大乘庄严经論卷第三

大乘庄严经論

大乘庄严经論卷第三

无著菩萨造

菩提品第十

释曰：已说菩萨成熟众生，次说菩萨得一切种智。偈曰：

一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已斷。

释曰：此偈显一切种智因圓滿。一切难已行者，由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。一切善已集者，由具足聚集诸波罗蜜自性善根故。一切时已度者，由具足经長时大劫阿僧祇故。一切障已斷者，由具足斷一切大乘障，謂诸地所有微細障故。偈曰：

成就一切种，此即为佛身，譬如大篋開，众宝无不现。

释曰：此偈显一切种智果圓滿。有三义分別：一至得、二自性、三譬喻。成就一切种者，謂至得分別，从此已後成就一切种智故。此即为佛身者，謂自性分別，即说一切种智为佛身体故。譬如大篋開众宝无不现者，謂譬喻分別，不可思議菩提分宝皆现前故。已说一切种智为佛身，次说此身无二相。偈曰：

白法为佛身，非无亦非有，佛为法宝因，法則善根因。

释曰：白法为佛身者，转六波罗蜜等一切善法为佛体故。非无亦非有者，此体非无。何以故？真如无別故。亦復非有。何以故？自性不成就故。是名无二相。佛为法宝因者，佛说一切法故，及以神通力故。法則善根因者，众生为田，善根为穀，如是法宝於所化众生田生長善根穀故。偈曰：

具法亦离法，如藏亦如云，生法雨法雨，故成如是譬。

释曰：此偈重显前义。具法亦离法者，诸佛具足一切善法故、遠离一切不善法故。如藏亦如云者，佛宝如藏，法宝如云。问：此以何义？答：生法雨。法雨故，成如是譬。佛宝能出生法宝，与大藏相似。法宝能生長一切众生善根，与大云相似。已说佛身无二相，次说是无上归依。偈曰：

诸佛常救护，众生三染污，诸惑诸惡行，及以生老死。

释曰：此偈略显救护义。诸佛常救护者，由畢竟救护故。问：救护何法？答：众生三染污，謂烦恼染污、业染污、生染污。诸惑者，即烦恼染污。诸惡行者，即业染污。及以生老死者，即生染污。问：云何救护？答：於此三种众生，一切时救护不捨，即是畢竟义。偈曰：

诸災及惡趣，身见亦小乘，如是诸众生，一切皆救护。

释曰：此偈广显救护义。诸災者，謂盲聾瘖瘂狂亂形殘等众生。由佛力故，盲者得視、聾者得聽、瘂者能言、狂者得正、亂者得定、形殘者得具足，如是救护。惡趣者，謂地獄等众生，放光照觸，令得离苦不復更入，如是救护。身见者，謂著我众生，令得人无我，解入二乘涅槃，如是救护。小乘者，謂二乘性不定众生，方便引入大乘，如是救护。偈曰：

佛为胜归处，无比故无上，如前种种畏，无不令脫者。

释曰：此偈显归依胜。由佛无譬喻，故为无上。是故如前所说三种染污众生，及餘災等众生，一切皆能救护。偈曰：

诸佛善滿身，一切世間胜，妙法化众生，以度悲海故。

释曰：此偈显归依胜因。诸佛善滿身一切世間胜者，此由自利究竟，由力无畏等诸善功德自性滿故。妙法化众生以度悲海故者，善解教化众生方便，及度大悲海岸究竟故。偈曰：

尽於未来際，普及一切生，恒时利益彼，是说归依大。

释曰：此偈显归依大。大有三义：一者时大，窮一切众生生死際故。二者境大，以一切众生为境故。三者事大，恒时作利益救脫其苦令出离故。已说无上归依，次说如来转依相。偈曰：

二障种恒隨，彼滅極广斷，白法圓滿故，依转二道成。

释曰：此偈显示转依有离有得。二障种恒隨彼滅極广斷者，此明所治遠离，謂烦恼障、智障二种种子，无始已来恒时隨逐，今得永滅。極者，一切地。广者，一切种。此皆斷故。白法圓滿故依转二道成者，此明能治成就。謂佛体与最上圓滿白法相應，尔时依转得二道成就：一得極清净出世智道、二得无邊所識境界智道，是名转依。偈曰：

彼处如来住，不动如山王，尚悲樂滅人，況著诸有者。

释曰：此偈显示如来转依诸转中胜。何以故？如来转依住无漏界处，如山王鎮地安住不动。如此转已，见於声闻缘觉樂寂滅人尚生憐愍，何況遠邊下賤著有苦恼众生。偈曰：

他利及无上，不转及不生，广大与无二，无住亦平等，殊胜与遍授，是说如来转，显示十功德，差別义應知。

释曰：此二偈显示如来转依有十种功德差別。何等为十？一者他义转，謂转依已，为利他故。二者无上转，謂转依已，一切法中而得自在，过二乘转故。三者不转转，謂转依已，染污诸因不能转此依，彼依转故。四者不生转，謂转依已，一切染污法畢竟不起故。五者广大转，謂转依已，示现得大菩提及般涅槃故。六者无二转，謂转依已，生死涅槃无有二故。七者不住转，謂转依已，有为无为俱不住故。八者平等转，謂转依已，与声闻缘觉同解脫烦恼障故。九者殊胜转，謂转依已，力无畏等一切佛法无与等故。十者遍授转，謂转依已，恒以一切乘而教授故。偈曰：

如空遍一切，佛亦一切遍；虛空遍诸色，诸佛遍众生。

释曰：此偈显示佛体一切遍，与虛空相似。初二句直说，後二句释说。譬如虛空遍一切色聚，佛体亦尔，遍一切众生聚。若以众生现非佛故，言佛体不遍者，是义不然，未成就故。偈曰：

譬如水器壞，月像不现前；如是众生过，佛像亦不现。

释曰：此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如水器破壞不见月像，如是众生过失不见佛像，此义得成。偈曰：

譬如火聚性，或然或滅尽；如是诸佛化，或出或涅槃。

释曰：此偈显示诸佛教化有出有沒。譬如火性有时熾然有时滅尽，诸佛教化亦復如是，有时示现出世、有时示现涅槃。如是已说如来转依，次说如来事业恒无功用。偈曰：

意珠及天鼓，自然成自事；佛化及佛说，无思亦如是。

释曰：此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠虽復无心，自然能作种种變现。如来亦尔，虽復无功用心，自然能起种种變化。譬如天鼓虽復无心，自然能出种种音声。如来亦尔，虽復无功用心，自然能说种种妙法。偈曰：

依空业无間，而业有增減；依界事不斷，而事有生滅。

释曰：此偈显示佛事无間。譬如世間，依空所作无时斷绝。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦无斷绝。譬如世間，依空所作有增有減。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事亦有生滅。已说无功用心不捨佛事，次说无漏法界甚深。偈曰：

如前後亦尔，及离一切障，非净非不净，佛说名为如。

释曰：此偈显示法界清净相。如前後亦尔者，所謂非净。由自性不染故，及离一切障者，所謂非不净。由後时客尘离故，非净非不净佛说名为如者。是故佛说是如非净非不净，是名法界清净相。偈曰：

清净空无我，佛说第一我；诸佛我净故，故佛名大我。

释曰：此偈显示法界大我相。清净空无我者，此无漏界由第一无我为自性故。佛说第一我者，第一无我謂清净如，彼清净如即是诸佛我自性。诸佛我净故故佛名大我者，由佛此我最得清净，是故号佛以为大我。由此义意，诸佛於无漏界建立第一我，是名法界大我相。偈曰：

非体非非体，如是说佛体；是故作是論，定是无記法。

释曰：此偈显示法界无記相。非体者，人法二相不可说故。非非体者，如相實有故。如是说佛体者，由此因缘故说佛体非体非非体。是故作是論定是无記法者，无記謂死後有如来、死後无如来、死後亦有如来亦无如来、死後非有如来非无如来，如是四句不可記故，是故法界是无記相。偈曰：

譬如鐵熱息，譬如眼瞖除，心智息亦尔，不说有无体。

释曰：此偈显示法界解脫相。譬如鐵熱息譬如眼瞖除者，如是二物熱息瞖除，可说非体非非体。何以故？非体者，由熱瞖无相故。非非体者，由息相有体故。心智息亦尔不说有无体者，诸佛心智以貪为熱、以无明为瞖，彼二若息，亦说非体非非体。何以故？非体者，由貪及无明息故。非非体者，由心慧解脫有故。是名法界解脫相。已说相甚深，次说处甚深。偈曰：

诸佛无漏界，非一亦非多，前身隨順故，非身如空故。

释曰：此偈显示法界处甚深。诸佛无漏法界非一亦非多。何以故？非一者，由前身隨順故。非多者，由非身故。问：云何非身？答：如虛空故。是名法界处甚深。已说处甚深，次说业甚深。偈曰：

譬如大宝藏，众宝之所依；净界亦如是，佛法之依止。

释曰：此偈显示法界依止业，由清净法界为力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰：

譬如密云布，灑雨成百穀；净界亦如是，流善熟众生。

释曰：此偈显示法界成熟众生业，由从清净法界流诸善根成熟众生故。偈曰：

譬如日月盈，皎净轮圓滿；净界亦如是，善净聚圓滿。

释曰：此偈显示法界到究竟业。聚謂福智，由清净法界，如此二聚得圓滿故。偈曰：

譬如日轮出，流光照一切；净界亦如是，流说化群生。

释曰：此偈显示法界说正法业。偈曰：

譬如日光合，同事照世間；净界亦如是，佛合同业化。

释曰：此偈显示法界化所作业。譬如多日多光一时和合同作一事，謂乾熟等。如是多佛多智一时和合同作一业，謂變化等。偈曰：

譬如日光照，无限亦一时；净界佛光照，二事亦如是。

释曰：此偈显示法界无分別业。譬如日光普照，无有分限亦復一时。如是佛光普照，无限一时亦復如是。偈曰：

譬如诸日光，说有云等翳；净界诸佛智，说有众生障。

释曰：此偈显示法界不作业。譬如日光，云等为翳，是故不照。如是佛光，众生过失为障，五濁多故，是故不有所作。偈曰：

譬如滋灰力，染衣种种色；净界行願力，解脫种种智。

释曰：此偈显示法界解脫智业。譬如別衣由滋灰力，有处得种种色、有处不得种种色。三乘净界亦尔，由行願力，诸佛解脫得种种智、二乘解脫不得种种智。偈曰：

无漏界甚深，相处业三种，诸佛如是说，譬如染畫空。

释曰：此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处业三种者，此无漏界，世尊略说三种甚深：一者相甚深、二者处甚深、三者业甚深。相甚深有四种：一清净相、二大我相、三无記相、四解脫相，如其次第。由前四偈所显处甚深一种，謂一多不住故。由第五偈所显业甚深有八种：一宝依止业、二成熟众生业、三到究竟业、四说正法业、五化所作业、六无分別业、七智不作业、八解脫智业，如其次第。由後八偈所显，诸佛如是说，譬如染畫空者，此无漏界无有戲論，譬如虛空是故甚深。如是甚深差別说者，譬如染於虛空、畫於虛空，是义應知。偈曰：

一切无別故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。

释曰：此偈显示法界是如来藏。一切无別故者，一切众生、一切诸佛等无差別，故名为如。得如清净故者，得清净如以为自性，故名如来。以是义故，可说一切众生名为如来藏。已说无漏界甚深，次说诸佛變化。偈曰：

声闻及缘觉，菩萨与如来，初化退世間，至佛退菩萨。

释曰：此偈显示增上變化。一切世間變化，声闻變化能退。一切声闻變化、缘觉變化能退。一切缘觉變化，菩萨變化能退。一切菩萨變化，诸佛變化能退。无有一人變化，能退诸佛變化，是故如来變化最得增上。偈曰：

如是佛變化，无量不思議，隨人隨世界，隨时种种现。

释曰：此偈显示甚深變化。此甚深有二种：一者无量、二者不思議。问：此事云何？答：隨何根人、隨何世界、隨何时節，如其差別，若多若少种种變化。如是无量亦不思議，是故如来變化最为甚深。自下次说別转變化。偈曰：

如是五根转，變化得增上，诸义遍所作，功德千二百。

释曰：此偈显示转五根變化。此變化得二种增上：一者得诸义遍所作，謂一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百，謂一一根各得千二百功德故。偈曰：

如是意根转，變化得增上，極净无分別，恒隨變化行。

释曰：此偈显示转意根變化。意根，謂染污識。由此转故，得極净无分別智，恒与一切變化隨行共所作故。偈曰：

如是义受转，變化得增上，净土如所欲，受用皆现前。

释曰：此偈显示转义受變化。义謂五尘，受謂五識，由此二转，刹土清净，所欲现前隨意受用。偈曰：

如是分別转，變化得增上，诸智所作业，恒时无礙行。

释曰：此偈显示转分別變化。分別謂意識，由此转故，诸智所作一切时變化无有障礙。偈曰：

如是安立转，變化得增上，住佛不动句，不住於涅槃。

释曰：此偈显示转安立變化。安立謂器世界，由此转故，住佛不动无漏法界，得不般涅槃，恒起增上變化。偈曰：

如是欲染转，變化得增上，住佛无上樂，示现妻无染。

释曰：此偈显示转欲染變化。由此转故得二种變化：一者得无上樂住、二者得於妻无染。偈曰：

如是空想转，變化得增上，隨欲一切得，所去皆无擁。

释曰：此偈显示转空想變化。由此转故得二种變化：一者所欲皆得，得虛空藏故。二者所去无擁，得虛空解故。偈曰：

如是无量转，如是无量化，不思議所作，诸佛依无垢。

释曰：此偈總結前义。由无量转故，得无量變化。如是诸佛不思議业，一切皆依无漏法界，是义應知。已说诸佛變化，次说诸佛成熟众生。偈曰：

令集亦令長，令熟亦令脫，熟熟不无餘，世間无尽故。

释曰：此偈显示次第成熟因。未集善根者令聚集、已集善根者令增長、已長善根者令成熟、已熟善根者令解脫，使得最極清净，如是十方诸佛各各善说。熟已復熟不般涅槃。何以故？由诸世間无有尽故。偈曰：

难得已具得，处处为物归，希有非希有，由得善方便。

释曰：此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得已具得处处为物归者，无上菩提最上功德此未曾有，今已具足相應，由此相應故能恒於十方世界为物归处。希有非希有者，如是处处成熟众生，是为希有。如此希有亦非希有。何以故？由得善方便故。善方便者，謂隨機道即是清净行。偈曰：

转法及法沒，得道亦涅槃，处处方便起，不动真法界。

释曰：此偈显示普遍成熟因。转法及法沒得道亦涅槃者，謂於一刹那中，有处示现转无量法轮、有处示现正法滅尽、有处示现得大菩提、有处示现入於涅槃，此由众生行不同故。处处方便起不动真法界者，若众生應可成熟，如来隨彼住处处处教化，然於无漏法界亦復不动。偈曰：

不起分別意，成熟去来今，处处化众生，三門常示现。

释曰：此偈显示自然成熟因。不起分別意成熟去来今者，一切诸佛不作是念：我曾成熟众生、我当成熟众生、我今成熟众生。何以故？由无分別故。处处化众生三門常示现者，虽无功用，而一切时以诸善根於十方世界遍以三門成熟众生。三門者，謂三乘教門故。偈曰：

如日自然光，照闇成百穀，法日光亦尔，滅惑熟众生。

释曰：此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便自然放光，处处破闇成熟百穀。诸佛亦尔，虽无功用，以法日光处处滅惑成熟众生。偈曰：

一燈燃众燈，極聚明无尽；一熟化多熟，无尽化亦然。

释曰：此偈显示展转成熟因。譬如一燈傳然众燈，極大燈聚无量无数，而一燈无尽。诸佛亦尔，一佛成熟，化多成熟極大众生聚无量无数，然其化力亦復无尽。偈曰：

巨海納众流，无厭復无溢；佛界攝众善，不滿亦不增。

释曰：此偈显示无厭成熟因。譬如巨海广納百川，无有厭足亦无盈溢，为容受故。佛界亦尔，常攝无量清净善根，而不滿足亦不增長，由希有故。已说诸佛成熟众生，次说诸佛法界清净。偈曰：

二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽。

释曰：此偈显示法界性义。二障已永除法如得清净者，謂清净相，由烦恼障及智障悉永尽故。诸物及缘智自在亦无尽者，謂自在相，由於诸物及缘彼智二种自在永无尽故。偈曰：

一切种如智，修净法界因，利樂化众生，此果亦无尽。

释曰：此偈显示法界因义。一切种如智修净法界因者，謂为清净法界，於一切时修一切种如門智以为因故。利樂化众生此果亦无尽者，謂为教化众生，於一切时与一切众生利樂二果恒无尽故。偈曰：

发起身口心，三业恒时化，二門及二聚，方便悉圓滿。

释曰：此偈显示法界业义。发起身口心三业恒时化者，謂起身业口业心业，一切时教化众生故。二門及二聚方便悉圓滿者，謂具足二門二聚为方便故。二門，謂三昧門、陀罗尼門。二聚，謂福德聚、智慧聚。偈曰：

自性及法食，變化位差別，此由法界净，诸佛之所说。

释曰：此偈显示法界位义。自性及法食變化位差別者，謂自性身、食身、化身，位差別故。此由法界净诸佛之所说者，若法界不清净，此位不成故。已说诸佛法界清净，次说诸佛三身。偈曰：

性身及食身、化身合三身，應知第一身，餘二之依止。

释曰：一切诸佛有三种身。一者自性身，由转依相故。二者食身，由於大集众中作法食故。三者化身，由作所化众生利益故。此中應知，自性身为食身、化身依止，由是本故。偈曰：

食身於诸界，受用有差別，众土名身业，一切皆異故。

释曰：食身於一切世界中，诸徒众、诸刹土、诸名号、诸身、诸业，如此诸受用事悉皆不同。偈曰：

平等微細身，受用身相合，應知受用身，得是化身因。

释曰：平等，謂自性身，一切诸佛等无別故。微細者，由此身难知故。受用身，謂食身，此身与平等身合，由依起故。應知受用身復是化身因者，由所欲受用，一切示现故。偈曰：

化佛无量化，是故名化身，二身二利成，一切种建立。

释曰：由化身诸佛於一切时化作无量差別，佛由此化故名为化身。二身者，謂食身、化身。二利者，謂自利、他利。食身以自利成就为相，化身以他利成就为相。如此二利，一切种成就故，次第建立食身及化身。偈曰：

工巧及出生，得道般涅槃，示此大方便，令他得解脫。

释曰：復次化身者，於一切时教化众生，或现工巧、或现出生、或现得菩提、或现般涅槃，如是种种示大方便，皆令众生而得解脫。此是他利成就相。偈曰：

應知佛三身，是佛身皆攝，自他利依止，示现悉三身。

释曰：應知此三身攝一切诸佛身，示现一切自利他利依止故。偈曰：

由依心业故，三佛俱平等，自性无間續，三佛俱常住。

释曰：彼三种身，如其次第，一切诸佛悉皆平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无別故。由心故，一切诸佛食身平等，佛心无別故。由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。復次一切诸佛悉同常住，由自性常故，一切诸佛自性身常住，畢竟无漏故。由无間常故，一切诸佛食身常住，说法无斷绝故。由相續常故，一切诸佛化身常住，虽於此滅復彼现故。已说诸佛身，次说诸佛智。偈曰：

四智鏡不动，三智之所依，八七六五識，次第转得故。

释曰：四智鏡不动三智之所依者，一切诸佛有四种智：一者鏡智、二者平等智、三者观智、四者作事智。彼鏡智以不动为相，恒为餘三智之所依止。何以故？三智动故。八七六五識次第转得故者，转第八識得鏡智，转第七識得平等智，转第六識得观智，转前五識得作事智，是义應知。偈曰：

鏡智缘无分，相續恒不斷，不愚诸所識，诸相不现前。

释曰：此偈显示转第八識得鏡智。鏡智缘无分者，於一切境界不作分段缘故。相續恒不斷者，於一切时常行不斷绝故。不愚诸所識者，了知一切境界障永尽故。诸相不现前者，於诸境界离行相缘无分別故。偈曰：

鏡智诸智因，说是大智藏，餘身及餘智，像现从此起。

释曰：此偈显示鏡智用。鏡智诸智因说是大智藏者，彼平等智等诸智一切种皆以鏡智为因，是故此智譬如大藏，由是诸智藏故。餘身及餘智像现从此起者，餘身，謂受用身等。餘智，謂平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆从此智出生，是故佛说此智以为鏡智。偈曰：

众生平等智，修净證菩提，不住於涅槃，以无究竟故。

释曰：此偈显示转第七識得平等智。众生平等智修净證菩提者，若诸菩萨證法现前时，即得一切众生平等智。若修習此智最極清净，即得无上菩提。不住於涅槃以无究竟故者，由众生无尽故无究竟，无究竟故不住涅槃。由此义故，说为平等智。偈曰：

大慈与大悲，是二恒无绝，众生若有信，佛像即现前。

释曰：此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者，诸佛如来於一切时隨逐众生。何以故？大慈大悲无斷绝故。众生若有信佛像即现前者，如其所信，隨彼现故。是故或有众生见如来青色、或有众生见如来黃色，如是一切。此前二智即是法身。偈曰：

观智識所識，恒时无有礙，此智如大藏，總持三昧依。

释曰：此偈显示转第六識得观智。观智於所識一切境界恒无障礙，譬如大藏，与一切陀罗尼門、一切三昧門而为依止。何以故？如是二門皆从此智生故。偈曰：

恒在大众中，种种皆示现，能斷诸疑網，雨大法雨故。

释曰：此偈显示观智用，义如偈说。此观智即是食身。偈曰：

事智於诸界，种种化事起，无量不思議，为利群生故。

释曰：此偈显示转前五識得作事智。彼作事智於一切世界中作种种變化事，无量无邊不可思議。如此等业，皆为利益一切众生故。此作事智即是化身。偈曰：

攝持及等心，開法亦作事，如是依四义，次第四智起。

释曰：攝持者，謂闻法攝持故。等心者，謂於一切众生得自他平等故。開法者，謂演说正法故。作事者，謂起种种化业故。依第一义，鏡智起。依第二义，平等智起。依第三义，观智起。依第四义，作事智起。偈曰：

性別及不虛，一切亦无始，无別故不一，依同故不多。

释曰：此偈显示诸佛不一不多。不一者，由性別故、不虛故、一切故、无始故、无別故。性別者，由无邊诸佛性別。若言唯有一佛，而有当得菩提者，是义不然，故佛不一。不虛者，若福智聚虛，則應餘菩萨不得菩提；由二聚不虛故，是义不然，故佛不一。一切者，若言唯有一佛，則應是佛不利益一切众生；由佛建立一切众生作佛故，是义不然，故佛不一。无始者，若言唯有最初一佛，是佛應无福智二聚而得成佛，是义不然，故佛不一。无別者，若言有別佛无福智二聚，是义不然，故佛不一。不多者，由依同故，一切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智，次说入佛方便。偈曰：

分別若恒有，真實則永无；分別若永无，真實則恒有。

释曰：若分別自性是恒有，則真實自性是永无，由不可得故。若分別自性是永无，則真實自性是恒有，由可得故。偈曰：

欲修最上修，不见一切修；欲得最上得，不见一切得。

释曰：彼如是最上修，彼修不可得。彼如是最上得，彼得不可得。偈曰：

尊重及長时，观佛希有法，缘此速得佛，去佛菩提遠。

释曰：若有菩萨於佛世尊極生尊重，及長时正勤观佛未曾有法，缘此观心及長时精進，而謂我当速得无上菩提。應知如是菩萨，去佛菩提則为甚遠。何以故？彼有慢故。偈曰：

观法唯分別，此义如前知；菩萨无分別，说彼速成佛。

释曰：若菩萨观一切诸法唯是分別，观彼分別亦无分別，即得入彼无生忍位。由如此义，说得菩提。已说入佛方便，次说诸佛同事。偈曰：

應知诸河水，別依亦別事，水少虫用少，未入大海故。一切入大海，一依亦一事，水大虫用大，亦復常无尽。如是诸別解，別意亦別业，解少利益少，未入佛体故。一切入佛体，一解亦一意，解大利益大，極聚亦无尽。

释曰：別水，譬诸菩萨別解。別依，譬诸菩萨別意。一水，譬诸如来一解。一依，譬诸如来一意。由诸河水別故，水事业亦別。由水少故，水虫受用亦少。何以故？未得同入大海故。诸菩萨亦尔，由解別故作业亦別，由解少故利益众生亦少。何以故？未得同入佛体故。诸水若入大海，即同一依、即同一体，由水一故事业亦一，由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体，即同一意、即同一解，由解一故作业亦一，由解大故利益亦大，極一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用，次说一偈勸進悕求。偈曰：

无比圓白法，众生利樂因，樂住无尽藏，智者應求发。

释曰：无比圓白法者，由佛自利成就故。众生利樂因者，由佛利他成就故。樂住无尽藏者，由佛善根无过无上，是无尽樂藏故。智者應求发者，有智之人應求如此最胜樂住而发大菩提心故。菩提品究竟。