大乘庄严经論卷第六

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第六

无著菩萨造

弘法品第十三

释曰：已说求法，次應以法为人演说。偈曰：

难得復不堅，愍苦恒喜施，況以法利世，增長亦无尽。

释曰：此偈先遮法慳。难得復不堅者，謂身命財。愍苦恒喜施者，菩萨尚能於一切时捨此三种不堅之法施诸苦厄众生，由慈悲故。況以法利世增長亦无尽者，何況大法得之不难而生慳悋？是故菩萨應以此法广利世間。何以故？法得增長亦无尽故。已遮法慳，次说利益。偈曰：

自證不可说，引物说法性，法身寂滅口，悲流如蟒吸。

释曰：自證不可说引物说法性者，世尊不说自所證法，由不可说故。为引接众生，復以方便而说法性。问：云何方便：答：法身寂滅口悲流如蟒吸。诸佛以法性为身、寂滅为口，極广清净，离二障故。以大慈悲流出教網引接众生，譬如大蟒張口吐涎吸引诸物。一切诸佛身口悲同引接亦尔，大悲无尽，由畢竟故。偈曰：

彼修得果故，修说非无义，但闻及不闻，修说則无理。

释曰：彼修得果故修说非无义者，诸佛以方便说自所證引接世間，由能行者修力自在而得果故，是故彼修及佛所说得非无义。但闻及不闻修说則无理者，若但闻法得见真义，彼修則无利益。若不闻法得入於修，彼说則无利益。已说说法利益，次说说法差別。偈曰：

阿含说證说，謂口謂通力，通力謂相好，餘色及虛空。

释曰：诸菩萨说法有二种差別。一者阿含说，謂以口力而说；二者證说，謂以通力而说。通力说復有多种，或相好说、或樹林说、或樂器说、或空中说。已说说法差別，次说说法成就。偈曰：

无畏及斷疑，令信亦显實，如此诸菩萨，说成就應知。

释曰：诸菩萨说法成就，由四种义：一者无畏、二者斷疑、三者令信、四者显實，如《梵天王问经》说。菩萨四法具足，則能開於广大法施。何等为四？一者攝治妙法、二者自慧明净、三者作善丈夫业、四者显示染净。此中第一多闻故得无畏；第二大慧故能斷疑；第三不依名利故令他信受；第四由通達世諦第一义諦故，能显二种真實，謂染相真實、净相真實。偈曰：

美語及离醉，无退无不尽，种种及相應，令解非求利，及以遍教授，復次成就说。

释曰：美語者，他瞋罵时不惡報故。离醉者，醉有二种：一他称讚时醉；二自成就时醉，謂家色財等成就生愛喜故。离者，如此二醉於心滅故。无退者，不懈怠故。无不尽者，离於法慳一切说故。种种者，不重说故。相應者，不違现比量故。令解者，字句可解故。非求利者，不为財利令彼信故。遍教授者，被三乘故。已说说法成就，次说語成就。偈曰：

不細及調和，善巧亦明了，應機亦离求，分量与无尽。

释曰：不細者，遍徒众故。調和者，悅可意故。善巧者，開示字句分明故。明了者，令易解故。應機者，隨宜说故。离求者，不依名利说故。分量者，樂闻无厭故。无尽者，不可窮故。已说語成就，次说字成就。偈曰：

舉名及释义，隨乘亦柔軟，易解而應機，出离隨順故。

释曰：舉名者，相應诸字句，不違驗故。释义者，释言诸字句，不違理故。隨乘者，隨乘诸字句，不違三乘故。柔軟者，离难诸字句，不違於声故。易解者，聚集诸字句，得义易故。應機者，應物诸字句，逗機宜故。出离者，不在诸字句，向涅槃故。隨順者，正行诸字句，隨順八支圣道故。偈曰：

菩萨字成就，如前义應知，声有六十种，是说如来事。

释曰：如来有六十种不可思議音声，如《佛祕密经》中说：寂靜慧！如来具足六十种声語，所謂潤澤、柔軟、可意、意樂、清净，如是广说。此中潤澤声者，众生善根能持攝故。柔軟声者，现前闻法得樂觸故。可意声者，由善义故。意樂声者，由善字故。清净声者，无上出世後得故。无垢声者，诸惑習气不相應故。明亮声者，字句易解故。善力声者，具足功德，破诸外道惡邪见故。樂闻声者，信順出离故。不绝声者，一切外道无能斷故。調伏声者，貪等烦恼能對治故。无刺声者，制戒樂方便故。不澁声者，令犯戒人得正出故。善調声者，教化教授故。悅耳声者，亂心對治故。身倚声者，能引三摩提故。心了声者，能引毘鉢舍那故。心喜声者，善斷疑故。喜樂生声者，決定拔邪故。无熱恼声者，信受不悔故。能持智声者，成就闻因，智依止故。能持解声者，成就思因，智依止故。不隱覆声者，不慳法而说故。可愛声者，令得自利果故。渴仰声者，已得果人深願樂故。教勅声者，不思議法正说故。令解声者，思議法正说故。相應声者，不違驗故。有益声者，如其所應教示导故。离重声者，不虛说故。師子声者，怖外道故。象声者，振大故。雷声者，深遠故。龍声者，令信受故。紧那罗声者，歌音美故。迦陵頻伽声者，韻清亮故。梵声者，出遠去故。命命鳥声者，初得吉祥，一切事成故。天王声者，无敢違故。天鼓声者，破魔初故。离慢声者，讚毀不高故。入一切声者，入毘伽罗論一切种相故。离不正声者，憶不忘故。應时声者，教化事一切时起故。无羞声者，不依利養故。不怖声者，离慚羞故。欢喜声者，闻无厭故。隨捨声者，一切明处善巧入故。善友声者，一切众生利成就故。常流声者，相續不斷故。严飾声者，种种显现故。滿足声者，一音无量声说法故。众生根喜声者，一語无量义显现故。不毀呰声者，如所立义信順故。不增減声者，應时量说故。不躁急声者，不疾疾说故。遍一切声者，遠近徒众同依止故。一切种成就声者，世間法义皆譬喻令解故。已说字成就，次说说法大。偈曰：

開演及施設，建立并總舉，別说与斷疑，略广皆令解。

释曰：開演者，謂言说也。施設者，謂诸句也。建立者，謂善相應也。如是分別開示，如其次第總舉別说，斷疑使义淺近易解，令聽受者於所说法得決定故。略者一说，彼利根人速得解故。广者重说，彼鈍根人遲得解故。偈曰：

说者及所说、受者三轮净，復离八种过，说者净應知。

释曰：说者及所说受者三轮净者，何等三轮？一是说者，謂诸佛菩萨。二是所说，謂總说名字等诸种。三是受者，謂前略说得解人、广说得解人。復离八种过说者净應知者，说者清净，應知復离八种过失。问：何者八耶？偈曰：

懈怠及不解，拒请不開义，及以不斷疑，斷疑不堅固，厭退及有悋，如是八种过，诸佛无彼体，故成无上说。

释曰：八种过者，一懈怠；二不解义；三拒请、四不開义；五不斷疑；六斷疑不決定；七心有厭退，不一切时说故；八有悋，不尽開示故。一切诸佛如是八过悉皆遠离，是故得成无上说法。已说说法大，次说义成就。偈曰：

此法隨时善，生信喜觉因，义正及語巧，能開四梵行。

释曰：此法隨时善生信喜觉因者，隨时善謂初中後善。如其次第，闻思修时为信因故、为喜因故、为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理，得如實智故。义正及語巧能開四梵行者，义正謂善义及妙义，与世諦第一义諦相應故。語巧謂易受及易解，由文显义现故。由此故能開示四种梵行。问：何者四耶？偈曰：

不共他相應，具斷三界惑，自性及无垢，是行为四种。

释曰：四梵行者，一者独、二者滿、三者清、四者白。不共他相應者是独义，由此行不共外道同行故。具斷三界惑者是滿义，由此行具斷三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种類得无垢净故。已说说法义成就，次说说法節。偈曰：

所謂令入節，相節對治節，及以祕密節，是名为四節。

释曰：诸佛说法不离四節，一者令入節、二者相節、三者對治節、四者祕密節。问：此四節依何义？偈曰：

声闻及自性，斷过亦語深，次第依四义，说節有四种。

释曰：令入節者，應知教诸声闻入於法义令得不怖，说色等是有故。相節者，應知於分別等三种自性，无体无起自性清净，说一切法故。對治節者，應知依斷诸过對治八种障故。如大乘中说：受持二偈得尔所功德。皆为對治故说。此對治後当解。祕密節者，應知依诸深語，由回語方得义故。如大乘经偈说：不堅堅固解，善住於顛倒，为烦恼所恼，速得大菩提。此節中不堅堅固解者，不堅謂诸众生其心不亂，於此不亂作堅固解，此解最胜能得菩提。亂者心馳堅著，不能至得菩提故。此是第一句义。善住於顛倒者，顛倒謂常樂我净執。若人能於顛倒中解无常无樂无我无净善住不退，即能速得菩提，不尔不得故。此是第二句义。为烦恼所恼者，長时勤修难行苦行，由極疲倦能得菩提，不尔不得故。此是第三句义。已说说法節，次说说法意。偈曰：

平等及別义，別时及別欲，依此四种意，诸佛说應知。

释曰：诸佛说法不离四意，一平等意、二別义意、三別时意、四別欲意。平等意者，如佛说：往昔毘婆尸佛即我身是。由法身无差別故，如是等说，是名平等意。別义意者，如佛说：一切诸法无自性故、无生故。如是等说，是名別义意。別时意者，如佛说：若人願见阿彌陀佛，一切皆得往生。此由別时得生故如是说，如是等说，是名別时意。別欲意者，彼人有如是善根，如来或时讚歎或时毀呰，由得少善根便为足故。如是等说，是名別欲意。已说说法意，次说受持大乘功德。偈曰：

輕佛及輕法，懈怠少知足，貪行及慢行，悔行不定等，如是八种障，大乘说對治，如是诸障斷，是人入正法。

释曰：此二偈显示大乘斷障功德。障有八种：一者輕佛障、二者輕法障、三者懈怠障、四者少知足障、五者貪行障、六者慢行障、七者悔行障、八者不定障。为對治輕佛障故，大乘经说：往昔毘婆尸佛即我身是。为對治輕法障故，大乘经说：於无量恒河沙佛所修行大乘乃得生解。为對治懈怠障故，大乘经说：若有众生願生安樂國土，一切当得往生；称念无垢月光佛名，決定当得作佛。为對治少知足障故，大乘经说：有处讚歎檀等行、有处毀呰檀等行。为對治貪行障故，大乘经说：诸佛國土極妙樂事。为對治慢行障故，大乘经说：或有佛土最胜成就。为對治悔行障故，大乘经说：或有众生於佛菩萨起不饒益事得生善道。为對治不定障故，大乘经说：诸佛授記声闻当得作佛，及说一乘。是名受持大乘得离八障。偈曰：

若文及若义，二偈勤受持，功德数有十，是名胜慧者。善种得圓滿，死时欢喜胜，受生隨所欲，念生智亦成。生生恒值佛，闻法得信慧，遠离於二障，速成无上道。

释曰：此三偈显示受持大乘集得功德。此功德有十种：一者成就一切善根种子圓滿依止、二者臨命終时得无上喜悅、三者於一切处得隨願受生、四者於一切生处得自性念生智、五者所生之处恒得值佛、六者恒在佛邊闻大乘法、七者成就增上信根、八者成就增上慧根、九者得遠离惑智二障、十者速得成就无上菩提。若人於一切大乘经典，若文若义乃至一句，正勤受持，則得如是十种功德。此中應知，於现在世得初二种功德，於未来世得餘八种功德，漸漸增胜。已说持法功德，次说说法功德。偈曰：

慧善及不退，大悲名称遠，巧便说诸法，如日朗世間。

释曰：若诸菩萨具足五因，名善说法。一者不倒说，由慧善故。二者恒时说，由不退故。三者离求说，由大悲故。四者令信说，由名称遠故。五者隨機说，由巧便故。由此五因能善说法，导引众生多生恭敬，譬如日出照朗世間。弘法品究竟。

大乘庄严经論隨修品第十四

释曰：已说菩萨弘法，次说菩萨隨法修行。此中隨修，有知义、有知法、有隨法、有同得、有隨行，今当次第显示。偈曰：

於二知无我，於三离邪正，菩萨如是解，是名知义人。

释曰：此偈明菩萨知义。於二知无我者，謂於人法二种而知无我，由知能取所取无有体故。於三离邪正者，三謂三种三昧，即空、无相、无願。由空三昧知无有体，解分別性故。由无相无願三昧知无自体，由解依他真實性故。离邪正者，此三三昧引出世智故不邪，是世間故不正。菩萨如是解是名知义人者，菩萨若知人法二种无我，能知三种三昧离邪离正，如此則名知义。偈曰：

如是知义已，知法猶如栰，闻法不應喜，捨法名知法。

释曰：此偈明菩萨知法。初學菩萨得知义已，次應知法。謂能知修多罗等经法，猶如栰喻，不得但闻而生欢喜。何以故？是法應捨，譬如栰故。是名知法。偈曰：

凡夫有二智，即通二无我，为成彼智故，如说隨法行。

释曰：此偈明菩萨隨法。凡夫有二智者，謂知义智、知法智。即通二无我者，由此二智故，亦能通達人法二种无我。为成彼智故如说隨法行者，菩萨为成就彼二种智，應如所说法隨順修行。是名隨法。偈曰：

成就彼智时，出世間无上，凡住初地者，所得皆同得。

释曰：此偈明菩萨同得。成就彼智时出世間无上者，由彼智体最胜故。初地，謂欢喜地。一切住欢喜地菩萨所得功德，彼初入地人亦皆同得故。偈曰：

见道所滅惑，應知一切尽，隨次修餘地，为斷智障故。應知诸地中，无分別建立，次第无間起，如是说隨行。

释曰：此二偈明菩萨隨行。此中见道所滅烦恼，入初地时一切悉尽，是故修習餘地但为斷於智障。然於诸地各有二智：一无分別智、二地建立智。菩萨若在正观，於刹那刹那得尔所法而不分別，是名无分別智。菩萨出观後，分別观中所得法如是如是分数，是名地建立智。如此二智不得並起及間餘法起，恒无間行，是名菩萨隨行。菩萨能如是隨行，有四种不放逸轮：一者胜土轮、二者善人轮、三者自正轮、四者先福轮。如此四轮，今当次第说。偈曰：

易求及善护，善地亦善伴，善寂此胜土，菩萨則往生。

释曰：此偈明胜土轮。土胜有五因缘：一者易求，謂四事供身不难得故。二者善护，謂國王如法，惡人盜賊不得住故。三者善地，处所調和无疫癘故。四者善伴，謂同戒同见为伴侶故。五者善寂，謂晝日无喧夜绝声故。偈曰：

多闻及见諦，巧说亦憐愍，不退此丈夫，菩萨胜依止。

释曰：此偈明善人轮。善人亦具五因缘：一者多闻，成就阿含故。二者见諦，得圣果故。三者巧说，能分別法故。四者憐愍，不貪利故。五者不退，无疲倦故。偈曰：

善缘及善聚，善修及善说，善出此五种，是名自正胜。

释曰：此偈明自正轮。自正亦具五因缘：一者善缘，妙法为缘故。二者善聚，福智具足故。三者善修，止观诸相應时修故。四者善说，无求利故。五者善出，所有上法恭敬修故。偈曰：

可樂及无难，无病与寂靜，观察此五种，宿植善根故。

释曰：此偈明先福轮。先福亦具五因缘：一者可樂、二者无难、三者无病、四者三昧、五者智慧。第一事由住胜土为因，第二事由值善人为因，後三事由自正成就为因。已说四种不放逸轮，次说烦恼出烦恼。偈曰：

遠离於法界，无別有貪法，是故诸佛说，貪出貪餘尔。

释曰：如佛先说，我不说有異貪之法能出於貪，瞋癡亦尔。由离法界則別无体故，是故貪等法性得貪等名。此说貪等法性能出貪等，此义是经旨趣。偈曰：

由离法性外，无別有诸法，是故如是说，烦恼即菩提。

释曰：如经中说，无明与菩提同一。此謂无明法性施設菩提名，此义是经旨趣。偈曰：

於貪起正思，於貪得解脫，故说貪出貪，瞋癡出亦尔。

释曰：若人於貪起正思观察，如是知已於貪即得解脫。故说以貪出离於貪，出离瞋癡亦復如是。已说烦恼出烦恼，次说遠离二乘心。偈曰：

菩萨处地獄，为物不辭苦；捨有发小心，此苦則为劇。

释曰：菩萨慈悲为诸众生入大地獄，不辭大苦。若滅三有功德起小乘心，菩萨以此为苦最为深重。问：此义云何？偈曰：

虽恒处地獄，不障大菩提；若起自利心，是大菩提障。

释曰：菩萨虽为众生長时入大地獄，不以为苦。何以故？於广净菩提不为障故。若起異乘樂涅槃心，即为大苦。何以故？於大乘樂住而为障故。此偈显前偈义應知。已说遮二乘心，次说遮怖畏心。偈曰：

无体及可得，此事猶如幻，性净与无垢，此事則如空。

释曰：无体及可得此事猶如幻者，一切诸法无有自性，故曰无体。而復见有相貌显现，故曰可得。诸凡夫人於此二处互生怖畏，此不應尔。何以故？幻相似故。譬如幻等實无有体而显现可见，诸法无体可得亦尔，是故於此二处不應怖畏。性净与无垢此事則如空者，法界本来清净，故曰性净。後时离尘清净，故曰无垢。诸凡夫人於此二处互生怖畏，此不應尔。何以故？空相似故。譬如虛空本性清净，後时亦说离尘清净。法界性净及以无垢亦復如是，是故於此二处不應怖畏。復次更有似畫譬喻，能遮前二怖畏。偈曰：

譬如工畫師，畫平起凹凸，如是虛分別，於无见能所。

释曰：譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相，實无高下而见高下。不真分別亦復如是，於平等法界无二相处而常见有能所二相，是故不應怖畏。此中復有似水譬喻，能遮後二怖畏。偈曰：

譬如清水濁，秽除還本清，自心净亦尔，唯离客尘故。

释曰：譬如清水，垢来則濁；後时若清，唯除垢耳。清非外来，本性清故。心方便净亦復如是，心性本净客尘故染，後时清净除客尘耳，净非外来本性净故。是故不應怖畏。偈曰：

已说心性净，而为客尘染，不离心真如，別有心性净。

释曰：譬如水性自清而为客垢所濁，如是心性自净而为客尘所染，此义已成。由是义故，不离心之真如別有異心，謂依他相说为自性清净。此中應知，说心真如名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗識。已遮怖畏，次遮貪罪。偈曰：

菩萨念众生，愛之徹骨髓，恒时欲利益，猶如一子故。

释曰：诸菩萨愛诸众生，此名为貪。餘如偈说。偈曰：

由利群生意，起貪不得罪，瞋則与彼違，恒欲損他故。

释曰：若謂菩萨愛诸众生起貪名罪者，此义不然。何以故？此貪恒作利益众生因故。偈曰：

如鴿於自子，普覆生極愛，如是有悲人，於生愛亦尔。

释曰：譬如鴿鳥多貪，愛念诸子最得增上。如是菩萨多悲，愛诸众生增上亦尔。偈曰：

慈与瞋心違，息苦苦心反，利則違无利，无畏違畏心。

释曰：菩萨於诸众生，由得慈心故，与瞋心相違；由得息苦心故，与作苦心相違；由得利益心故，与无利心相違；由得无畏心故，与作畏心相違。是故菩萨起如是貪，不得名罪。已遮貪罪，次说修行差別。偈曰：

善行於生死，如病服苦藥；善行於众生，如醫近病者；善行於自心，如調未成奴；善行於欲尘，如商善販賣；善行於三业，如人善浣衣；善行不恼他，如父於愛子；善行於修習，如鑽火不息；善行於三昧，如財与信人；善行於般若，如幻師知幻。是名诸菩萨，善行诸境界。

释曰：诸菩萨修行有九种差別。一者善行生死，譬如病人服苦澁藥，但为差病不生貪染。菩萨亦尔，親近生死但为思惟策勵，非为染著。二者善行众生，譬如良醫親近病者，菩萨亦尔，由大悲故不捨烦恼病苦众生。三者善行自心，譬如有智之主善能調伏未成就奴，菩萨亦尔，善能調伏未調伏心。四者善行欲尘，譬如商人善於販賣，菩萨亦尔，於檀等诸度增長資財。五者善行三业，譬如善浣衣師能除秽垢，菩萨亦尔，修治三业能令清净。六者善行不恼众生，譬如慈父愛於小兒虽秽不惡，菩萨亦尔，众生加損未甞瞋恼。七者善行修習，譬如鑽火未熱不息，菩萨亦尔，修習善法曾无間心。八者善行三昧，譬如出財得保信人日日滋益，菩萨亦尔，修習诸定不亂不味功德增長。九者善行般若，譬如幻師知幻非實，菩萨亦尔，於所观法得不顛倒。是名菩萨修行差別。已说修行差別，次说三轮清净。偈曰：

常勤大精進，熟二令清净，净觉无分別，漸漸得菩提。

释曰：常勤大精進熟二令清净者，菩萨以大精進力勤行自他二利，是故众生及自並得成熟，是名清净。净觉无分別漸漸得菩提者，净觉謂法无我智，此智不分別三轮，謂修者、所修、正修，故得清净。由此净故，漸漸得成无上菩提。隨修品究竟。