成就。成復未成成者，於前成就地中復有未成就成就，七地已還名未成就，有功用故。八地已上是名成就，无功用故。问：前说欢喜地亦是成就，此义云何？答：如地建立知分別无分別，此由於地建立中知唯分別，於此分別亦无分別，所執能執俱无体故，約此义故说名成就。偈曰：

應知诸地中，修習及成就，此二不思議，诸佛境界故。

释曰：菩萨於诸地中各有修習及成就，應知地地皆不可思議，由诸菩萨內自證觉是诸佛所知非餘人境界故。已说菩萨隨地成就未成就，次说菩萨入地十种相。偈曰：

明信及无劣，无怯亦无待，通達及平等，离偏亦离著，及以知方便，亦在圣众生，如此十种相，地地皆圓滿。

释曰：入地菩萨地地皆有十相。何者为十？一明信、二无劣、三无怯、四无待、五通達、六平等、七离偏、八离著、九知方便、十圣众生。明信者，於自地得明，於诸法中除无知故；於他地得信，於後诸地生願樂故。无劣者，闻深妙法不驚怖故。无怯者，行难行行，極勇猛故。无待者，起自地行不待教故。通達者，他地方便能起故。平等者，普於众生同自心故。离偏者，耳闻毀譽无高下故。离著者，得轮王等位无愛染故。知方便者，知诸法不可得，为佛方便故。圣众生者，诸佛徒众恒在生故。此等十相地地皆具應知。已说菩萨入地十种相，次说菩萨地中十度相。偈曰：

有欲无六障，其次无亂慧，不漂亦不回，事友及供養，回向將生胜，修善与戲通，功德藏如是，佛子十六相。

释曰：诸菩萨於诸地中得十度，有十六相。何者十六？一有欲樂，行诸度故。二无慳，离施障故。三无違，离戒障故。四无恚，离忍障故。五无懈，离進障故。六慈悲，离定障故。慈悲能与樂拔苦，是瞋恼對治，由定得故。七无惡慧，离慧障故。惡慧有三，謂自性分別、隨憶分別、显示分別，此能斷故。八无亂慧，离異乘心故。九不漂，不为人天胜樂醉其心故。十不回，不为不成就苦及难行苦退其心故。十一事友，依佛所示善知識闻大乘故。十二供養，供養三宝故。十三回向，善巧方便故。十四生胜，此显願波罗蜜相，离八难处不离诸佛菩萨故。十五修善，此显力波罗蜜相，无間修诸善根故。十六戲通，此显智波罗蜜相，遊戲诸大神通功德故。菩萨若得此相，則为一切众中上首，是名佛子十六相。已说菩萨地中十度相，次说菩萨度度五功德。偈曰：

地地昇進时，度度有五德，二及二及一，應知止观俱。

释曰：地地昇進时度度有五德者，菩萨於一一地修一一度，於一一度皆具五种功德。何者为五？一滅習、二得猗、三圓明、四相起、五广因。滅習者，一一刹那滅除依中習气聚故。得猗者，离种种相得法樂故。圓明者，遍知一切种不作分段故。相起者，由入大地无分別相生故。广因者，为滿为净一切种法身福聚智聚攝令增長故。二及二及一應知止观俱者，此中應知，初二功德是奢摩他分，次二功德是毘鉢舍那分，第五功德是俱分。已说菩萨度度五功德，次释菩萨十地名。偈曰：

见真见利物，此处得欢喜；出犯出異心，是名离垢地；求法持法力，作明故名明；惑障智障薪，能燒是焰慧；难退有二种，能退故难胜；不住二法观，恒现名现前；杂道隣一道，遠去名遠行；相想无相想，动无不动地；四辯智力巧，说善称善慧；二門如云遍，雨法名法云。

释曰：见真见利物此处得欢喜者，菩萨於初地中一见真如，謂见自利，昔曾未见今时始见，去菩提近故。二见利物，謂见利他，一一刹那能成熟百众生故。由此二见起胜欢喜，故名欢喜地。出犯出異心是名离垢地者，菩萨於二地中出二种垢，一出犯戒垢、二出起異乘心垢。由出二垢故，名离垢地。如《十地经》说：我等應得應净一切种智故勤精進。求法持法力作明故名明者，菩萨於三地中得三昧自在力，於无量佛法能求能持，得大法明为他作明。由能以法自明明他，故名明地。惑障智障薪能燒是焰慧者，菩萨於四地中以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起慧焰燒二障薪故，名焰慧地。难退有二种能退故难胜者，菩萨於五地中有二种难，一勤化众生心无恼难、二众生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难、於难得胜故，名难胜地。不住二法观恒现名现前者，菩萨於六地中依般若力，能不住生死涅槃二法。如此观慧恒现在前故，名现前地。杂道隣一道遠去名遠行者，菩萨於七地中近一乘道，故名遠去。问：誰是遠去？答：功用方便究竟此遠能去，由此遠去故名遠行地。相想无相想动无不动地者，菩萨於八地中有相想及无相有功用想，二想俱不能动，由无此动故，故名不动地。四辯智力巧说善称善慧者，菩萨於九地中四无礙慧最为殊胜，於一刹那頃三千世界所有人天異類異音異义異问，此地菩萨能以一音普答众问遍斷众疑，由此说善故名善慧地。二門如云遍雨法名法云者，菩萨於十地中，由三昧門及陀罗尼門攝一切闻熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮云遍滿虛空，能以此闻熏習云，於一一刹那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨无量无邊法雨，充足一切可化众生。由能如云雨法故，名法云地。问：释別名已，云何名住？云何名地？偈曰：

为集诸善根，樂住故说住，数数数无畏，復以地为名。

释曰：为集诸善根樂住故名住者，诸菩萨为成就种种善根，於一切时樂住一切地，是故诸地说名为住。数数数无畏復以地为名者，步彌耶名为地。步者，数数义。彌者，實数义。耶者，无畏义。诸菩萨欲進上地，於一一地中数数斷障礙、数数得功德，是名数数义。地以十数为量，诸菩萨於一一地中知斷尔所障礙、知得尔所功德、知此不虛，是名實数义。上地是无畏处，诸菩萨畏於自地中退失自他利功德進求上地，是名无畏义。由此三义，故名为地。已说菩萨十地名，次说菩萨四种得地差別。偈曰：

由信及由行，由達亦由成，應知诸菩萨，得地有四种。

释曰：四种得地者，一由信得、二由行得、三由通達得、四由成就得。由信者，以信得诸地故，如信地中说。由行者，以正行得诸地故。诸菩萨於大乘法有十种正行：一書寫、二供養、三流傳、四聽受、五转读、六教他、七習诵、八解说、九思擇、十修習。此十正行能生无量功德聚，此行得地故名行得。通達者，通達第一义諦，乃至七地名通達。得成就者，八地至佛地名成就得。已说菩萨四种得地，差別次说菩萨四种修行差別。偈曰：

诸度诸觉分，诸通及诸攝，为大亦为小，俱入亦俱成。

释曰：總说一切菩萨行不过四种，一波罗蜜行、二菩提分行、三神通行、四攝生行。说波罗蜜行为求大乘众生，说菩提分行为求小乘众生，说神通行为令二种众生得入佛法，说攝生行为令二种众生成熟佛法。行住品究竟。

大乘庄严经論敬佛品第二十四

释曰：已说菩萨行住，次说礼佛功德。偈曰：

合心及离心，不离利益心，憐愍诸众生，救世我顶礼。

释曰：此偈礼如来无量胜功德。合心者，是慈心，由与樂故。离心者，是悲心，由拔苦故。不离心者，是喜心，由恒悅故。利益心者，是捨心，由无染故。偈曰：

一切障解脫，一切世間胜，一切处遍滿，心脫我顶礼。

释曰：此偈礼如来三处胜功德。一切障解脫者，显解脫胜，由一切惑障、一切智障得解脫故。一切世間胜者，显制入胜，由心自在，隨其所缘隨意转故。一切处遍滿者，显遍入胜，由一切境中智遍滿故。由此三义，心於三处而得解脫，故说心解脫。偈曰：

能遮彼惑起，亦能害彼惑，染污诸众生，悲者我顶礼。

释曰：此偈礼如来无諍胜功德。能遮彼惑起者，一切众生應起烦恼，如来凡所作业能令不起。亦能害彼惑者，彼惑若已起，如来亦能令起對治方便。若餘人无諍，但能令他缘自不起烦恼，而不能令他起對治。如来无諍則不尔，非但令彼不起，亦能令彼起對治，是故为胜。染污诸众生悲者我顶礼者，如来无諍三昧於一切染污众生偏起憐愍，是故於彼名为悲者。偈曰：

无功用无著，无礙恒寂靜，能释一切疑，胜智我顶礼。

释曰：此偈礼如来願智胜功德。如来願智由五事胜：一於起无功用、二於境不著、三於中无礙、四恒时寂靜、五能释众疑。由此五义，是故为胜。餘人願智，一非无功用，作意起故；二非无著，假定力故；三非无礙，少分知故；四非恒靜，非常定故；五不释疑，有无知故。偈曰：

所依及能依，於言及於智，说者无礙慧，善说我顶礼。

释曰：此偈礼如来无礙胜功德。所说有二种：一所依、謂法；二能依，謂义。说具有二种：一方言、二巧智。如来於此所说及说具，慧常无礙，是故为胜。说者，即显无礙业。開示有方，故名善说。偈曰：

能去及能闻，知行知来去，令彼得出离，教授我顶礼。

释曰：此偈礼如来神通胜功德。能去者，是如意通，能往彼彼所故。能闻者，是天耳通，能闻彼彼音故。知行者，是他心通，能知彼人心行差別故。知来者，是宿住通，能知彼人前世从此因来故。知去者，是生死通，能知彼人今世从此因去故。令彼得出离者，是漏尽通，能如實为彼说法故。偈曰：

众生若有见，知定是丈夫，深起净信心，方便我顶礼。

释曰：此偈礼如来相好胜功德。一切众生若有见者，即知如来是大丈夫，及於如来起净信业，由以相好为方便故。偈曰：

取捨住變化，定智得自在，如此四清净，世尊我顶礼。

释曰：此偈礼如来清净胜功德。清净四种：一身清净、二缘清净、三心清净、四智清净。取捨住者，显身清净，能於自身寿中若取若捨若住得自在故。變化者，显缘清净，能於诸境转變起化得自在故。定者，显心清净，能於诸定出入得自在故。智者，显智清净，能知诸境无礙得自在故。偈曰：

方便及归依，清净与出离，於此破四誑，降魔我顶礼。

释曰：此偈礼如来力胜功德。魔依四事破壞众生。何者四事？一依方便誑惑众生，言受用五尘得生善道不墮惡道。二依归依誑惑众生，言自在天等是归依处餘处則非。三依清净誑惑众生，言世間诸定唯此清净餘非清净。四依出离誑惑众生，言小乘道果唯此出离非有大乘。佛为破魔四事显己十力。一以是非智力破魔第一事，由善方便可得生天，非惡方便故。二以自业智力破魔第二事，由自业生天，非依自在天等力故。三以禅定智力破魔第三事，由具知禅定解脫三昧三摩跋提故。四以後七智力破魔第四事，由下根等令离、上根等安置故。偈曰：

於智亦於斷，於离亦於障，能说自他利，摧邪我顶礼。

释曰：此偈礼如来无畏胜功德。於智者，是说一切智无畏。於斷者，是说漏尽无畏。於离者，是说尽苦道无畏。於障者，是说障道无畏。此中智及斷是说自利功德，离及障是说利他功德。若诸外道难言：瞿曇非具一切智、非尽一切漏、说道不能尽苦、说障不能妨道。如来於此四难而能摧伏，故名无畏。偈曰：

在众極治罰，自无所护故，离二染正住，攝众我顶礼。

释曰：在众極治罰自无所护故者，此礼如来不护胜功德，若自有所护，在众不能说極治罰故。离二染正住者，此礼如来念处胜功德，离二染者无喜憂故。正住者，不忘念故。由此二种功德胜故，能攝於一切徒众，此即是业。偈曰：

行住一切处，无非一切智，由斷一切習，實义我顶礼。

释曰：此偈礼如来斷習胜功德。如来於一切处一切时行住等事，无非一切智威儀，由具斷一切烦恼習故。若无一切智者，烦恼虽尽而習不尽，於行住时或逢奔車逸馬即被損害，由非一切智威儀故。如来无此事，由實有一切智故。偈曰：

利益众生事，隨时不过时，所作恒无謬，不忘我顶礼。

释曰：此偈礼如来不忘胜功德。如来作利益众生事，恒得其时不过其时，此是不忘法业。如来所作，一切时皆實不虛，此是不忘法自性。偈曰：

晝夜六时观，一切众生界，大悲具足故，利意我顶礼。

释曰：此偈礼如来大悲胜功德。如来以大悲故，晝夜六时观察众生誰退誰進，未起善根者令其得起、已起善根者令其增進。虽日六时，而實一切时恒转法轮，由大悲具足故，此即大悲业。於一切众生常起利益意，此是大悲自性。偈曰：

由行及由得，由智及由业，於一切二乘，最上我顶礼。

释曰：此偈礼如来不共胜功德。如来有十八不共法：一身无失、二口无失、三念无失、四无異想、五无不定心、六无不知已捨、七欲无減、八精進无減、九念无減、十慧无減、十一解脫无減、十二解脫知见无減、十三智知过去无著无礙、十四智知未来无著无礙、十五智知现在无著无礙、十六身业隨智慧行、十七口业隨智慧行、十八意业隨智慧行。此中由行者，攝初節六不共。由得者，攝第二節六不共。由智者，攝第三節三不共。由业者，攝第四節三不共。一切声闻缘觉於餘一切众生为上，如来由此四事不共故於彼上復上，故名最上。偈曰：

三身大菩提，一切种得故，众生诸处疑，能除我顶礼。

释曰：此偈礼如来种智胜功德。三身者，一自性身、二受用身、三化身，此说种智自性。问：此智於一切境知一切种復云何？答：一切众生於一切处生疑，此智能斷，此说种智业。偈曰：

无著及无过，无秽亦无息，无动无戲論，清净我顶礼。

释曰：此偈礼如来度滿胜功德。无著者，於诸資財无所染故。无过者，於身等业永无垢故。无秽者，世法诸苦不濁心故。无息者，少有所得不即住故。无动者，心恒寂靜不散亂故。无戲論者，一切法中所有分別皆不行故。如来此六圓滿，具离六障，故名清净。偈曰：

成就第一义，出离一切地，於他得尊極，解脫诸众生，无尽等功德，现在皆具足，世见众亦见，不见人天等。

释曰：此二偈礼如来佛相胜功德。此中略说佛相有六种：一体、二因、三果、四业、五相應、六差別。由此六种表知是佛，故说佛相。成就第一义者，此是体相，由真如最清净第一义成就故。出离一切地者，此是因相，由出离一切菩萨地故。於他得尊極者，此是果相，由於一切众生中得第一故。解脫诸众生者，此是业相，由能令一切众生得解脫故。无尽等功德现世皆具足者，此是相應相。世见众亦见不见人天等者，此是差別相。世见者，謂种种世界皆见，此是化身。众亦见者，謂佛大弟子众亦见，此是受用身。不见者，謂人天等一切时不见，此是自性身。此即三身差別。敬佛品究竟。

大乘修多罗庄严論極清净时说已究竟。