佛说众許摩诃帝经卷第十

众許摩诃帝经

佛说众許摩诃帝经卷第十

尔时烏嚕尾螺迦葉有其二弟：一名曩提迦葉；二名誐耶迦葉。是二迦葉各有二百五十學徒，悉在尼連河下流岸側而住，各於師法勤加修習。是二迦葉一日於尼連河中，忽见烏嚕尾螺迦葉祀火之具、护摩杓等，及鹿皮、樹皮衣，乃至净瓶、柱杖、革履等物，悉从尼連河中流下，乃驚怪思念：「我兄迦葉得无王难耶？得无賊难耶？乃至水火等难？因是难故退失修行。若不尔者，云何祀火之具种种之物，棄於水中任自流下？審知今日必见差異。」於是二弟思議再三，共行尋兄，原其的實，至兄住处，不见迦葉及弟子輩，唯餘所居空寂而已。

时二迦葉倍極悽然，即詣隣人訪其所以。隣人報言：「烏嚕尾螺捨棄仙道，將诸弟子归於沙門。我等诸人不知其事，请自詣彼詢其因由。」时二迦葉闻此说已，互相謂曰：「我亦闻有沙門近来此处，凡诸舉止皆異常人。儻或我兄及与弟子，若實然者，極为稀事。今可往彼自观虛實。」二人相將同到佛所，方见其兄烏嚕尾螺及与弟子，被袈裟衣成沙門相，悉坐佛前瞻仰聽法。时二迦葉目覩斯事因知其實，心驚毛豎，足不能進。

佛见曩提誐耶来尋其兄，又见立於会前足不能進，即遣烏嚕尾螺自起迎接。时二迦葉既覩其兄离席迎接，即趨進前来礼足问訊。二迦葉言：「我兄耆年有德久已修行，博學該通世无等者，摩伽陀國王及大臣乃至士庶，皆謂我兄證阿罗汉道，常持种种香花、飲食、上妙衣服及以珍宝而来供養，凡有言说莫不諦信。如何今日忽棄己道便隨他教？我本修行依兄指授，乃至弟子咸无異轍，兄今自棄本所修習，我等云何更堅進趣？处大疑網，願賜開解。」作是说已顒住一面。

时烏嚕尾螺迦葉告曩提誐耶等言：「往世无佛由若冥夜，人无慧目不知沈墜，我於是際苦節修行，事火为功每祈圣證；復以此道转教汝曹，餘人无能得过我道，便即自謂證阿罗汉。有大沙門曰佛、世尊，身長丈六金色晃耀，相好具足、威德特尊，哀愍我故来近止住。凡所动靜天悉遙知；四天大王乃至梵释，咸来聽法；又见神足，於刹那頃，往復四洲乃至天上，取酥陀味悉皆示我；又復知我實未證得阿罗汉道。以斯事故我道不如，省悟宜先誠慚後悔，乃与弟子投誠出家。哀愍我故便垂救濟，令著法服度为僧伽。先不告汝，吾之过矣。」

时曩提迦葉、誐耶迦葉，根缘已熟便生信向，闻是語已悲喜交至，乃謂兄言：「我本修行因兄教授，兄今棄捨我亦願隨。」又復言曰：「无佛出世，寧闻正法，虽止老耄，亦希出离。」烏嚕尾螺告言：「善哉，善哉！今正是时。」曩提迦葉、誐耶迦葉，即前詣佛，頭面著地礼双足已，退住一面白言：「世尊！我兄烏嚕尾螺先是本師，今者出家已为沙門；我今亦欲出家，願賜濟度。」佛虽默許，還令导彼徒众而告之曰：「汝等弟子悉知已否？」二迦葉言：「未知。」佛言：「汝可令知，還来度汝。」

时二迦葉承佛教勅還归所住，各集弟子告而言曰：「摩拏嚩迦！汝還知否？有大沙門其名曰佛，来近我師迦葉止住，累以神通显现異相，皆令我師一一目覩；又以法力制其所作，我師省悟知法不如，將诸學众投彼出家。我因见其所棄受用隨水流下，乃自訪尋委其缘由。及到於彼，已见我師迦葉及五百弟子，悉著袈裟成沙門相，在会而坐聽其说法。我见是事初大驚怪不能前進，我師迦葉离席来迎，具说前事。我闻殊胜亦願出家，載念汝曹回来相報。吾意如此，汝等思之，以信實心各報於我。」彼二迦葉说是語已，时摩拏嚩迦弟子之众白迦葉曰：「我等修學从師所受，師辯胜劣弟子寧知；師尚投彼出家，我等云何執守？如或決定，亦願相隨。」於是曩提迦葉、誐耶迦葉，各領弟子同詣佛所，至佛会已，顶礼佛足，退住一面。

尔时世尊告迦葉言：「汝等来耶？」时二迦葉答言：「已来。」又白佛言：「我等各各將诸弟子同来投佛，於正法中願得出家，稟奉尸罗修持梵行；願佛大慈哀愍聽許。」佛即攝受度为沙門。佛又報言：「汝等今朝是真出家、是真梵行。」时迦葉等闻是語已，欢喜踊躍不能自胜，各各礼佛旋繞畢已，瞻仰而住。

尔时世尊度迦葉等千苾芻已，即离適悅之地，將耆年迦葉等一千苾芻，往誐耶山顶塔处经行。到誐耶已，佛为诸苾芻等现三种事：一者神通；二者说法；三者調伏。於是世尊，入三摩地现神變相，於本座沒而於東方虛空之中，现行、住、坐、臥四威儀事；又於身上出五色光，所謂青、黃、赤、白及与紅色；又復身上出水、身下出火，身上出火、身下出水，乃至南西北方皆现是相。见神變已，於刹那間還復本座。尔时世尊又与说法，謂诸苾芻：「汝於心、意、識等诸法之中，有疑、无疑，有念、无念，可滅、不滅，於斯诸法汝決定行。」又復告曰：「汝等当知！眼識为缘貪於诸色，因色觸故內心发生，即有苦樂，或非苦非樂，乃至耳、鼻、舌、身、意亦復如是。诸苾芻！貪火既尔，嗔、癡亦然；由是轮回生、老、病、死憂悲苦恼。诸苾芻！三火熾盛由我为本，欲滅三火当斷我本，我本若斷三火自息，於是三界轮回一切诸苦自然斷绝。」时三迦葉及千苾芻，又蒙世尊现神變相及说正法，得诸漏尽得心解脫，所作已辦捨诸重擔，正得己利永斷轮回，悉皆證得阿罗汉道。

尔时世尊於誐耶山顶，度三迦葉及弟子千人，皆證阿罗汉道已。时民彌娑囉王及輔相大臣乃至士庶，悉知世尊在誐耶山顶，有弟子众数滿千人。有一大臣告於王曰：「我闻國人近有言論，彼释族中生一童子，初生之时，有雪山邊娑儗囉体河岸，往昔迦毘罗仙住处，有一善相婆罗門相而言曰：『今此童子，相好具足福慧圓滿，必为金轮圣王，王四天下，尽大海際悉在統御，正法理世民行十善；復有轮宝、摩尼宝、女宝、主兵宝、主藏宝、象宝、馬宝，如是诸宝自然出现恒常隨逐；又有千子色相第一，具大勇猛能破冤敵，四洲畏威悉皆降伏。然或出家，剃除须发著袈裟衣，正心修行，必成无上正等正觉。』具以上事悉白於王，请早圖謀勿令後悔，如能殺者保國終吉。」

时民彌娑囉王在正殿上独坐思惟，常念五种之事：一者常願如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出於世間；二者早得往彼瞻礼隨喜；三者到已便得闻法；四者如所说法悉能了知；五者为我受戒，受已稟持。方念斯事，忽闻大臣計議之言，傷嘆良久報而言曰：「汝實愚人，欲於如来起極惡心，是大愚癡。汝可速去，勿更发言。」时彼大臣闻是語已，知不聽从慚懼而退。

尔时民彌娑囉王即顧左右親位大臣，福相圓滿有智慧者，而告之曰：「汝去往彼誐耶山顶世尊之所，代我恭敬而请世尊。如我辭曰：『民彌娑囉王稽首双足恭肅无量，问訊世尊，少病少恼，起居輕利，安樂行否？今请世尊降臨宮城微受供養，当使於我及彼人民獲大利樂。唯願世尊及与圣众耆舊大德皆悉降臨，当尽此生奉以飲食、湯藥、乃至臥具及僧伽梨等，一切供給不使乏少，願大慈悲无辭勞屈。』」如是说已，顶礼佛足顒聽圣旨。佛即默然。时彼使人知佛受请，作礼旋繞辭已而還。

尔时民彌娑囉王闻使回旋，速御前殿受使朝拜。君臣礼畢遽发问言：「世尊来耶？」使人近前而奏王曰：「臣奉王旨詣誐耶山，请佛及众，具以王旨白於世尊。佛已默然，必来降赴。」时王降勅左右大臣，便可严潔宮殿及与城隍，乃至四衢悉令清净，復設种种名香妙花以备迎接。尔时世尊与耆舊迦葉及千阿罗汉，离誐耶山詣於王城，去城不遠有杖林塔，佛与大众至塔而住。时民彌娑囉王得闻世尊与诸圣众至杖林塔安住已定，即令所司，严整車駕前後导从，与自眷屬及诸群臣，欲出於城詣杖林塔所。出宮未遠，王所乘車地忽有坑轮陷不進，王自思念：「我必往昔曾造不善，致於今日有斯事也。」纔起是念，即闻空中有声告曰：「汝於往昔无不善业，但为见在诸牢獄中多有禁繫，車轮之陷正为此也。」王闻空言，定知贤圣，既蒙指諭心極感重，即遣使人散詣诸獄，以罪輕重等第赦之。車駕前進至於城門，王之宝冠又忽破壞，復思念言：「我定往昔曾作不善，乃於今日疊有不祥。」王发是意，空中贤圣又復告言：「天子！汝於往昔无不善业，但缘前来所放禁繫之人，輕者已放，重者虽活由繫別处，冠破之祥乃为此也。」王闻贤圣空中語已，便令使人诸处詔喚，咸到車前悉赦宥之。罪人獲免，欢喜踊躍称王之德。时王部从及诸眷屬，所乘之車有一萬二千，復有國中婆罗門長者及诸人民，亦有百千車，同出城門詣世尊所。

时王至杖林塔，於近苑內取迦俱那花五朵，自手執持詣於佛所，去佛不遠下車徒步，免去傘盖劍仗之類，使令相隨。既至佛所，偏袒右肩合掌向佛，三自称言：「我是民彌娑囉王。」佛亦三印：「如是！如是！」王即以五朵花奉上於佛，然後頭面著地礼其双足，又以种种言辭而伸讚歎。佛即報言：「请王就坐。」王昇座已，其王眷屬及婆罗門長者士庶等，次第礼佛欢喜踊躍，各各以偈讚於世尊，讚詠畢已却住一面。

时烏嚕尾螺迦葉，先是王及大臣一國士庶所尊重者，今为沙門侍立佛側，王及人民莫不疑怪，咸起念曰：「耆年迦葉，事火修行勤苦彌久，智慧道德皆出人右，今在众会生我等疑。为是如来奉迦葉教耶？为是迦葉奉如来教耶？」作此念时佛即玄鑒，乃謂迦葉曰：「汝自知时。」迦葉承佛圣旨，不起於座入三摩地，於本座沒现於東方，作行、住、坐、臥四威儀相，又復身放光明而有五色，所謂：青、黃、赤、白、紅，其色間杂由如玻𭹳；又復身上出水、身下出火，身上出火、身下出水，南方西方乃至北方皆亦如是。现神變已，忽然之間還来众会，合掌向佛，说伽陀曰：

「我本修行，奉事於火，彌歷年歲，疑設勤勞。心常自謂，已證罗汉，執著我相，不能解脫。佛大慈悲，而来濟度，制火不然，又令不滅。初謂同我，亦事於火，言无所求，事火何用。天上人間，无所愛戀，我設法会，为求利養，欲来不来，皆知我意。又於四洲，及彼天界，取果及飯，悉与我食。我執事火，迷於正行，猶若盲者，復如死人，无有见知，定趣墜墮。摩诃牟尼，猶如大龍，布精進云，灑甘露雨，利益一切，有情无情。我欲出离，求作沙門，蒙佛大悲，说清净法，於最上句，使令知觉。我今實證，阿罗汉果，佛为我師，我是弟子，诸人当知，勿生疑念，此誠實言，宜應諦信。」

尔时迦葉说伽陀已，顶礼佛足還復本座。时会大众王及人民，實知迦葉是佛弟子。佛知众会疑心已息，乃謂王曰：「我今为汝演说法要，汝当諦聽，善思念之。」王及众会受教而聽。佛言：「大王！汝今当知，如王身色有生有滅，当審观察生滅二相令實了知；復观受、想、行、識亦同於色。善男子！若能於此如實了知是生滅已，当復观察是非生滅；若能了知色非生滅，即知受、想、行、識亦非生滅。善男子！色、受、想、行、識本非生滅，无去无来，若能如實了知本非生滅，无去无来，亦復不住非生非滅，无去无来。大王！若於此法如實知已，即得无数阿僧祇寂滅之法。」时彼会众一切婆罗門、長者、士庶中，有生疑念者：「世尊今说色、受、想、行、識本无者，云何有我相、人相、众生相、寿者相，布捺誐罗相、摩拏嚩迦相、主宰承事等相？若此我、人、众生、寿者等相亦實无者，云何知彼众生所作善不善业二种因果，捨此蘊已復趣他蘊？」

尔时世尊知彼众中起心念已，即謂迦葉等曰：「诸苾芻！所有我、人、众生、寿者等见，乃是凡夫愚人，若有是见当感其苦，若知苦生当求苦滅。诸苾芻！种种有为因果之法，乃从种寂而转生故，我自知已，欲令众生於生滅法亦同我知。诸苾芻！佛眼清净过於天等，所有众生好相、惡相，及生貴、賤、善願、惡願，隨众生业我今一一如實了知，众生身业具如是事，口业具如是事，意业具如是事。畧说众生邪见起於邪业，或於佛法而生毀謗，由斯业故命終之後，墮於惡趣备受众苦。诸苾芻！若有众生於其身口作诸善业，具正见、正行、正业，而於佛法常欣讚譽，由斯善故命終之後生善逝天。诸苾芻！我有如是知见，非不能知我相、人相、众生相、寿者相、布捺誐罗相、摩拏嚩迦相乃至主宰承事等相，或诸所作善惡因果，捨此蘊已復趣他蘊，如是等事亦无所有。我先已说，种种有为因果之法，从因发生从因得滅，所謂：因於无明，缘生於行，行缘生識，識缘生名色，名色缘生六入，六入缘生觸，觸缘生受，受缘生愛，愛缘生取，取缘生有，有缘生生，生缘生老死憂悲苦恼，以是因缘得一大苦蘊生。诸苾芻！若滅其因一切皆滅，所謂：无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦恼滅，如是則一大苦蘊滅。诸苾芻！集因滅故苦自然滅，若苦止息得涅盤樂；又復我相永斷正滅非转，了苦非有滅云何滅，是得止息是得清涼，离一切句是則涅盤。」