鞞婆沙論卷第五

鞞婆沙論

鞞婆沙論卷第五

[＊]阿罗汉尸陀槃尼撰

十八界处第十七

十八界者，眼界色界眼識界、耳界声界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界細滑界身識界、意界法界意識界。说曰：此界亦是略说亦是广说。略说者因大经故，如《大本起》、《大般泥洹》；广说者因入故。入者，亦是略说亦是广说。略说者界故，广说者阴故。阴者，亦是略说亦是广说。略说者入故，广说者如所说：诸有为求，是苦因彼故。更有说者，界者亦是略说亦是广说，即此界故。此界中说色心广、心数法略。入亦是略说亦是广说，即此入故，入中说色广、心心数法略。阴亦是略说亦是广说，即此阴故，阴中说心数法广、色心略。更有说者，界者一向说广。

问曰：何以故界一向说广？

答曰：攝一切法故。《大本起》、《大般泥洹》虽说广，但彼非攝一切法；入中虽攝一切法，但不说广；阴中不攝一切法，阴者虽攝有为法，但不攝无为，亦不说广；此界一向说广及攝一切法。此是佛世尊略说广说，非尔所广说，如《大本起》、《大般泥洹》，亦非尔所略说，如二施：法施、財施。

问曰：若不尔者，此云何？

答曰：若法前说广、後说略，謂十八界法此攝受。立十二入中，謂十二入法此攝受。立五阴中，除无为法，謂五阴法此攝受。说：诸有为求是苦。诸有为求者，是謂世尊一向略说。此是佛略说广说。世尊因此告舍利弗：舍利弗！我能为诸弟子法略说广说，但知者难。因此略说广说故，尊者舍利弗白世尊曰：唯世尊！但当略说及广说法，能有知法者。因此略说广说故，作譬喻。如海中大龍，海中長養身已，昇在虛空，云覆虛空，放電光，震大音声：我当降雨。彼时百穀藥木樹神恐怖作是念：海龍大身，若雨者当有所壞。彼时此地亦不畏懼，堪受龍雨百歲千歲，我能尽受如海大龍。如是世尊从幢英佛、定光、惟衛、式棄、隨葉、拘留秦、拘那含牟尼、迦葉三耶三佛長養法身，以大悲乘虛空，以大慈云覆阴世間，放智電光，震大法音：舍利弗！我能为诸弟子法略说广说，但知者难。如百穀藥木樹神恐怖，如是一切声闻恐怖作是念：世尊能異名異句異味異法異义，若说法者，恐不能知。如地不畏懼，堪受龍雨，如是尊者舍利弗六十劫中長養智见，堪受世尊略说广说：能有知法者。因此略说广说故。

问曰：如有法，如舍利弗百千那術数，非其境界所知。何以故舍利弗堪受世尊？

答曰：堪受声闻境界非佛境界，堪受声闻智非佛智，堪受声闻行非佛行。或曰：堪受依佛。尊者舍利弗作是念：此世尊等说饒益，不空说法，一向滿具隨器说法。以是故尊者舍利弗堪受世尊。十八界者，眼界乃至意界。

问曰：名十八界，种有幾？

答曰：名十八界，种或十七或十二。若取六識者失意界，如是名十八，种十七。若取意界失六識，如是名十八种十二。是名十八界，种或十七或十二。如名如种，如是名数种数、名相种相、名異种異、名別种別、名觉种觉，尽当知。

问曰：若十八界，种或十七或十二，云何名立十八界？

答曰：以三事故，身、依、缘。謂十八界，六身、六依、六缘。六身者，六內界，眼界耳鼻舌身意界。六依者，六識界，眼識界耳鼻舌身意識界。六缘者，六外界，色界声香味細滑法界。是謂三事故，身、依、缘，是立十八界。如佛契经所说：六十二界彼尽入中，此三事故，身、依、缘。

问曰：何以故世尊说六十二界？

答曰：斷異學意故。此身见，六十二见根。斷身见故，佛契经说六十二界。如彼佛契经所说：拘翼！此世种种界、无量界，彼謂知界。於彼彼界，強力盜一向入说。此佛契经，以见名说界。此尽入十八界中，以三事故，身、依、缘。佛所说契经，以大樹作喻说：诸比丘！如大樹葉，界亦尔数。此佛契经，以见名说界。此亦尽入十八界中，以此三事故，身、依、缘。是謂名立十八界。此是界性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说界？界有何义？

答曰：性义是界义。段义、分义、微义、異相义、不相似义、斷义。种种事是界事。舍提说曰：趣趣者是界，持長養是界。性义是界义者，一身一意有十八性。如一山中多有性，鐵性、銅性、白鑞性、鉛錫性、金性、銀性、琉璃性、水精性。如是一身一意有十八性，是性义是界义。段义是界义者，次第布肉便数有男有女。如竹篾次第織便数名盖是扇，如木片便数为車宮舍講堂臺观，如是次第布肉段便数为男女，是段义是界义。分义是界义者，女十八分、男十八分，是分义是界义。微义是界义者，女十八微、男十八微，是微义是界义。異相义是界义者，眼相異至意相異，是異相义是界义。不相似义是界义者，眼界不相似至意界不相似，是不相似义是界义。斷义是界义者，眼界斷三界，至意界斷三界，是斷义是界义。种种事是界事者，謂眼界事非至意界事，謂意界事非至眼界事，是种种事是界事。舍提说曰：趣趣者是界，持長養是界。趣趣是界者，趣诸界诸趣诸生、趣轮转生死。持者己性，長養者他性。是謂性义是界义，段义、分义、微义、異相义、不相似义、斷义、种种事是界义。舍提说曰：趣是界，持長養是界。如是共行说已，当说別行。云何眼界？答曰：謂眼见色，已见当见今见，及此餘所有。已见者是过去，当见者未来，今见者现在。及此餘所有者，謂彼眼識或空或非空。更有说者，謂我眼见色是我所有，餘一切众生餘所有。謂我眼不见色是我餘所有，餘一切众生亦餘所有。更有说者，謂我眼见色是我所有，餘一切众生亦所有。謂我眼不见色是我餘所有，餘不见色亦餘所有。

问曰：如无此事，一眼二人见色，況多。何以故说謂我眼见色是我所有，餘一切众生亦所有？

答曰：頗有此以他眼见色耶？但眼所用事因见色，彼见已便滅，謂用事已便滅。以是故说，謂我眼见色是我所有，餘一切众生亦所有。更有说者，謂我眼见色是我所有，餘一切众生亦非所有亦非餘所有。謂我眼不见色是我餘所有，餘一切众生非所有亦非餘所有。此者不論。此眼云何非所有非餘所有？

问曰：若不論者，此云何？

答曰：如是好。如前所说，謂我眼见色是我所有，餘一切众生餘所有。謂我眼不见色是我餘所有，餘一切众生亦餘所有。

问曰：如一眼能见色，二眼不见色。云何见非见因、非见见因？

答曰：因见不见来、因不见见来，是各各相来，故謂之因。见不见持、不见见持，是各各相持，故謂之因。见不见等持、不见见等持，是各各等相持，故謂之因。因见不见生、因不见见生，各各相生，故謂之因。见不见養、不见见養，各各相養，故謂之因。见不见長、不见见長，各各相長，故謂之因。或曰：謂眼见及不见，此二俱一界一入一根一见。一界者眼界，一入者眼入，一根者眼根，一见者眼见。如眼界，耳鼻舌身界亦尔。

问曰：色界云何？

答曰：謂色，眼已见当见今见，及此餘所有。已见者过去色，当见者未来色，今见者现在色。及此餘所有者，罽賓说餘所有色四种：有过去色，謂眼不见已滅；有当来色，謂眼不见当滅；有现在色，謂眼不见而滅；復有当来色不生法是。謂罽賓说，餘所有色四种。外者说餘所有色五种：有过去色：謂眼不见已滅；有当来色，謂眼不见当滅；有现在色，謂眼不见而滅；復有当来色不生法。不生法色者有二种，或眼識空或非空。是謂外者餘所有色说五种。说曰：復有所有色，或一众生境界，或二或至百千。謂一众生见至百千。此云何？如说法者昇乎高座，百千众生见已起彼缘識，彼所有不起者餘所有。如月初生，百千众生见已起彼缘識，彼所有不起餘所有。如大聚会庄严一女伎人，百千众生见已起彼缘識，彼所有不起者餘所有。说曰：復有餘所有色。或一众生不见，或二乃至百千。如山根山谷山腹山內，此大地內大海內須彌山王內，虽彼天眼境界，但不用故不见。

问曰：非佛眼境界耶？

答曰：頗有佛天眼常现在前耶？如色界，声香味細滑界亦尔。

问曰：云何眼識界？

答曰：眼缘色生眼識。

问曰：如除己性，餘一切法缘生眼識。何以故说眼缘生眼識？

答曰：謂彼近与增上缘。彼眼色生眼識时，極近与增上缘，非如已生老无常。或曰：謂彼依及缘，依者眼，缘者色。或曰：謂彼內及外，內者眼，外者色。或曰：謂彼根及根义，根者眼，根义者色。是说眼缘色生眼識。

问曰：如色缘生識，何以说眼識不说色識？

答曰：應说。如彼外尘经所说：色更樂缘生識。若不说者，是世尊有餘言，此现义門、现义略、现义度，当知义。或曰：妙说妙义故。虽色缘生識，但彼眼生識时妙义，如伎、染衣、書。如所说某处作伎，非无女伎、非无彈伎、非无歌伎、非无教伎、非无守者，但彼伎主極妙事，是说某处作伎。如说人染衣，非是人染衣，是色染衣，但彼人於染極妙事，是说人染衣。如说以筆書作字，非无墨、非无紙、非无人方便，但彼筆於字極妙，是说筆妙。如是虽色缘生識，但彼眼生識时妙事，是妙说妙义故，如伎染衣書。或曰：眼及眼識一依一意可得，色不定。或曰：眼內，色不定。或曰：眼在己意(意者神也)，色不定。尊者婆須蜜说曰：如色缘生識，何以故说眼識不说色識？答曰：依眼，非色。重说曰：眼妙，非色。重说曰：眼己意可得，非色。重说曰：眼近事，色不定。重说曰：眼受，非色。重说曰：眼增減識亦增減，非色。重说曰：眼增上缘，非色。尊者曇摩多罗说曰：若无眼者必不生識。问曰：若无色者亦不生識。答曰：若无一色者，更有二乃至百千色。若无眼者，以那術色在前，不可依此生識，是故说数事。

「依猗及妙，己意近受，增及上缘，師想在後。」

眼知色者。问曰：如識知色，非眼知色。何以故说眼知色？

答曰：此说應当尔。眼到眼識所教謂之见，應尔。

问曰：若不尔者，何意？

答曰：具故。如商人行导，彼非商人，行是足行，但彼商人於行为具，是说商人行导。如是虽識知色，但彼眼见色具，是故说眼知色。或曰：除重说咎故，如後当说眼知色謂心意識。

问曰：心、意、識有何差別？一说者，无有差別。心意識一义，无若干义。如此诵十种名，彼说火有十名：火、炎、燃、熾、尽薪、惡黑、烟居、明、炎、雪怨。此是火十名，彼同是一。如是诵火色者，说火色有十名。

「火赤多疫死，黃色起刀兵，紅炎有飢饉，杂色宜五穀，青色豐欢樂，白色國興盛，黑色境減損，此名火十色。」

如是餘契经说，謂：痛、等痛、別痛、觉果痛，此虽多名是一痛。如是餘契经说偈：

「释統勳大，千眼拘翼，日夫天王，因提在後。」

此虽十名，故是一。如是说心意識同一义，非若干。或曰：有差別。心者过去，意者当来，識者现在。或曰：界施設心，入施設意，阴施設識。或曰：性义是心义，輸門义是意义，聚义是識义。或曰：猗性憍逸说心，性义是界义，恃財憍逸说意，輸門义是入义，恃命憍逸说識，阴者如怨家。或曰：思是心，觉是意，知是識。尊者婆婆罗茶说曰：能思能截是心，能觉能惻是意，能知能別是識。能思者是有漏，能截者是无漏，能觉者是有漏，能惻者是无漏，能知者是有漏，能別者是无漏。心、意、識是謂差別。如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

问曰：意界云何？

答曰：謂意法已知当知今知，及此餘所有。已知者过去，当知者未来，今知者现在。及此餘所有者，謂意或空或不空。

问曰：云何法界？

答曰：謂法意已知当知今知。已知是过去，当知是未来，今知是现在。

问曰：六識何以不立餘所有？

答曰：行故立六識，彼过去意不作行。或曰：生故立六識，彼过去意无生法也。以是故六識不立餘所有。

问曰：法界何以故不立餘所有？

答曰：已说意，当知已略说法界，謂彼不说此中说，謂彼说有餘此说无餘，是故法界不立餘所有。或曰：非是因法界故立所有、餘所有。若因法界故立所有、餘所有者，是一切十二入亦当立所有、餘所有。但非法界故立所有、餘所有。以是故作此論：頗色界法中或所有或餘所有耶？答曰：有十色入是所有，餘所有謂彼生老无常此所有。

问曰：何以故？

答曰：謂彼入法界中，法界者无餘所有。以故尔。頗无色法中所有、餘所有耶？答曰：有七意界是所有，餘所有謂彼生老无常此所有。

问曰：何以故？

答曰：謂彼入法界中，法界者无餘所有。以故尔。頗有处繫在，眼彼处亦繫在，色亦繫在，能生眼識耶？答曰：或是处、或餘处。

问曰：云何是处？

答曰：生欲界见欲界色，彼欲界眼欲界色能生欲界眼識。生初禅中，初禅地眼见初禅地色，彼初禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。此謂是处。

问曰：云何餘处？

答曰：生欲界中，初禅地眼见欲界色，彼初禅地眼欲界色能生初禅地眼識。復生欲界，二禅地眼见欲界色，彼二禅地眼欲界色能生初禅地眼識。二禅地眼见初禅地色，彼二禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。二禅地眼见二禅地色，彼二禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。復生欲界，三禅地眼见欲界色，彼三禅地眼欲界色能生初禅地眼識。三禅地眼见初禅地色，彼三禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。三禅地眼见二禅地色，彼三禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。三禅地眼见三禅地色，彼三禅地眼三禅地色能生初禅地眼識。復生欲界，四禅地眼见欲界色，彼四禅地眼欲界色能生初禅地眼識。四禅地眼见初禅地色，彼四禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。四禅地眼见二禅地色，彼四禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。四禅地眼见三禅地色，彼四禅地眼三禅地色能生初禅地眼識。四禅地眼见四禅地色，彼四禅地眼四禅地色能生初禅地眼識。是謂生欲界。如生欲界，生初禅、二禅、三禅、四禅亦尔，是謂餘处。頗有餘处繫在，眼餘处繫在，色餘处繫在，能生眼識耶？答曰：有。生欲界，二禅地眼见欲界色，彼二禅地眼欲界色能生初禅地眼識。復生欲界，三禅地眼见欲界色，彼三禅地眼欲界色能生初禅地眼識。三禅地眼见二禅地色，彼三禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。復生欲界，四禅地眼见欲界色，彼四禅地眼欲界色能生初禅地眼識。四禅地眼见二禅地色，彼四禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。四禅地眼见三禅地色，彼四禅地眼三禅地色能生初禅地眼識。是謂生欲界。如生欲界，生初禅、二禅、三禅、四禅亦尔。是謂餘处繫在，眼餘处繫在，色餘处繫在，能生眼識。頗有处繫在，身彼处亦繫在，眼亦繫在，色亦繫在，能生眼識耶？答曰：或是处、或餘处。

问曰：云何是处？

答曰：生欲界，欲界眼见欲界色，彼欲界身欲界眼欲界色能生欲界眼識。生初禅，初禅地眼见初禅地色，彼初禅地身初禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。是謂是处。

问曰：餘处繫云何？

答曰：生欲界，初禅地眼见欲界色，彼欲界身初禅地眼欲界色能生初禅地眼識。初禅地眼见初禅地色，彼欲界身初禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。復生欲界，二禅地眼见欲界色，彼欲界身二禅地眼欲界色能生初禅地眼識。二禅地眼见初禅地色，彼欲界身二禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。二禅地眼见二禅地色，彼欲界身二禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。復生欲界，三禅地眼见欲界色，彼欲界身三禅地眼欲界色能生初禅地眼識。三禅地眼见初禅地色，彼欲界身三禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。三禅地眼见二禅地色，彼欲界身三禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。三禅地眼见三禅地色，彼欲界身三禅地眼三禅地色能生初禅地眼識。復生欲界，四禅地眼见欲界色，彼欲界身四禅地眼欲界色能生初禅地眼識。四禅地眼见初禅地色，彼欲界身四禅地眼初禅地色能生初禅地眼識。四禅地眼见二禅地色，彼欲界身四禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。四禅地眼见三禅地色，彼欲界身四禅地眼三禅地色能生初禅地眼識。四禅地眼见四禅地色，彼欲界身四禅地眼四禅地色能生初禅地眼識。是謂生欲界。如生欲界，生初禅、二禅、三禅、四禅亦尔，是謂餘处。頗有餘处繫在，身亦餘处繫在，眼亦餘处繫在，色亦餘处繫在，能生眼識耶？

答曰：有。生欲界，三禅地眼见二禅地色，彼欲界身三禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。復生欲界，四禅地眼见二禅地色，彼欲界身四禅地眼二禅地色能生初禅地眼識。四禅地眼见三禅地色，彼欲界身四禅地眼三禅地色能生初禅地眼識。是謂生欲界。生二禅，三禅地眼见欲界色，彼二禅地身三禅地眼欲界色能生初禅地眼識。復生二禅，四禅地眼见欲界色，彼二禅地身四禅地眼欲界色能生初禅地眼識。四禅地眼见三禅地色，彼二禅地身四禅地眼三禅地色能生初禅地眼識。是謂生二禅。如生二禅，三禅亦尔，是謂餘处。如眼界色界眼識界说已，耳界声界耳識界亦尔。頗有处繫在，鼻彼处亦繫在，香彼处亦繫在，能生鼻識耶？答曰：有。欲界鼻欲界香能生欲界鼻識。如鼻界香界鼻識界说已，舌界味界舌識界亦尔。頗有处繫在，身彼处亦繫在，細滑彼处亦繫在，能生身識耶？答曰：或是处、或餘处。

问曰：云何是处？

答曰：生欲界觉欲界細滑，彼欲界身欲界細滑能生欲界身識。生初禅觉初禅地細滑，彼初禅地身初禅地細滑能生初禅地身識。是謂是处。

问曰：云何餘处？

答曰：生二禅觉二禅地細滑，彼二禅地身二禅地細滑能生初禅地身識。生三禅觉三禅地細滑，彼三禅地身三禅地細滑能生初禅地身識。生四禅觉四禅地細滑，彼四禅地身四禅地細滑能生初禅地身識。謂細滑能觉自地，非觉他地，是謂餘处。頗有处繫在，意彼处亦繫在，法彼处亦繫在，能生意識耶？答曰：或是处、或餘处。

问曰：云何是处？

答曰：生欲界中知欲界法，彼欲界意欲界法能生欲界意識。如是至生有想无想地知有想无想地法，彼有想无想地意有想无想地法能生有想无想地意識。此謂是处。

问曰：餘处云何？答曰：生欲界中知初禅地法，彼欲界意初禅地意識法，或三界繫或不繫。初禅次第知欲界法，彼初禅地意欲界意識法，或初禅地或至有想地无想地。彼生欲界中知二禅地法，彼欲界意二禅地意識法，或三界繫或不繫。二禅次第知欲界法，彼二禅地意欲界意識法，或二禅地或至有想无想地。彼生欲界中知三禅地法，彼欲界意三禅地意識法，或三界繫或不繫。三禅次第知欲界法，彼三禅地意欲界意識法，或三禅地或至有想无想地。彼生欲界中知四禅地法，彼欲界意四禅地意識法，或三界繫或不繫。四禅次第知欲界法，彼四禅地意欲界意識法，或四禅地或至有想无想地。彼生欲界中知虛空地法，彼欲界意虛空地意識法，或三界繫或不繫。虛空处次第知欲界法，彼虛空地意欲界意識法，或虛空地或至有想无想地。彼生欲界中知識地法，彼欲界意識地意識法，或三界繫或不繫。識处次第知欲界法，彼識地意欲界意識法，或識地或至有想无想地。彼生欲界中知不用地法，彼欲界意不用地意識法，或三界繫或不繫。不用处次第知欲界法，彼不用地意欲界意識法，或不用地或有想无想地。彼生欲界中知有想无想地法，彼欲界意有想无想地意識法，或三界繫或不繫。有想无想处次第知欲界法，彼有想无想地意欲界意識法，有想无想地。是謂生欲界中。生初禅中知二禅地法，彼初禅地意二禅地意識法，或三界繫或不繫。二禅次第知初禅地法，彼二禅地意初禅地意識法，或初禅地或至有想无想地。彼生初禅中知三禅地法，彼初禅地意三禅地意識法，或三界繫或不繫。三禅次第知初禅地法，彼三禅地意初禅地意識法，或初禅地或至有想无想地。彼生初禅中知四禅地法，彼初禅地意四禅地意識法，或三界繫或不繫。四禅次第知初禅地法，彼四禅地意初禅意識法，或初禅地或至有想无想地。彼生初禅中知空处地、識处、不用处、有想无想处地法，彼初禅地意有想无想地意識法，或三界繫或不繫。有想无想次第知初禅地法，彼有想无想地意初禅地意識法，或初禅地或至有想无想处地。是謂生初禅。如生初禅，至生有想无想处亦尔，此说是生。

问曰：云何正受？

答曰：欲界善心次第初禅正受，彼欲界意初禅意識法，或三界繫或不繫。初禅次第二禅正受，順彼初禅意二禅意識法，或三界繫或不繫。从二禅初禅正受，逆彼二禅意初禅意識法，或初禅地或至有想无想处地。初禅次第三禅正受，順起彼初禅意三禅意識法，或三界繫或不繫。从三禅起初禅正受，逆超彼三禅意初禅意識法，或初禅地或至有想无想地。二禅次第三禅正受，順彼二禅意三禅意識法，或三界繫或不繫。从三禅起二禅正受，逆彼三禅意二禅意識法，或二禅地或至有想无想地。二禅次第四禅正受，順超彼二禅意四禅意識法，或三界繫或不繫。从四禅起二禅正受，逆超彼四禅意二禅意識法，或二禅或至有想无想处。三禅次第四禅正受，順彼三禅意四禅意識法，或三界繫或不繫。从四禅起三禅正受，逆彼四禅意三禅意識法，或三禅地或至有想无想地。三禅次第虛空处正受，順超彼三禅意虛空处意識法，或三界繫或不繫。从虛空处起三禅正受，逆超彼虛空处意三禅意識法，或三禅地或至有想无想地。四禅次第虛空处正受，順彼四禅意虛空处意識法，或三界繫或不繫。从虛空处起四禅正受，逆彼虛空处意四禅意識法，或四禅地或至有想无想地。四禅次第識处正受，順超彼四禅意識处意識法，或三界繫或不繫。从識处起四禅正受，逆超彼識处意四禅意識法，或四禅地或至有想无想地。虛空处次第識处正受，順彼虛空处意識处意識法，或三界繫或不繫。从識处起虛空处正受，逆彼識处意虛空处意識法，或虛空处或至有想无想处。虛空处次第不用处正受，順超彼虛空处意不用处意識法，或三界繫或不繫。从不用处起虛空处正受，逆超彼不用处意虛空处意識法，或虛空处或至有想无想地。識处次第不用处正受，順彼識处意不用处意識法，或三界繫或不繫。从不用处起識处正受，逆彼不用处意識处意識法，或識处或至有想无想处。識处次第有想无想处正受，順超彼識处意有想无想处意識法，或三界繫或不繫。从有想无想起識处正受，逆超彼有想无想处意識处意識法，或識处或至有想(无想处)。从不用处次第有想无想处正受，順彼不用处意有想无想处意識法，或三界繫或不繫。从有想无想处起不用处正受，逆彼有想无想处意不用处意識法，或不用处或有想无想处。是謂正受。

问曰：餘正受云何？答曰：此設欲界四种變化意，一者初禅果、二者二禅果、三者三禅果、四者四禅果。初禅果變化心次第世俗初禅现在前，彼欲界意初禅意識法者，彼變化或六入或四，六者己心住、四者非己心住。世俗初禅次第初禅果欲界變化化，彼初禅地意欲界意識法者，變化或六入或四入。

问曰：應有六，何故四？

答曰：彼不化香味故。

问曰：何以不化香味？

答曰：莫令成就，是故不化。更有说者，彼化香味，但彼不成就。如女有女根、男有男根，但彼不成就。如是彼化香味，但不成就。如是说者必化香味。欲界二禅果變化心次第世俗二禅现在前，彼欲界意二禅意識法者，或六入或四。世俗二禅次第二禅果欲界變化化，彼二禅意欲界意識法者，變化六入。欲界三禅果變化心次第世俗三禅现在前，彼欲界意三禅意識法者，或六入或四。世俗三禅次第三禅果欲界變化化，彼三禅意欲界意識法者，變化六入。欲界四禅果變化心次第世俗四禅现在前，彼欲界意四禅意識法者，彼變化或六或四。世俗四禅次第四禅果欲界變化化，彼四禅意欲界意識法者，變化六入。此餘正受也。

问曰：若成就眼界彼亦成就色界耶？

答曰：如是。若成就眼界，彼亦成就色界。頗成就色界不成就眼界耶？

答曰：有。生欲界不得眼界，設得便失。不得者，生盲及处母胎卵膜漸厚。設得便失者，如眼界若脫若腐、若破若墮、若挑若陷、若瞟若曀、若烟若尘，如是餘患壞眼也。

问曰：若成就眼界彼亦成就眼識界耶？

答曰：或成就眼界非眼識界。云何成就眼界非眼識界？答曰：生二禅三禅四禅，眼識界不现在前，是謂成就眼界非眼識界。云何成就眼識界非眼界耶？答曰：处胎卵膜漸厚，若生欲界不得眼根、設得便失，是謂成就眼識界非眼界。云何成就眼界亦成就眼識界耶？答曰：生欲界具诸根，亦生初禅及生二禅三禅四禅，眼識界现在前时，是謂成就眼界亦成就眼識界。云何不成就眼界亦不成就眼識界耶？答曰：生无色界，是謂不成就眼界亦不成就眼識界。

问曰：若成就色界，彼亦成就眼識界耶？

答曰：或成就色界非成就眼識界。云何成就色界非眼識界耶？答曰：生二禅三禅四禅，眼識界不现在前时，是謂成就色界非眼識界。云何成就眼識界非色界耶？答曰：此无也。云何成就色界亦成就眼識界耶？答曰：生欲界具诸根，亦生初禅及生二禅三禅四禅，眼識界现在前时，是謂成就色界亦成就眼識界。云何不成就色界亦不成就眼識界耶？答曰：生无色界，是謂不成就色界亦不成就眼識界。

问曰：若不成就色界，彼亦不成就眼界耶？

答曰：如是。若不成就色界，彼亦不成就眼界。頗不成就眼界，非不色界耶？答曰：有。生欲界不得眼根、設得便失。

问曰：若不成就眼界，彼亦不成就眼識界耶？

答曰：或不成就眼界非眼識界。云何不成就眼界非眼識界？答曰：处胎卵膜漸厚，若生欲界不得眼根、設得便失，是謂不成就眼界非眼識界。云何不成就眼識界非不眼界？答曰：生二三四禅，眼識界不现在前，是謂不成就眼識界非不眼界。云何不成就眼界眼識界？答曰：生无色界，是謂不成就眼界眼識界。云何非不成就眼界眼識界？答曰：生欲界具足眼根，生初禅亦生二三四禅，眼識界现在前，是謂非不成就眼界眼識界。

问曰：若不成就色界，彼亦不成就眼識界耶？

答曰：如是。若不成就色界，彼亦不成就眼識界。頗不成就眼識界非不色界耶？答曰：有。生二禅三禅四禅，眼識界不现在前也。

问曰：若眼界成就、得不成就，彼亦色界成就、得不成就耶？

答曰：如是：若色界成就、得不成就，彼亦眼界成就、得不成就。頗眼界成就、得不成就，非色界耶？答曰：有。生欲界得眼根便失也。

问曰：若眼界成就、得不成就，彼亦識界成就、得不成就耶？

答曰：或眼界成就、得不成就，非眼識界。云何眼界成就、得不成就，非眼識界？答曰：生欲界得眼根便失，是謂眼界成就、得不成就，非眼識界。云何眼識界成就、得不成就，非眼界？答曰：生二三四禅，从眼識界起，是謂眼識界成就、得不成就，非眼界。云何眼界成就、得不成就，亦眼識界？答曰：欲色界沒生无色界，是謂眼界成就、得不成就，亦眼識界。云何非眼界成就、得不成就，亦眼識界？答曰：生欲界具足眼根，生初禅亦生二三四禅，眼識界现在前，是謂非眼界成就、得不成就，亦眼識界。

问曰：若色界成就、得不成就，彼亦眼識界成就、得不成就耶？

答曰：如是。若色界成就、得不成就，彼亦眼識界成就、得不成就。頗眼識界成就、得不成就、非色界耶？答曰：有。生二禅三禅四禅，从眼識界起也。

问曰：若不成就眼界、得成就，彼亦色界不成就、得成就耶？

答曰：如是。若色界不成就、得成就，彼亦眼界不成就、得成就。頗眼界不成就、得成就，非色界耶？答曰：有。生欲界不具眼根，獲眼根也。

问曰：若不成就眼界、得成就，彼亦眼識界不成就、得成就耶？

答曰：或眼界不成就、得成就，非眼識界。云何眼界不成就、得成就、非眼識界？

答曰：生欲界眼根不具，得眼根，是謂眼界不成就、得成就非眼識界。云何眼識界不成就、得成就，非眼界？答曰：生二禅三禅四禅，眼識界现在前，是謂眼識界不成就、得成就，非眼界。云何眼界不成就，得成就，亦眼識界。

答曰：无色界沒生欲色界，是謂眼界不成就、得成就，亦眼識界。云何非眼界不成就、得成就，亦眼識界？答曰：生欲界眼根具足，生初禅亦生二禅三禅四禅，眼識界现在前，是謂非眼界不成就、得成就，亦眼識界。

问曰：若不成就色界、得成就，彼亦眼識界不成就，得成就耶？

答曰：如是。若不成就色界、得成就，彼亦眼識界不成就、得成就。頗不成就眼識界、得成就，非色界耶？答曰：有。生二三四禅，眼識界现在前也。如眼界色界眼識界，餘界亦尔。广说十八界处尽。