鞞婆沙論卷第四

鞞婆沙論

鞞婆沙論卷第四

阿罗汉尸陀槃尼撰

解十門大章

二十二根，十八界，十二入，五阴，五盛阴，六界，色法、无色法，可见法、不可见法，有對法、无對法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，过去法、未来法、现在法，善法、不善法、无記法，欲界繫法、色界繫法、无色界繫法，學法、无學法、非學非无學法，见斷法、思惟斷法、无斷法，四諦、四禅、四等、四无色定，八解脫，八除入，十一切入，八智，三三昧，三結，三不善根，三有漏，四流，四扼，四受，四縛，五盖，五結，五下分結，五见，六身愛，七使，九結，九十八使。

鞞婆沙二十二根处第十六

二十二根者，眼根、耳鼻舌身意根、男根、女根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、护根、信根、精進、念、定、慧根、未知根、已知根、无知根。

问曰：何以故彼作经者依二十二根而作論？

答曰：彼作经者意欲，亦如所欲如是作经与法不相違，以是故依二十二根而作論。或曰：彼作经者无事。

问曰：何以故彼作经者无事？

答曰：此是佛契经。佛契经说二十二根，彼作经者於佛契经中依本末处所已，此阿毘曇中作論。彼作经者不能二十二根中減一根已立二十一、增一已立二十二。

问曰：何以故？

答曰：所謂是一切佛契经，亦不增亦不減。不增者，无增可減；不減者，无減可增。如不增不減，如是无量深无邊。无量深者，无量义故；无邊者，无邊味故。如大海无量深无邊，如是佛契经无量深无邊。无量深者，无量义故；无邊者，无邊味故。如尊者舍利弗，如是比百千那術，以佛契经二句作百千经，令智尽而住不能尽佛契经。或曰：得其邊崖。如佛契经，此論是，故作经者无事。问曰：置彼作经者。何以故佛契经说二十二根？

答曰：佛世尊为教化故说二十二根，彼受化者應須二十二根。或曰：契经有本末、有因有缘。

问曰：契经有何本末？

答曰：说者：有生闻梵志，彼中食後彷佯遊行至世尊所，到已共世尊面相慰勞已，在一面坐。一面坐已，生闻梵志白世尊曰：瞿曇！我欲少有所问。聽我所问，当为我说。世尊告曰：梵志！隨所欲问。梵志曰：瞿曇！根謂根。瞿曇！根有幾所？云何瞿曇！根、根所攝施設而施設？世尊告曰：汝梵志！有二十二根，从眼根至无知根。此梵志！有尔所根，如是如来根根所施設而施設。梵志！若如是说此非根。如沙門瞿曇所施設，我捨此根更施設餘根者；彼但有言数，问已不知，增益生癡。何以故？如非境界。如梵志问佛答，是故契经不必索本末；此應索。彼梵志何以故问根，不问界、入、阴、諦、沙門果、道品、缘起？有一说者，謂彼梵志疑而问，不疑不问。或曰：彼梵志善能求喜行，彼尽遊九十六种道，为施設根故。彼或有一为施設根，如尼揵，是故彼不截菜亦不飲冷水，謂彼於外物計有命想。

问曰：彼尼揵於外物有何根想？一说者，意根也。復有说者，命根也。如是说者，意根及命根，更復有施設二根行及意。復有施設二根，若眼不见色、耳不闻声，彼是圣修诸根，如彼波罗施。

问曰：何以故名波罗施？

答曰：是彼名名波罗施。或曰：彼姓波罗施，是故名波罗施。如姓婆蹉拘蹉、婆罗婆羯提罗。如是彼姓波罗施，是故名波罗施。若母刹利种、父梵志种，此亦名波罗施。母梵志种、父刹利种，亦名波罗施。如从驢馬生名为騾。此梵志姓名波罗施，彼弟子名欝多罗。中食後彷佯行至世尊所，到已共世尊面相慰勞已，却坐一面。坐一面已，世尊告曰：欝多罗！汝師波罗施为弟子说修根不？欝多罗白世尊曰：如是。瞿曇！波罗施为弟子说修根。世尊告曰：欝多罗！云何波罗施为弟子说修根？欝多罗曰：唯瞿曇。眼不见色、耳不闻声，彼是圣修诸根。世尊告曰：如是，欝多罗！盲者为修根。欝多罗！盲者眼不见色。彼时尊者阿难在世尊後，手執拂拂世尊。於是尊者阿难告欝多罗曰：如是，欝多罗！聾者为修根。欝多罗！聾者耳不闻声。

问曰：如尊者舍利弗，如是比百千那術，世尊能答彼、能斷意。何以故世尊答一，阿难答二？何以故世尊不止阿难？

答曰：世尊知阿难言在咽喉欲語。世尊三阿僧祇劫百千苦行已，終不斷他辯。以是故本師讚曰：

「己弟子说法时，專心聽不斷論；以是故在众说，於中間无能难。」

以是故不止。或曰：世尊作是念：若我说，阿难比丘说亦尔，彼不增不減。如不增不減，以是故不止。或曰：斷彼異學意故。若世尊说一，阿难不说二，彼異學還至己众已，当自称譽：彼師伏我，非弟子；我師往者，彼不能伏。若世尊说一，阿难说二，令彼異學勢力斷。彼作是念：我不与弟子，何況師。是斷彼異學意故，世尊说一，阿难说二。或曰：欲滿彼異學意願故。彼異學作是念：此沙門瞿曇不可伏、不可胜，一切師最妙。謂本大師者，彼亦不能伏，此況復如我比，我正可共弟子論。世尊常欲滿彼意所欲願，隨所應解而为说，是故欲滿彼異學意願故不止。或曰：义證故。阿难彼異學所宗敬：能说因提書及容色妙故。世尊说：以此住、问是法，應汝所说不？以是义證故，世尊说一，阿难说二。或曰：異學不欲令弟子有所说，恐還难问，使我墮不如故。世尊无此事。如尊者舍利弗所有智，百千那術数，不能及佛，況復餘者。以是故世尊不止阿难。或曰：现己无慳嫉妬故。異學不欲令弟子有所说，恐我所得供養弟子得故。世尊无此事，如世尊所得恭敬供養，尽令一切众生得。佛不得者，於此处亦不憂慼。是謂现己无慳嫉妬故不止阿难。或曰：现善说法故、成就说法故、一见一慧一欲一忍故。彼異學法不善说，如破塔不可依。如是彼意尽壞志亦壞，師志異弟子志異。此法无彼咎，如師志弟子亦尔，义同义、句同句、味同味乃至同第一义，是謂善说法故、成就说法故、一见一慧一欲一忍故。以是故，世尊说，一阿难说二，故世尊不止阿难。

问曰：世尊说彼異學有何咎？彼说亦尔，盲及聾圣修根。答曰：佛報彼梵志極大咎、斷一切意。世尊说曰：若汝言聾盲圣修根者，为唐出家、虛剃须发、空修梵行。應壞此二根眼根及耳根，如是即圣修根。以是故，佛報梵志極大咎、斷一切意。復有施設五根：香、味、眼、皮、耳根。香者鼻根，味者舌根，眼者眼根，皮者身根，耳即耳根。施設如毘施師也。復有施設十一根：五觉根、五行根。五觉根者，眼、耳、鼻、舌、身根。五行根者，手根、足根、口根、大便根、小便根、意根。为十一，如僧呿也。復有施設百二十根。

问曰：云何異學施設百二十根？

答曰：九十八使及二十二根也。如是说，此不論。彼異學不能分別如此法。

问曰：若不能分別者，云何彼異學施設百二十根？

答曰：二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五痛根、五信此地獄、二十畜生、二十餓鬼、二十天上、二十人間、二十阿須罗。欲令六趣彼亦二十，是彼異學施設百二十根。復有说者，彼異學非施設此百二十根。

问曰：若不尔者，復云何？

答曰：彼異學施設百二十因陀罗。如所说，龍主、迦留罗主、阿須罗主、天主、人主、梵天主。如此極上極妙身，一一應受百二十主。彼梵志闻已重更生疑，不知何者第一义施設，一根耶？至百二十根耶？彼闻释种家生童男，三十二相庄严身，八十种好，金色圓光，梵音声如伽毘凌伽鳥，視之无厭。彼生时行七步，二龍洗浴。梵志相記於二处非餘：若在家者，为转轮王如法法王；若除须发被著袈裟信樂捨家學道，当成如来、无所著、等正觉。世間悉闻，彼已出家學道降魔眷屬，已成无上最正觉，得一切智，及一切现斷一切疑，授一切定決一切論。我当往问：何者第一义，施設一根至百二十根耶？彼便至世尊所，到已共世尊面相慰勞，慰勞已却坐一面，白世尊曰：唯瞿曇！我欲有所问。聽我所问，当为我说。世尊告曰：梵志：隨所欲问。梵志曰：瞿曇！根謂根。瞿曇！根有幾所？云何瞿曇！根根所攝施設而施設。此不说誰施設幾根。

问曰：何以故不说？

答曰：彼作是念：若我说者，彼闻已取彼胜者答我。世尊告曰：汝梵志！有二十二根，从眼根至无知根。此梵志！有尔所根，如是如来根根所攝施設而施設。梵志！若如是说：非此根，如沙門瞿曇所施設，我捨此根更施設餘根者；彼但有言数，问已不知，增益生癡。何以故？如非境界。

问曰：何以故说此梵志有尔所根，如是如来根根所攝施設而施設？

答曰：止彼本所闻，謂彼施設一根至百二十根。此非如彼所说，我是一切智一切见，猶不能增減二十二根，況復異學以见壞意成就凡智。以是故彼梵志问根，不问界、入、阴、諦、沙門果、道品及缘起。二十二根者，眼根至无知根。

问曰：名有二十二根，种有幾？阿毘曇者说曰：師说也，名有二十二根，种有十七。阿毘曇者五根不欲令是种，男根、女根、未知根、已知根、无知根。

问曰：男根、女根何以不欲令是种？

答曰：彼说如阿毘曇中所说：云何女根身根少分？云何男根身根少分？彼离身根不欲令男女根別有种。

问曰：未知根、已知根、无知根，何以故不欲令是种？

答曰：彼说此九根合聚未知根、九根合聚已知根、九根合聚无知根。合聚九根者，意根、三痛根、信五。此九根或时未知根、或时已知根、或时无知根，见道中未知根、思惟道中已知根、无學道中无知根。堅信堅法意中未知根、信解脫见到身證意中已知根、慧解脫俱解脫意中无知根。如此九根或未知根、或已知根、或无知根，以是故彼名有二十二根，种有十七。尊者曇摩多罗说：名有二十二根，种有十四。彼尊者曇摩多罗此五根不欲令是种，更有三：命根、护根、定根。

问曰：彼何以故命根不欲令是种？

答曰：此命根不相應行阴所攝，彼尊者曇摩多罗不相應行阴非是种。

问曰：彼何以故护根不欲令是种？

答曰：彼尊者曇摩多罗说：有尔所痛，謂若樂、若苦，彼不苦不樂痛亦不能苦亦不能樂，此云何痛？

问曰：彼佛契经云何通？佛说三痛：樂痛、苦痛、不苦不樂痛。

答曰：彼说有樂痛、苦痛，或軟或增上、或鈍或利，謂彼樂痛苦痛軟、樂痛苦痛鈍、樂痛苦痛止，是彼不苦不樂痛。但彼离苦樂不欲更有痛，以故尔。

问曰：彼何以故定根不欲令是种？

答曰：彼从契经起。佛契经说：定根云何？答曰：善意一心。彼曇摩多罗离心更无別定种，以是故彼名二十二根，种有十四。尊者佛陀提婆说：名有二十二根，种或二或五，謂彼尽是有为法二分四大及心。彼说色根者是四大差降，无色根者是心差降。以是故彼名有二十二根，种或二或五。如是说者，名有二十二根，种有十七。如名如种，如是名数种数、名相种相、名異种異、名別种別、名觉种觉，如是尽当知。尊者瞿沙说曰：應说一根，是第一义意根也。

问曰：何以故？

答曰：謂此是內、是普、是共缘。內者，內入所攝。普者，从阿鼻地獄至第一有可得。共缘者，一切法缘。謂餘根离此聚中。眼根耳鼻舌身根男女根，虽是內，非是普、非是共缘。五根中除护根，餘四痛虽共缘，非是內、非是普。护根及信五，虽普及共缘，非是內。未知根、已知根、无知根无別种，彼前已说，謂根合聚。

问曰：餘根何因得根名？

答曰：依故、猗故、染著故、净故、已净故。依者，眼根、耳鼻舌身根也。猗者，命根也。染著者，五痛也。净者，信五也。已净者，未知根、已知根、无知根也。

问曰：若尔者，男根、女根何因得根名？

答曰：此欲界中婬稷婬种，此婬稷婬种因男根女根也。或曰：因五事故，一者生生、二者生欲樂、三者能止結、四者依起染污身識、五者定行婬人。生生者，胎生也。生欲樂者，彼婬人於此处起欲樂已遍身中生樂。如圣人从眉間起圣樂已遍身中生樂，如是彼婬者此处起欲樂已遍身中生樂。能止結者，須臾止也。依染污身識者，依餘三种生識善不善无記。依男根女根已必生不善身識，非是善、非是无記。定行婬人者，習婬心非不習婬心。是五事故，一生生、二生欲樂、三能止結、四依起染污身識、五定行婬人，以是故男根女根得名。更有说者，此中命根六，当说第一义根。命根六者，眼根、耳鼻舌身命根。

问曰：何以故？

答曰：謂此根本众生种。

问曰：若此根本众生种，彼餘根何因得名？

答曰：因种、因染著、因净、因已净。因种者，意根也。因染著者，五痛也。因净者，信五也。因已净者，三无漏根也。以是故餘根得名。

问曰：男根女根何因得根名？

答曰：謂此中转生人，亦生出要人。转生人者，如六師也。生出要人者，佛辟支佛声闻也。以是故男根女根得名。或曰：命根八当说第一义根。命根八者，眼根、耳鼻舌身男女命根也。

问曰：何以故？

答曰：謂此根本众生种。

问曰：若此根本种者，彼餘根何因得名？

答曰：因种、因染著、因净、因已净得根名。因种者，意根也。因染著者，五痛也。因净者，信五也。因已净者，三无漏根也。以是故餘根得名。此是根根性己种相身所有自然。说性已，当说行。何以故名根？根有何义？

答曰：增上义是根义、明义是根义、收义是根义、宗义是根义、最义是根义、胜义是根义、妙义是根义、生义是根义。

问曰：若增上是根义者，一切有为法各各相增，无为法亦有为法增。何以故立二十二根？

答曰：此增上缘，或增上或軟、或妙或下。謂彼增上缘增上及妙，当知二十二根；謂增上缘軟及下，当知餘法。或曰：虽一切有为法各各相增，及无为法有为法增，但餘无有增上缘如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是胜、如是妙，如二十二根。如人各各相增，但餘无有增上缘。如村中主、國中王四天下转轮王、大千國梵王、三千大千世界佛世尊。如是虽一切有为法各各相增，及无为法有为法增，但餘无有增上如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是胜、如是妙，如二十二根。是故说增上义、明义、收义、宗义、最义、胜义、妙义、生义是根义。

问曰：若增上义是根义，此根义何所为增上缘？

答曰：眼根四事为增上缘，一者己身端严、二者持己身、三者依生識、四者不共事。己身端严者，極令身妙具足一切支節。若眼根不具，彼非端正，多所增惡。若眼具已，顏貌端正，众不增惡，是謂己身端严也。持己身者，眼见好惡，除惡从好令身久住，是謂持己身也。依生識者，依此眼生眼識，是謂依生識也。不共事者，眼根见色，此事餘根无也。耳根亦四事为增上缘，一者己身端严、二者持己身、三者依生識、四者不共事。己身端严者，極令身妙具足一切支節。若耳根不具，彼非端正，多所增惡。若耳根具足，顏貌端正，众不增惡。是謂己身端严也。持己身者，耳闻好惡，除惡从好令身久住，是謂持己身也。依生識者，依此耳生耳識，是謂依生識也。不共事者，耳根闻声此事餘根无也。更有说者，眼根持生死身为增上缘。如所说偈：

「眼见诸惡；如實当求，慧以存世，除去诸惡。」

耳根持法身为增上缘。如所说偈：

「闻法能知、闻惡不作，闻除非义，闻得至滅。」

更有说者，眼根耳根俱持生死身及法身为增上缘。持生死身如前所说。持法身者，眼根近善知識诵習、耳根闻法。近善知識及闻法已，思惟念向法次法。以是故彼契经说：彼时梵摩梵志二根不壞，眼根及耳根。

问曰：何以故一切根中说二根不壞，眼根及耳根。

答曰：謂二根入佛法中是門、是度、是道。以是故一切根中说二根不壞，眼及耳根。鼻根舌根身根亦四事为增上缘，一者己身端严、二者持己身、三者依生識、四者不共事。己身端严者，極令身妙具足一切支節。若三根不具者，非端正，多所增惡。三根具者，顏貌端正，众不增惡。是謂己身端严也。持己身者，依此三根通揣食，謂揣食即三入香味細滑是，是謂持己身也。依生識者，依此三根生三識，是謂依生識也。不共事者，謂鼻嗅香、舌知味、身知細滑，此事餘根无也。意根二事为增上缘，一者次生当来有、二者自在。次生当来有者，如所说：阿难！若識不入母胎，寧名色膜漸厚不？阿难曰：不也。世尊！是謂次生当来有也。自在者，如所说：比丘！心牽世間，心烦恼、心生自在。更有说者，意根復有二事增上缘，一者染著、二者清净。染著者，如所说：心染著，众生染著。清净者，如所说：心清净，众生清净。是謂意根二事为增上缘。女根男根亦二事为增上缘，一者施設根、二者斷根。施設根者，本有一士夫，亦不知男亦不知女。若少生造色，因少造色故，女形異、处所異、持衣異、所说異、飲食異、去来異；男形亦異。更有说者，此男根女根復有二事为增上缘，一者染著、二者清净。染著者，非婬故说增上主，此中无疑。

问曰：若非婬者，此云何？

答曰：若有具此二根，彼受非威儀，能起五逆斷善根，滅一切善种子，破壞一切善根。此不成男性不成男、无形、二形不能作尔所惡。清净者，若具此二根，彼受具足戒威儀，能起定威儀、无漏威儀，除欲界結、色界結，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果。此不成男性不成男、无形、二形不能发尔所功德。是謂男根女根二事为增上缘。命根二事为增上缘，一者施設根、二者斷根。施設根者，至命存说有根，死已有何根？更有说者，命根四事为增上缘，种類、續种類、持种類、行种類不斷，是謂命根四事为增上缘。五痛根一向染著为增上缘。因五痛令众生趣東西南北，过棧道、过刺道、过蒺䔧道、过山嶮道、过罗刹渚、入大海洄澓濤波、失搔摩罗山同水色、黑風暴起、度惡龍处，所求財物尽为五痛故。更有说者，樂根喜根亦有二事为增上缘，一者染著、二者清净。染著者，如所说：樂痛愛使所使。清净者，如所说：樂己心定。苦根憂根亦二事为增上缘，一者染著、二者清净。染著者，如所说：苦痛恚使所使。清净者，如所说：因苦習。信护根亦二事为增上缘，一者染著、二者清净。染著者，如所说：不苦不樂痛癡使所使。清净者，如所说：謂依六出要护彼、習彼、依彼立已。謂此依六欲，护便棄捨，如是彼得斷，如是五痛根二事为增上缘。信五根一向清净为增上缘。如所说偈：

「信能度流，不放逸海，諦捨除苦，以慧清净。」

如所说：舍利弗信邪成就，若比丘比丘尼除去不善修行於善。復如所说：阿难精進能转成道。如所说：舍利弗圣弟子成就精進力，除去不善、修行於善。如所说：我说一切中念。如所说：舍利弗圣弟子成就於念，如守門人，除去不善、修行於善。如所说偈：

「定者是道，非定非道，定已自知，五阴興衰。」

如所说：舍利弗圣弟子成就三三昧，須除去不善、修行於善。如所说偈：

「慧为世間妙，能起有所至，能用等正智，生老病死尽。」

如所说：慧过一切法上。如所说：诸妹！圣弟子以慧刀斷一切結縛使恼纏，重斷，打重打，割剝。未知根，未见处当见处为增上缘。已知根，已见处当除诸惡为增上缘。无知根，已除诸惡，现法受樂为增上缘。是謂事。於中此二十二根为增上缘。共行说已，当说別行。云何眼根？答曰：謂眼色已见当见今见，及此餘所有。已见者，过去。当见者，未来。今见者，现在。及此餘所有者，謂彼眼識或空或非空。如眼根，如是耳鼻舌身根亦尔。

问曰：意根云何？

答曰：謂意法已識当識今識，及此餘所有。已識者，过去。当識者，未来。今識者，现在。及此餘所有者，謂彼意識相應。

问曰：女根云何？

答曰：身根少分。男根云何？身根少分。

问曰：如身極微从足至顶滿，何以故於身根少处说女根男根？尊者婆須蜜说曰：此二根令众生得名是男是女。问曰：二形二形得名，欲令彼二形得名耶？尊者曇摩多罗说曰：诸尊！此二根中生佛、辟支佛、声闻、仙人文尼善樂善御。

问曰：云何命根？

答曰：三界寿也。

问曰：何以故不相應行阴中命根立根，种類不立？

答曰：命根報果，一切報因行故。此种類不定，或報果或依果。以是故，命根立根中，种類不立。

问曰：云何樂根？

答曰：樂痛觸更樂，謂身心中生善樂，能觉是痛，是謂樂根。

问曰：苦根云何？

答曰：苦更樂觸。若生身不善苦，觉是痛，是謂苦根。

问曰：喜根云何？

答曰：喜更樂觸。若心中生善樂，觉是痛，是謂喜根。

问曰：憂根云何？

答曰：憂更樂觸。若心中生不善苦，觉是痛，是謂憂根。

问曰：护根云何？

答曰：不苦不樂更樂觸。若心中生非善非不善，觉是痛，是謂护根。

问曰：信根云何？

答曰：行无欲时为善法故，若信能信重信兢重，已解当解今解，屈伏意心净，是謂信根。

问曰：精進根云何？

答曰：行无欲时为善法故，若精進方便力精勤，已能当能今能心正持，是謂精進根。

问曰：念根云何？

答曰：行无欲时为善法故，若念次念数念，已憶当憶今憶，不忘心正憶，是謂念根。

问曰：定根云何？

答曰：行无欲时为善法故，若心住等住上住，无亂不散攝正定，是謂定根。

问曰：慧根云何？

答曰：行无欲时为善法故，若擇選擇法、擇視等視上視、了等了上了、山地眼觉𭶑慧行观，是謂慧根。

问曰：云何未知根？

答曰：若人未见未观，謂學慧慧根及诸根，堅信堅法未观四諦能观。若人未见者，謂彼不见。諦未观者，謂彼未观諦。學慧慧根者，即是慧根也。及诸根堅信堅法未观四諦能观者，謂八根也。此九根合聚，謂未知根也。

问曰：何以故慧说二名，餘道品一？

答曰：妙说妙义故。一切彼品中何者最妙？慧是。如所说：王及眷屬行。或曰：謂慧能三观，一者事观、二者见观、三者缘观。謂彼相應法虽有二观，事观、缘观，但非见观，性慧非慧故。謂彼共有法虽有一观是事观，但非见观，性非慧故；亦非缘观，非缘法故。此慧能三观，以故尔。或曰：謂慧见結，不得久住。如地隱虫见物還入，如是慧见結不得久住。或曰：謂慧照意，結賊不嬈。如室有燈賊不敢嬈，如是慧照意結賊不嬈。或曰：謂无智則縛，智則解脫。或曰：於佛法中謂智快樂，能觉則妙。如盲入珍宝渚，如是无智入佛法中。如有目入珍宝渚，如是有智入佛法中。是说於佛法中有智快樂，能觉則妙。或曰：謂慧能观，餘道品盲。如彼盲聚，一有目者而为將导。如是餘道品盲，慧者能观而为將导入宝真諦。或曰：謂彼如人说眼，首觉觉种、道道种。或曰：謂慧能照一切法。此外事，如日月星宿摩尼藥瓔珞宮殿。能照一界一入一阴一世少所入。一界者色界，一入者色入，一阴者色阴，一世者现在。此慧能照十八界、十二入、五阴、三世。或曰：謂慧能斷诸法自相及共相。立法自相及共相，壞种癡及壞缘癡，於法中不顛倒行。或曰：謂彼说如講堂。如所说：诸贤！我依戒立戒，昇戒已登无上慧講堂，少方便而观千世界。或曰：謂斷結时说如利刀。如所说：诸妹！圣妹圣弟子以慧刀斷結縛使烦恼纏，重斷、打、重打、割剝。或曰：謂彼说如珍宝。如所说：舍利弗！圣弟子成就慧珍宝，除不善、修行於善。或曰：佛世尊愛樂慧。佛世尊非愛色、非族姓、非力、非錢財、非豪貴、非眷屬，但愛樂慧。以是慧二名，餘道品一。

问曰：已知根云何？

答曰：謂人已见已观學慧慧根，及诸根信解脫见到身證已观諦能上观。謂人已见者，謂彼已见諦。已观者，謂彼已观諦。學慧慧根者，即是慧根。及诸根信解脫见到身證已观諦能上观者，謂八根。此九根合聚，謂已知根。

问曰：如无學亦能上观。如彼退法至无退法、无退法至念法、念法至护法、护法至上法、上法至无疑。何以故说學上观不说无學？

答曰：應说。若不说者，是世尊有餘言，此现义門、现义略、现义度，当知义。或曰：謂更斷結更受果，彼说上观。彼无學，更不斷結亦更不受果，以是故不说上观。或曰：謂更斷繫得(得者法得之得)、更受解脫得，彼说上观。彼无學不更斷繫得亦不更受解脫得，以是故不说上观。或曰：謂更斷无智更得智，彼说上观。彼无學虽更得智，不更斷无智染污无智故，以是说學上观不说无學。

问曰：无知根云何？

答曰：謂人已见已观无學慧慧根，及诸根慧解脫俱解脫已观諦现法受樂。謂人已见者，謂彼已见諦。已观者，謂已观諦。无學慧慧根者，即是慧根。及诸根慧解脫俱解脫已观諦现法受樂者，謂八根。此九根合聚，謂无知根。

问曰：如學现法亦受樂，何以故说无學现法受樂，不说學？

答曰：應说。若不说者，是世尊有餘言，此现义門、现义略、现义度，当知义。或曰：妙说妙义故。若说妙法者，學法胜非无學；若说人妙，无學人胜非學人。或曰：謂此猗樂快受。彼學意結所熱，是故猗樂不快受。此无學意結熱滅，是故猗樂快受。或曰：謂此猗樂極广大受。彼學或結怨家尽或不尽，是故猗樂不極广大受。如王或降怨家或未降，是故王境界不極广大受。如是彼學或結怨家尽或不尽，是故猗樂不極广大受。此无學一切結怨家尽，彼猗樂極广大受。如王降一切怨家，彼王境界極广大受。如是此无學一切結怨家尽，是故猗樂極广大受。或曰：謂现法樂非後樂。彼學现法樂後亦樂，此无學是现法樂非後樂。以是故无學说现法受樂，不说學。

问曰：此说及诸根慧解脫俱解脫已观諦现法受樂。彼三明阿罗汉有耶无耶？若有者，此中何以不说？若无者，彼契经云何通？彼契经：尊者舍利弗至世尊所问：唯世尊！五百比丘中幾比丘三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫？世尊告曰：舍利弗！此五百比丘，九十比丘三明、九十比丘俱解脫、餘比丘慧解脫。舍利弗！此众无枝葉亦无節，清净堅住。问曰：尊者舍利弗知耶不知耶？若知者，何以问？若不知者，云何称声闻波罗蜜？作此論已，说曰：知也。问曰：若知者，何以故问？

答曰：或有知而问。如所说：佛世尊知而问。或曰：为他故而问。虽尊者舍利弗知，彼众中有不知者。彼不知者，彼不成就无畏法，不能问世尊。尊者舍利弗知，亦成就无畏法，彼为他故问世尊。或曰：入等性现差降故问。佛为彼五百比丘说法，尽得阿罗汉果，不受当来有。彼世尊心欢悅故说等同。誰能第一义？世尊心欢悅，謂斷当来有。尊者舍利弗作是念：虽一切得阿罗汉果斷当来有，第一义世尊心欢悅，但未知誰勤精進、誰不勤精進？以是故，入等性现差降故问。或曰：佛因彼道果说等同，尊者舍利弗道差降故问。或曰：佛因彼无为解脫等同，尊者舍利弗於有为解脫差降故问。或曰：施主思願關故问。若施主夏四月受供養，彼思願開意如是此極妙福田，莫作是念施种惡田。或曰：少欲灰覆功德藏，显示世間故。如人灰覆藏，发显示故。如是少欲灰覆功德藏，显示世間故问。或曰：现弟子功德故问。此應尔，如弟子问師答，是现弟子功德故问。或曰：不實貢高智燋增智慢，斷貢高慢故问。謂彼成就增智慢，不喜问。世尊说：舍利弗比丘问，閻浮利十六分慧不能及，何況汝等凡智见成就。是謂不實貢高智燋增智慢，斷貢高慢故问。或曰：斷謗故问。異學誹謗世尊说者：沙門瞿曇从舍利弗、目揵連受法而说，夜受晝说，如尊者舍利弗叉手而问、世尊答。是謂斷誹謗故。或曰：斷於法嫉妬故问。若嫉妬者，他说功德而不喜闻，何況自说。尊者舍利弗无此咎，是故斷於法嫉妬故问。或曰：现无貢高及求善法故问。或曰：现世尊善说印可故问。如王縢書法令，若无王印可，一切關守便有留难。如是若善说无如来印可，於过去佛法中四部众便有留难。如王縢書法令，若王印可一切關守无有留难。如是若善说如来印可，於过去佛法中四部众无有留难。是謂现世尊善说印可故，尊者舍利弗问。作此論已，说曰：有三明阿罗汉。

问曰：若尔者，於彼经通。此经中何以不说？

答曰：應说。若不说者，世尊有餘言。或曰：彼已说在此中。若有此三明阿罗汉，或性慧解脫、或俱解脫。已说慧解脫，当知已说性慧解脫三明阿罗汉也。已说俱解脫，当知已说性俱解脫三明阿罗汉。说者，更有二師，尊者視違罗、尊者瞿沙披摩。尊者視違罗者、称说慧妙。尊者瞿沙披摩者、称说滅尽定妙。尊者視違罗说：慧胜、非滅尽定。慧者等缘、滅尽定者无等缘。尊者瞿沙披摩说：滅尽定胜，非慧。慧者凡人亦有，滅尽定者非凡人。若称说慧者非滅尽定，彼说若有三明无八解脫者；是说三明阿罗汉，謂三明有八解脫，彼亦说三明。何以故？謂彼慧胜非滅尽定，一明二明者慧解脫。若称说滅尽定者非慧，彼说若有八解脫无三明，是说俱解脫。若有八解脫及三明，此亦说俱解脫。何以故？謂彼滅尽定胜非慧，一明二明者慧解脫。说者，彼此但虛論，不益经不益义。如是好，如前所说。此三明阿罗汉，或得滅尽定或不得。若得滅尽定彼说俱解脫，不得者说慧解脫。復次未知根已知根无知根，更別说行。未知根云何？答曰：未知当知、未观当观、未斷当斷，是故说未知根。

问曰：若未知当知、未观当观、未斷当斷是说未知根者，彼苦法忍生已，观欲界五阴，於上生苦法智，欲界五阴已观重观。如此已观当观，何以故说未知根不说已知根？

答曰：苦法忍生欲界始观五阴，未已观，於彼上苦法智生已观欲界五阴。或曰：苦法忍生欲界五阴，虽观欲界五阴，但未知彼上苦法智生。知欲界五阴因智，故名为观非是忍。或曰：於彼上当生道未曾所观意阴覆墮下，以是故说未知根，非已知根。

问曰：已知根云何？

答曰：已知当知、已观当观、未斷当斷，是故说已知根。

问曰：若已知当知、已观当观、未斷当斷是说已知根者，道未知忍生，除共有相應法，餘一切法智及观，於彼上生道未知智彼共有相應法智及观，如此中未知当知、未观当观。何以说已知根，不说未知根？

答曰：外者十六心见道。彼初道未知智时，於见諦道中彼共有相應品智及观，是故彼已知而知非未知，已观而观非未观。

问曰：此中依外，不问不答。若十五意见道，此说云何？尊者僧伽婆修说曰：当道未知忍现在前时，修当来无量道未知忍。若彼当来修无量道未知忍者，是彼观共有相應法。说曰：此不論。问曰：何以故此不論？

答曰：非是当来道能观。

问曰：若不尔者，此云何？

答曰：多故。多已观当观，少未观当观。如地无量无邊，知是已观当观；如地一丸，如是未观当观。如空无量无邊，如是已观当观；如空一蚊蜹处，如是未观当观。如海无量无邊，如是已观当观；如海一渧，如是未观当观。如須彌山王无量无邊，如是已观当观；如須彌山芥子数，如是未观当观。是謂多故。或曰：於彼上当生道已曾所观。已曾所观意阴覆墮下，以是故说已知根非未知根。

问曰：无知根云何？

答曰：已知当知、已观当观、无有未斷可斷，是謂无知根。

问曰：若已知当知、已观当观、无有未斷可斷者，佛辟支佛声闻亦已知当知、已观当观、无有未斷可斷。何以故三等一说佛，不说餘？

答曰：謂始觉，觉一切法不破正智。或曰：謂始得尽智，除二种障，結障及解脫障。或曰：謂意中除二种无知闇癡，染著及不染著等，及第一义。或曰：謂意中除二种疑惑，猶豫处处及結处。或曰：謂多闻无厭。或曰：謂得尽甚深缘起底，非如一切声闻辟支佛。作譬喻：三獸渡河，兔、馬、香象。兔者浮而渡河，馬者少多觸沙而渡，香象者尽底蹈沙而渡。如是三乘渡缘起河，佛、辟支佛、声闻。如兔浮渡河，如是当观声闻缘起智；如馬少多觸沙而渡，如是当观辟支佛缘起智；如香象尽底蹈沙而渡，如是当观佛世尊缘起智。是故说謂得尽甚深缘起底，非如一切声闻辟支佛。或曰：謂四圣諦的智箭極深入，如非一切声闻辟支佛。作譬喻：如一的三人共射，一者摩诃能伽、二者鉢騫提、三者那罗延。摩诃能伽者，虽著的，不能入，何況能过；鉢騫提者，虽著的，能入，不能令过；那罗延者，射破的，徹过入地。彼的亦不现堅軟，隨彼力軟中上，射破的亦有軟中上。如是三乘射四圣諦的，佛、辟支佛、声闻。如摩诃能伽虽著的不能入，況当能过，如是当观声闻四圣諦智；如鉢騫提虽著的能入不能令过，如是当观辟支佛四圣諦智；如那罗延射破的徹过入地，如是当观佛四圣諦智。此四圣諦的亦不现堅軟，隨彼智力有軟中上，四圣諦的便有軟中上。是故说謂四圣諦的智箭極深入，如非一切声闻辟支佛。或曰：謂知自觉、尽及具。辟支佛者，虽自觉及具，非是尽；声闻者不能自觉，何況具、尽。是说謂知自觉具及尽。或曰：謂缘自觉及尽行。辟支佛者虽有自觉，不能尽行；声闻不能自觉，何況尽行。或曰：謂说无二种辯才，不尽所说无異。或曰：成就身及身所依明行成。转轮圣王虽身成就，无身所依；声闻辟支佛虽成就身，所依非是身；佛亦成就身及身所依明行成。或曰：謂三成就色挨妙語，復三成就誓果教授。或曰：三不护及三不共意止。或曰：謂四不护及四不諫。或曰：謂成就四智，因智、时智、想智、他说智。復有四智：无滯智、无住智、无錯智、无礙智。或曰：謂觉种种因、觉种种果、觉种种治、觉种种意。或曰：一无二，独福力降魔，如非一切声闻辟支佛。说者：謂菩萨食难陀难陀波罗乳糜已，作如是意：坐道樹下，要不破結加坐，至尽有漏。彼时魔波旬宮殿六反震动，彼作是念：不知是誰力？彼见菩萨坐道樹下，作如是意：要不破結加趺坐，至尽有漏。彼时魔波旬雨华而至菩萨所，到已善言語菩萨：悉達阿㝹！是濁世时，众生意刚強，如此时难可得成无上正真道。且起，我当給汝七宝及以千子，領四天下为转轮圣王。菩萨说曰：波旬！汝唐疲勞。速令此地及泉源池水、庄严村城舍宅、人民飛在空中，空及日月星辰速令墮地，要不与汝起，至尽有漏。魔波旬说曰：我以愛善之言用告汝，汝不起者当见極惡。作是語已，還至天上告六欲天：诸贤！当持鉾戟刀鉤、金椎鉞斧、羂索長鉤。我有怨家，今在道樹下坐。彼时菩萨，魔波旬還去不久，便作是念：常凡人共諍，由当防护，不應默住，何況欲界豪貴。菩萨去欲結迹，先已备習，彼速除欲已，发於神足种种變化，謂作鼠形者化作猫，謂作猫形化作狗，謂狗形化作豹形，謂豹形化作虎，謂虎形化作師子，謂戴火化作雨，謂雨化作盖。菩萨自化作琉璃臺，在中結加趺坐，謂障形不障眼。變化已，菩萨作是念：我种种變化，若我他行法时有所嬈亂者，魔波旬必能嬈亂我。若我他行法时不作嬈亂者，魔波旬終不能嬈亂我。菩萨因此事念宿命神通作證发已，观百众生千众生行法时極供給所当。菩萨作是念：如我种种變化，如本行善因，令如此魔百千亿来者，彼終不能嬈亂我，何況一魔。菩萨作是念住。於是魔波旬及十八亿魔作醜陋面牙齿，恐怖声極惡音声，執持种种鉾戟，滿三十六由延往詣道樹所。到已語菩萨曰：悉達阿㝹！汝见此惡众不？速起，莫於此中受无量苦。菩萨说曰：波旬！汝語如小兒。汝昔一齋之施，謂因果力，今得如是自在。魔说曰：我一齋之施，汝施幾齋？菩萨说曰：我施无量百千齋。魔说曰：我齋之施，得汝为證；誰为汝證？彼时菩萨滿百千福相好庄严紫磨金色，以合曼掌按地，地即大动，此以为證。彼时此地如七宝器声。彼魔众闻已，恐怖散壞顧面奔走，放惡音声復道而還。菩萨所生眼，魔众过一由延不復见。菩萨因此天眼神通作證发已，但见而耳不闻。菩萨因此天耳神通作證发已，能闻，不知以何意来？菩萨因此知他心神通作證发已，观释释众妙意来、魔魔众惡意来。菩萨作是念：魔波旬何因来此？观守境界故来。以何故守境界？便作是念：以結故。菩萨因此斷一切結已，三十四心頃成无上正真等正觉道。三十四心頃者，见道十五心，道未知智第十六，謂道已知智。此菩萨有想无想处除欲时是方便道，有想无想处斷九品結，九无礙道、九解脫道，是謂三十四心頃。謂一切三耶三佛依此以降魔及官屬，成最正觉，是说謂一无二，独以福力降魔及官屬已，成无上正真道已，如非一切声闻辟支佛。或曰：謂已知智滿及觉道行及行缘及缘根及根义。或曰：謂有十力、四无所畏、十八不共法。或曰：謂离世八法，不可得功德邊，救诸危厄而为作归。或曰：謂大悲久遠来，微入普入一切众生等转行。久遠来者，三阿僧祇具修行遠来也。微入者，觉三苦微入也(一者苦苦、二者行苦、三者變易苦也)。普来者，三界缘普入也。一切众生等转行者，怨親中間等意故，一切众生等转行也。是故说謂大悲久遠来微入普入一切众生等转行。以是故等三说一佛，非声闻辟支佛。

问曰：何以故色阴中眼根耳鼻舌身根立根，色声香味細滑不立根？

答曰：謂內彼立根，外者不立根。謂现在时众生数彼立根，不定者不立根。謂受彼立根，不受者不立根。謂斷时痛痒重擔彼立根，不定者不立根。謂根彼立根，謂根义不立根。以故尔。

问曰：何以故痛阴中樂痛立二根，樂根及喜根；苦痛亦立二根，苦根及憂根。何以故不苦不樂立一根护根？

答曰：應说。若不说者，世尊有餘言，现义、现义門、现义略、现义度，当知义。或曰：现二門、二略、二度、二炬、二明、二光，现二处。如樂痛苦痛立二根，不苦不樂亦應立二根，此有差降，謂於彼可得起二根。如不苦不樂立一根，如是樂痛苦痛亦應一根，有此等行，謂彼起一根。是说现二門、二略、二度、二炬、二明、二光，现二数。或曰：离相違故。樂痛苦痛相違，苦痛亦樂痛相違。彼不苦不樂痛更无餘痛相違，是离相違故，以故尔。或曰：转行餘故。此樂痛異樂根，转行異喜根。痛苦亦異苦根，转行異憂根。彼不苦不樂痛一切转行餘，以故尔。或曰：樂痛或利或不利、或狂或不狂、或住或不住、或定或不定。謂彼不利狂、狂不住定，彼立一根。是樂根利狂、不住不定，彼立喜根。苦痛亦尔。彼不苦不樂痛，一切不利、不狂住定，以是故樂痛立二根，樂根及喜根。苦痛亦立二根，苦根及憂根。不苦不樂立一根，护根。

问曰：想何以故不立根？

答曰：多有法不立根中，何以独问想？

问曰：色阴或立根或不立根，如是行阴或立根或不立根。痛阴及識阴尽立根，此想何以故尽不立根耶？

答曰：謂无根相，无根相故不立根。或曰：根自力转行，此想因他力转行。如弟子及庸作人隨彼教勅，教取即取、教捨即捨。如是想，若痛所觉彼想即想、若思所思彼想即想、若識所識彼想即想。尊者婆須蜜说曰：何以故想不立根者，增上义是根义，想非增上。

问曰：如一切有为法各各相增，无为法有为法增。何以故想非增上？

答曰：謂诸法能增結彼立根，非想能壞結。

问曰：想亦能壞結。世尊所说：无常想修習多修習，壞一切欲愛及色愛无色愛，壞一切无明及慢。何以故说想不能壞結？尊者曇摩多罗说曰：诸尊！想者因他受想，彼从他起如受所依，如彼餘心数法作缘已然後受想。是故说，诸尊！想者因他受想，彼从他起如所受依，以是故想不立根。问曰：結何以故不立根？

答曰：增上义是根义，結非增上，痛於結增上故。

问曰：結增上於解脫中退沒，在生死遠离於善，何以故说結非增上？

答曰：不如是增上。如於解脫中退沒，在生死遠离於善，此是说下賤弊惡，非增上。

问曰：此痛因結增上，何以故痛立根，結不立？

答曰：虽痛因結起，因結得增上，但結是下賤。如城中豪貴主立守門人，彼守門者虽極增惡，但非此增上缘。如是增上主，如是痛虽因結起，因結得增上。但結下賤，以是故痛立根，結不立。

问曰：何以故痛善、染污、不隱沒无記一切立根。慧者謂善彼立根，染污、不隱沒无記不立根？

答曰：痛者結所宗，是故善、染污、不隱沒无記尽立根。慧者善法所宗，謂善，彼屬善法；謂染污，彼斷善法；謂不隱沒无記，不可用。以是故痛善染污隱沒无記尽立根，慧者謂善彼立根，染污、不隱沒无記不立根。

问曰：若妙义是根义者、涅槃於一切法最妙、何以故不立根？

答曰：彼涅槃壞根非根。非根，如車壞非車、瓶壞非瓶、財物壞非財物，如是涅槃根壞非根。或曰：根者墮生老无常，涅槃者不墮生老无常。或曰：根者有因得有为相，涅槃者无因得无为相。或曰：根者转世作行受果能知缘，涅槃者非转世不作行不受果不知缘。或曰：根者前後可得，涅槃者无前後。或曰：根者軟中上可得，涅槃者离軟中上。或曰：根者墮世，涅槃者离世。或曰：根者是阴，涅槃者离阴。或曰：根者縛苦，涅槃者离苦。或曰：有为法者因行故说妙义根义，但涅槃一切有为法中妙。广说二十二根处尽。