佛说众許摩诃帝经卷第十二

众許摩诃帝经

佛说众許摩诃帝经卷第十二

尔时世尊在於寒林，受給孤長者请，預知舍衛國中有诸外道，各各苦行又復聰明，虽勤修習不得解脫，根缘已熟受化是时。世尊又观誰可往彼？唯舍利弗乃有宿因，此若先行必有大利。於是世尊喚舍利弗，令先往彼舍衛大城，助給孤独建立精舍。尊者受命往舍衛城，詣長者所，事皆參議。給孤長者承外道意来白尊者：「彼欲論义，於理如何？」又云：「此國之人素未知佛，於法胜劣宜其宣揚。」舍利弗曰：「善哉，善哉！斯言誠諦。」尊者於是入定观察，诸外道輩及舍衛國人，根缘成熟有幾时分？见彼人众唯餘七日。尊者出定告長者曰：「请語外道，过七日已可来論义。」長者具告。外道思惟：「立七日限斯有二事：一者知己非胜，設計私逃；二者或求本朋来共商攉。」如是思已，「我今云何不求朋侶？」由是诸处親自訪尋，乃得一人，名赤眼婆罗門，而告之曰：「彼瞿曇沙門有大弟子索我論义，汝婆罗門應宜相助。何以故？若自得胜利養猶存，彼或胜时我等何往？」彼即问言：「何时論义？」報曰：「後当七日。」「至时相報，必来助汝。」然婆罗門憂其墮負心甚烦恼，发信诸处求告朋黨。

七日滿已，給孤長者就寬靜处權立論場，即为舍利弗尊者排師子座，为彼外道對排高座。列座既畢遠近咸集，若公、若私迨及少長，有百千人集彼論处，亦有別國外道、婆罗門亦来会所。給孤長者手執香爐焚以妙香，与眷屬等同为擁从，迎舍利弗上師子座；尊者坐定，一切瞻仰，覩其威容悉皆讚歎。时彼外道与众相隨，亦昇高座。安坐已定，尊者告言：「汝欲何作？」外道言：「我现神通，我既现已汝当亦现。」尊者報言：「我所作者，天上人間所不能作，云何汝言能同我作？」尊者又言：「赤眼婆罗門！汝所作者我悉能破。」

赤眼婆罗門化作花樹，如實芳葩豔冶动众；尊者神力出微少風，其花根苗吹散異处。又化一池水滿澄湛，蓮花遍发人讚異常；尊者化出大象膚体端正，入池蹂踐須臾狼藉。外道又化一龍而有七首，張鱗努目奮惡拏空；尊者化金翅王，从空飛下坐於龍首，龍自降伏。时彼外道乃於最後化罗刹身立在众前，醜惡異常人见恐怖；尊者持呪神力縛之，罗刹苦恼翻生瞋怒，外道驚怖身毛皆立，恐惡自傷发言求救，告尊者言：「我今归依，願賜救护。」尊者解呪，罗刹怒息。时赤眼婆罗門得脫罗刹怖畏之难，又復觉知本所修習非是正行，告舍利弗曰：「願於尊者正法出家而为沙門，尊者大慈哀愍聽許。」舍利弗即与攝受度为沙門；後修梵行斷尽烦恼，虽居三界而离貪毒，其心平等由如虛空，观金如土而无別異，於後修習得三明六通，證阿罗汉果，乃得帝释诸天而来供養。

时大众驚怪目注心凝，異口同声讚舍利弗：「是論义師无人能敵，猶如牛王处於众群。」一切瞻仰无有厭足。时舍利弗知众心意及其种性，即为广说苦、集、滅、道四圣諦法。是会大众有发三归心者，有发声闻菩提心者，有发辟支菩提心者，有发无上菩提心者；亦有出家證得須陀洹果，有證斯陀含果，有證阿那含果，有證阿罗汉果。

論义畢已会众皆散，诸外道中有執性者，以其論义不胜辱於屈伏，潛共計議欲謀不軌：「可投長者请作工人，或得便时殺彼尊者。」設計已定，白長者言：「汝已斷我一切利養，今者无所归趣，却願相愍收作工人，或察卑心且住鄉士，或不从允各去他邦。」哀告再三，傍不忍聽。長者於是具述彼意白舍利弗：「仁可思察於理如何？」舍利弗即入三昧，观彼根缘證道非遙，遽云：「何患？」長者即退，錄其姓名，遣作工夫例与其直。

时舍利弗化出一人，於工夫中便为首領。尊者於後观知根熟，来彼役所，就一樹下安詳而坐。时彼外道初为得便，各各心喜欲来親近；而彼首領執杖驅策不得前進。役既疲苦乃发声言：「圣大尊者！救我！救我！」舍利弗曰：「汝等疲勞，可自歇息。」诸外道：「此大尊者我发殺心欲謀其命，今亦知我而令止息，實自慚懼无以再言。」时舍利弗察其追悔，又知根性成熟时分，乃呼近前便与说法，即为演说苦、集、滅、道四圣諦法。外道闻已，所有身见如二十山峰，以金刚智悉破无餘，應时獲得須陀洹果。復言：「尊者！欲於正法出家为僧。」舍利弗攝受度为沙門，漸漸進修精持梵行，见於轮回趣其究竟，斷尽烦恼證阿罗汉果，其心平等猶如虛空，观彼金土兩物不異，棄捨世利得大清涼，当受帝释诸天一切供養。

尔时舍利弗化外道已，即与給孤長者共持一繩，各執其頭，量度精舍都大界至。界至已定，給孤長者所感果報，於兜率天现金宮殿；給孤長者不達圣意，謂舍利弗曰：「今此精舍不独只为诸阿罗汉，我为如来、應、正等觉。」舍利弗曰：「我本所作正为如来，及阿罗汉。」又謂長者曰：「汝此封地，天報已现。」即借天眼，令其自见。長者见已驚喜无量，於是復发上上品心。舍利弗又自持繩一頭，令長者還執一頭，於中分擘十六殿堂、六十小堂，佛僧住处各各已定，彼金宮殿變宝庄严。尊者借通，復令观见。長者欢喜乃自歎曰：「我此所作，当感如是福德之利。」

長者自见当来福報重重有異，復更於事转倍精勤，擘殿堂已，及备其中一切受用。精舍事畢，復白尊者：「世尊行住，其量云何？」尊者報言：「用轮王儀。」於是長者，自舍衛國至王舍城，每十俱嚕舍各造一宮，以备如来止宿之地，及置庫藏牧貯一切所受用物；復令主者而恒守护，以白檀水日日灑净，伺候如来令其香潔。处处如是，皆使严备。

辦事畢已，即发一人詣王舍城请佛及众，謂所去人：「汝到於彼，代我詞曰：『給孤長者稽首双足白于世尊，少病少恼，起居輕利，安樂行否？所立精舍今已严备，願佛及众愍念降臨，当尽此生奉上僧伽梨、飲食、湯藥并臥具，种种受用不使乏少，佛正遍知，願鑒虔切。』」去人領意到於佛所，以長者言具白世尊，復倍虔心而伸告请。傳意已畢，五体著地礼佛双足，旋繞三匝顒住佛前。佛利樂故默然許之。去人知佛決定赴请，速還舍衛见於長者，而白言云：「世尊默然，必来降赴。」長者欢喜，於是陳列傘盖、幢幡、名香、妙花处处迎接。

尔时世尊告诸大众：「阿罗汉等可共往赴給孤之请。」佛領大众前後圍繞，离王舍城詣舍衛國，瞻顧左右告罗汉等：「我此眷屬是調伏、是离欲、是善解脫、是阿罗汉、是佛眷屬，譬如牛王处於众群，亦如象王众象圍繞，師子王師子圍繞，鵝王鵝众圍繞，金翅王金翅圍繞；又如众學隨師，众病求醫，众兵輔將，众商依主；又如转轮圣王千子圍繞，持國天王樂神圍繞，增長天王鳩盤茶鬼圍繞，广目天王龍众圍繞，多闻天王夜叉圍繞，日天千光圍繞，月天星宿圍繞，帝释天众圍繞，梵王梵众圍繞；乃至復如悉帝彌魚处於海中，亦如海神攝聚众水；如来之身，三十二相、八十种好具足圓滿，光明庄严，如千日光照耀一切，行步巍巍猶如宝山，具足大悲、十力、四无畏等一切诸法。」

尔时世尊成就如是殊胜威德、解脫眷屬，次第行化至舍衛國。时給孤長者与其眷屬，將诸侍人，各各執持幢幡、宝盖及妙香花，出舍衛城遠迎世尊及大圣众。復有國中長者、士庶、若男若女，百千人众亦来迎接；又有无数诸天，在虛空中隨喜讚歎。尔时世尊入城門时，即以右足蹈其門閫，於是大地六种震动，放大光明照耀世間，天鼓自鳴雨众天花，所謂优鉢罗花、鉢捺摩花、俱母那花、奔拏里迦花、乃至曼陀罗劫樹等花，又降沈檀及多摩罗等众妙香粖，又復舍中种种音樂不鼓自鳴；盲者得視，聾者闻声，啞者能言，不完具者皆得完具，迷醉者得醒，食毒者自安，相憎者和解，禁縛者解脫，懷妊者得生，乃至貧者得豐資財。世尊入城之时，乃有如是百千吉祥瑞應利益之事。

至長者宅，佛与大众次第而坐。長者所有若親若踈一切眷屬，皆来焚香散花礼拜供養。种种畢已，給孤長者執爐焚香，引佛世尊入於精舍。佛昇宝座，诸阿罗汉亦皆就坐。时給孤長者即取金瓶，欲灌世尊網鞔之手，瀉水不出。長者思惟：「我莫昔有不善业耶？乃於今日致有斯事。」佛告長者：「无不善业，但为此地汝於过去正等正觉已曾捨施修为精舍，勿作住心今为能施，若离此者水必流出。」長者對曰：「如佛所说。」作是語已，瓶水出声具五功德。灌佛手已，願佛隨意。又復白言：「请为立名。」时祇陀童子亦在佛会，作是念曰：「佛若知者先说我名。」佛應所思，立精舍名号祇樹給孤独園。祇陀童子得闻是已，乃於如来转倍发心欢喜愛樂，更以四宝裝严其門。祇樹給孤精舍之名，因此所立。

尔时舍衛國主胜軍大王，闻佛遊化来入其國，受給孤長者请住於精舍，欢喜踊躍，詣於佛所，以种种語讚歎世尊，礼拜旋繞却坐一面，作是言曰：「我闻瞿曇沙門知自心相證得阿耨多罗三藐三菩提，瞿曇沙門依法喜論说，彼所有心亦得名邪亦得名正，亦可作善亦可作惡，而此心相无有去来，不可知不可说，是甚深法。云何可知？」佛言：「王所说者乃是真實，而彼心者亦得名邪亦得名正，亦可作善亦可作惡，而此心相无有去来，不可知不可说，是甚深法。我知是心，證得无上正等正觉。」

王言：「瞿曇沙門！云何乃作如是之说？彼有耆舊迦葉、摩蹉梨娛舍离子、散惹曳尾囉致子、阿𡁠多計舍劍末罗、迦俱那迦旦也(二合)、野曩禰誐囉陀倪也(二合)帝子，彼等亦知心相，尚不證无上正等正觉；云何沙門少年始新出家，言證无上正等正觉？」佛言：「大王！勿作是说，世有四事不得輕慢。何者为四？一者王子不得輕慢；二者龍小不得輕慢；三者火小不得輕慢；四者僧小不得輕慢。何以故？而彼王子生刹利种，具足王相有大福德，於後成長必紹尊位，愚人无智謂小可慢，彼处宝位獲罪无悔。又復龍者，稟性毒惡變现不恒，或隱大身作小形質，愚人不識輕慢觸恼，須臾恚怒翻被傷害。又復火者能燒一切，或见微少不得輕慢，人若輕者後必蔓延，聚落山林皆悉燒壞。又復僧者清净自守，虽是年少不得輕慢，见道證果非止老幼，亦復不擇久近貴賤，世人无慧不辯凡圣，遇阿罗汉輙起毀辱，所獲罪報如斷多罗樹頭不得再生，虽勤懺謝亦不除滅。」时胜軍王得闻如来说是四法，深心信受追悔言过，即以頭面礼佛双足，懺謝旋繞，欢喜而退。

尔时世尊於舍衛國化利畢已，思欲往彼迦毘罗城。时胜軍王承佛化导心堅归向，遂发使奉書上净飯王：「汝皇太子悉達多，證得无上甘露法味，於世出世間咸蒙濟度。」净飯王闻已遽即思慮：「虽喜我子已成正觉，今若遣使定化出家。」以手榰頤再三詳審。时有大臣名烏那曳曩，见王如是而发问言：「大王！云何榰頤不樂？」王即報言：「我非不樂，有所思事。胜軍大王有書報我，悉達太子已成正觉，在舍衛國給孤精舍，有千弟子皆阿罗汉。我昔为彼苦行去时，发人尋求至今不回，今若遣使定是不復，云何可知有如此事？彼悉達多聰明智慧咸悉过人，凡所言说誰不諦信，我以此事而思慮之。」烏那曳曩即白王言：「臣今请行，願勿为慮。」王曰：「唯汝一人我常在念，若能尔者誠为大善。」王即親手而修書曰：「汝一切义成是我親子，既厭烦恼棄國出家，为求无上正等正觉。已闻成道教化众生，思念之心日时相續。今他人得樂唯我苦恼，譬如大樹因地而生，既有根苗終望果實。汝心已遂，宜憶往願昔者所言：『若不證无上菩提寂靜之道，誓不再入迦毘罗城。』大行已成，宜應愍我及眷屬等。」

烏那曳曩从王受書，速至舍衛行詣精舍。既至佛所，白言：「世尊！父王净飯致書於佛。」言訖捧上。佛乃親受開封披读，須臾默然。时烏那曳曩又白佛言：「今请世尊，去迦毘罗城。」佛言：「我去。」烏那曳曩即五体投地方伸礼敬，礼已再礼以至於極，又白佛言：「世尊若去，斯亦无言，或不去者，必堅请去。」尔时世尊为烏那曳曩说伽陀曰：

「佛眼净能见，无所著之者；见无邊不往，汝何能將往？佛眼见无邊，不著貪愛者；精進力无往，汝何能將往？若人心不亂，彼亦无降伏；无邊智无步，汝何能堅往？若人有得无降伏，彼亦无有不降伏；如佛進力步无邊，汝以何步能堅往？」

时烏那曳曩白世尊言：「我欲持此所说偈頌闻净飯王。」佛告烏那曳曩：「我意不尔。」又曰：「若不尔者，其意云何？」佛言：「欲汝出家。」又曰：「我本来时与王有約，若是见佛定須回還。」佛言：「汝勿違約，要去可去，但剃发染衣斯亦无礙。」烏那曳曩言：「世尊为菩萨时尚依父母、師長之所教授，我今何敢不依教也？今求出家，願佛濟度。」佛即應时度为沙門。佛便告言：「烏那曳曩！汝今可往，若到本國至宮城門不得便入，但立門外请報於王，或问何名称释迦苾芻，王或呼召乃可前進。又若问言：『汝實是释迦苾芻否？』即答：『是實。』若问：『一切义成亦如是像耶？』答言：『亦尔。』又问：『一切义成来否？』言：『来。』『当在何时？』便言：『後当七日。』言訖便出；若留者亦不得住。王曰：『一切义成若来，住宮內否？』答言：『不住。』王曰：『樂住何处？』答曰：『林野或住精舍。』若问：『何名精舍？』便可如祇樹給孤精舍具以闻奏。」佛教示已，烏那曳曩欲行。佛又告言：「王者一言便成富貴，天起心念一切皆得，一切圣人亦復如是。」

佛借神力，烏那曳曩於刹那頃到迦毘罗城，如佛所教心住正念，到宮城門住立不進。謂閽吏曰：「汝可奏闻，有释迦苾芻詣門不進。」王令：「呼入。」时烏那曳曩蒙召即入。净飯纔见，怪而问曰：「烏那曳曩汝出家耶？」答言：「出家。」王言：「汝当去时何言奏我？」答曰：「奉命即尔，本不出家，世尊威神方便開化，佛世难值正法难闻，皇子尚捨至尊，小臣何可固執？」王言似責心實不瞋，又以儀相非常，不以舊臣见待，即命上殿執手慰勞，乃令近臣敷座盥净，奉上湯藥及果實等。烏那曳曩威儀非凡舉止有則，言必詳審情極和暢，王以初覩烏那曳曩剃发易袈，言論久之全忘问佛。及至於此而復问言：「我子一切义成，善相威儀亦如此耶？」答言：「以我喻佛，由將芥子等須彌山，又如牛跡比於大海，乃至窻牖之明同彼日光。」王闻是語思念於子，不觉悶绝仆於地上，近臣以水灑面方穌。良久復问：「我子来耶？」答：「来。」又曰：「何时到来？」「後当七日。」王即下勅潔净內宮，严飾殿宇，以备世尊及圣众至。烏那曳曩白大王言：「世尊若来，不住宮內。」王曰：「樂住何处？」「若非林野即住精舍。」王曰：「何名精舍？」烏那曳曩即以精舍次第白於王曰：「十六殿堂、六十小堂，世尊居中圣众四布，诸受用具悉使备足。」王闻说已，遣使速往儞也(二合)誐嚕駄林，刻日併工，如給孤精舍次第建立，倍持珍宝而严飾之。

尔时世尊至时遣大目犍連：「汝可遍告诸苾芻众，我今欲往迦毘罗城，宜各受持袈裟應器，或可为见父母宗親而行化利。」大目犍連奉佛教勅，具以佛言遍告一切阿罗汉等已。佛領大众出給孤精舍，往赴迦毘罗城父王之请，诸阿罗汉前後圍繞。佛即瞻顧謂阿罗汉等曰：「我此眷屬是調伏、是离欲、是善解脫、是阿罗汉、是佛眷屬，譬如牛王处於众群，亦如象王众象圍繞，師子王師子圍繞，鵝王众鵝圍繞，金翅王金翅圍繞；又如众學隨師，众病求醫，众兵輔將，众商依主；又如转轮圣王千子圍繞，持國天王樂神圍繞，增長天王鳩盤茶鬼圍繞，广目天王龍众圍繞，多闻天王夜叉圍繞；日天千光圍繞，月天众星圍繞，帝释天众圍繞，梵王梵众圍繞；乃至復如悉帝彌魚处於海中，亦如海神攝聚众水。如来之身，三十二相、八十种好具足圓滿，光明庄严，如千日光照耀一切，行步巍巍猶如宝山，具足大悲、十力、四无所畏等一切诸法。」

尔时世尊与是眷屬隨路而去，次第遊化，至迦毘罗城不遠有嚕賀迦河。时净飯王將诸眷屬及大小臣同在河邊，預严宝盖幢幡，擊鈸吹貝广設妓樂，焚香散花顒望世尊；又復自嚕賀迦河，至儞也(二合)誐嚕馱林，乃至城中及与郭外，王勅士庶預令严潔，丘墟沙礫悉使除去，布以净土灑以香水，量其遠近各置香爐，俟佛经过焚香供養。时迦毘罗城士庶長者若男若女，各各執持殊妙香花，立於路次供養世尊。是彼人众咸謂：「世尊昔为太子今得成佛。」欢喜踊躍欲观儀範。又有起念：「父子相见其礼云何？若子拜父与世无殊，若父拜子國礼未可。太子修道苦行成佛，必應与世有別異也。」人众填噎路无間隙。

佛与圣众將至河次，知王眷屬悉在彼处，乃自思惟：「今迦毘罗城父王眷屬及人民等，各各念言：『太子去时百千天人前後圍繞，乘空而去雪山修行。』又云：『已成正觉領众化导，今徒步归國有何奇特？』我今宜應现其神足令父王见，及使人民歎異欢喜。」王及眷屬目见大众，方欲奔趨迎接世尊，佛於是时入三摩地，出於東方虛空之中，现行、立、坐、臥四威儀相，或身上出水身下出火，身上出火身下出水，復於身中放大光明，或青、或黃、或赤、或白，及与紅等間杂诸色，猶如玻𭹳互相映徹，乃至南、西、北方亦復如是。又诸苾芻各各现通，踊身上昇高七多罗樹，世尊於中亦现一身，诸苾芻众现通不等，或六多罗樹、或五、或四、或三、二、一，佛恒高出与众有異。如是现已，佛与圣众忽然隱沒，如彈指頃已在本处。王及眷屬倍生信仰，既前迎接。

王见大众皆被袈裟儀相相似，初不辯認誰是世尊、孰为弟子。时烏那曳曩引净飯王至世尊前，王见世尊尚存子想。烏那曳曩乃謂王曰：「如来斷烦恼習心得自在，如日照世住於虛空，乘真如乘證最上觉圓滿十力，具一切智，相好光明清净照物，於法自在利益无邊。请王归仰，当求圣道。」时净飯王闻此語已，惺悟諦信，五体投地礼佛双足，说伽陀曰：

「生时大地皆振动，樹影覆身不隨日；復以普眼观众生，是故我礼最尊足。」

时诸释众见净飯王礼佛足已。即有言曰：「世尊云何背於世法化众生也？」王闻众議，告而言曰：「汝豈不闻？悉達生时大地咸皆六种[＊]振动，一切世間光明普照，所有黑闇日不到处，诸威德光亦所不及，是时光明皆悉照耀，彼黑闇处所有众生，皆以惡业而墮於中，忽因光照互得相见，各各有言：『此中何时更生众生？』於此之时，我已顶礼最尊之足。是悉達多未出家时，行詣贍部樹下而坐，清净无欲离不善法，已斷一切分別疑惑，樂住无詣寂靜之定，一切林樹影隨日转，贍部樹影廕身不移。我既得见驚怪非常，乃於此时又礼尊足。我今所礼，方在第三。」