鞞婆沙論卷第九

鞞婆沙論

鞞婆沙論卷第九

阿罗汉尸陀槃尼造

四圣諦处第三十二之餘

如世尊契经说：当知苦。如阿毘曇说：如以智知一切法。何以故世尊说独说知苦？答曰：观时故。此说二种时：观时、分別时。如观时，如是佛契经说：当知苦。如分別时，如是阿毘曇说：以智知一切法。復次说二种隨順：观隨順、分別隨順。如观隨順，如是佛契经说：当知苦。如分別隨順，如是阿毘曇说：以智知一切法。或曰：一向无漏知故，佛契经说：当知苦。有漏无漏知故，阿毘曇说：以智知一切法。如有漏无漏，如是諍不諍、世間出世間、住依欲出一要，如是尽当知。或曰：知俗数故，此说二种知：知俗数、知第一义数。如知俗数，如是佛契经说：当知苦。如知第一义数，如是阿毘曇说：以智知一切法。云何知俗数？当知苦果是。当斷習者，除一切結是。是謂俗数。云何第一义数？謂一切德是离一切結尽作證，能除一切世間根本是修道。尊者婆奢说曰：如世尊说：当知苦。如阿毘曇说：以智知一切法。何以故世尊说当知苦？答曰：斷生死根故。世尊说当知苦。身见是六十二见根，六十二见是結根，結是行根，行是報根，依報在一切生死。依報已依報生死中便有善法、不善法、无記法。此生死根从何斷？唯知苦是。謂斷生死根故，世尊说当知苦。或曰：謂行者知苦，心不錯亂。若彼行者知苦已，未斷習而起者，起已若问此阴常耶非常耶？彼说无常一时頃不住。樂耶苦耶？彼说苦如熱鐵丸。净耶不净耶？彼说不净如糞。此中为有我耶为非有我耶？彼说非众生非命非人非士、內空无作无教作、无觉无教觉，行聚空净。謂行者知苦，心不錯亂，以是故世尊说：当知苦。或曰：斷阴著故。世尊说当知苦，本際不可知。如此众生因阴受无量苦，於阴中癡、還於阴愛著悋惜。如彼小兒，父母与杖還抱父母。如是本際不可知，如此众生因阴受无量苦，於阴中癡、還於阴愛著悋惜。世尊说欲令不用阴当知苦，知苦已於阴中不復著。是謂斷阴著故，世尊说：当知苦。或曰：本際不可知，如此众生於阴計我想、計众生想、計聚想、計人想、計士想、計命想。此計我想計众生想計聚想計人想計士想計命想，从何除始入不顛倒法想？唯有知苦。以是故佛世尊说：当知苦。或曰：本際不可知，謂此众生於阴計有常想、樂想、净想、我想。此計常想樂想净想我想，从何除始入不顛倒法想？唯知苦。以是斷顛倒故，世尊说：当知苦。或曰：謂行者知苦已，义入佛法中、法入佛法中、第一义入佛法中，於法得无閡自在，以故尔。或曰：謂彼行者知苦已不从餘師，於此外不求福田，以故尔。或曰：謂彼行者知苦已住佛法中，如幢深入地，以故尔。或曰：謂行者知苦已，除曾所行缘、得未曾行缘，捨同行已得不同行，捨共行已得不共行，捨世行已得出世行，以故尔。或曰：謂彼行者知苦已，捨名得名、捨境得境、捨性得性，以故尔。或曰：謂彼行者知苦已，除五人种類、得八人种類，以故尔。或曰：謂彼行者知苦已，无量时惡行邪见、顛倒亂心心数法何从令住質直？唯知苦。以故尔。或曰：謂此苦性如火燒、性如毒害、性如刀割、性如弶殺。如邊境賊城，为行結所侵。以是故世尊说：知苦。

当斷習者，如苦亦当斷。何以故世尊说斷習？说者謂欲令一当来愛習諦者，如前答愛，此中尽当答。謂欲令苦亦斷，非独斷習。謂前答当知苦，此中尽当答。彼二論中，此論当答。何以故世尊说当斷習？答曰：謂因斷果亦斷、因离果亦离、因捨果亦捨。以是故世尊说当斷習。或曰：謂斷習时二因俱拔。二因俱繫便有离散，有想无想处一切遍使拔，以故尔。或曰：於中習起遍三界苦。世尊说：若不欲苦者当斷習。習已斷，不復遍三界苦。或曰：謂習中三界有濡中上果。世尊说若不欲三界果者当斷習。已斷習，不受三界果，以故尔。或曰：謂从習起流三界苦，如泉窟出水溢於外。慧者说曰：士夫！不欲令水出者，当塞其源。已塞其源，水便不出。如是从習中出遍三界苦，世尊说若不欲苦者当斷習，已斷習不復流三界苦。以故尔。或曰：捨阴重故，世尊说当斷習。如人負重上山嶮。慧者说曰：士夫！若不欲重者，速捨任。已捨任，重便墮。如是此众生負重阴履嶮生死，世尊说众生若不欲重阴者当斷習。已斷習，阴便墮，不復成就。是謂捨重阴故世尊说当斷習。

尽作證者，如阿毘曇说：一切无漏法作證。何以故世尊说尽作證？答曰：謂解脫不繫相。或曰：謂因及果，果中无因。或曰：謂因非俱因、果非俱果、缘非俱缘、所作非俱所作。或曰：謂沙門果非沙門、梵果非梵、梵行果非梵行。或曰：謂常恒处、不變易、离生死。或曰：謂一味異道果净一切色，故说无上。或曰：謂离三成四捨五，以是故世尊说尽作證。

思惟道者，如阿毘曇说：思惟一切善有为法。何以故世尊说思惟道？答曰：謂思惟者二思惟，得思惟、服思惟。世俗道虽有思惟，但四思惟：得思惟、服思惟、斷思惟、捨思惟。或曰：謂思惟道者欲得善果。彼道是善善果、是愛愛果、意樂意樂果、意欲意欲果。或曰：謂質直不邪，一向趣涅槃。或曰：謂是沙門沙門果、梵梵果、梵行梵行果俱果，或謂安隱樂趣涅槃。或曰：謂不貪除貪、不恚除恚、不癡除癡。或曰：謂思惟能滅壞破有。此世俗道虽有思惟，但增受長養有。或曰：謂思惟能斷有相續、能斷轮转生老死。世俗道虽思惟，但相續有、轮转生老死。或曰：謂思惟非身见种、非顛倒种、非愛种、非使种，非貪处、非恚处、非癡处，非杂污、非杂毒、非杂濁，非在有，不墮苦習諦。世俗道虽有思惟，但身见种顛倒种愛种使种、貪处恚处癡处、杂污杂毒杂濁，在有、墮苦習諦。或曰：謂思惟苦尽趣道、有尽趣道、貪尽趣道、尽生老死趣道。世俗道虽有思惟，但苦習趣道、有習趣道、貪習趣道、生老死習趣道。以是故世尊说思惟道，不说世俗道。

说曰：此说十六圣行，无常行、苦行、空行、非我行，因行、習行、有行、缘行，尽行、止行、妙行、离行，道行、正行、趣行、出要行。

问曰：十六行有何性？有一说者，慧性。謂说慧性者，彼慧是行，能行他所行。謂彼相應法虽能行他所行，但非是行，性非慧故。謂彼共有法虽有他所行，但非能行，非共缘故；亦非是行，性非慧故。更有说者，心心法性。彼有说心心法性者，彼慧行能行他所行。謂彼相應法彼亦是行，能行他所行。謂彼共有法，彼虽他所行，非能行、非共缘，故非是行，性非慧故。如一说，如二如是好，如前所说慧性。

问曰：名十六行，种有幾？一说者，名十六行、种七。謂苦行彼名亦四、种亦四，謂習行名四种一，謂尽四行名四种一，謂道四行彼名四种一，是故名十六行种七。

问曰：何以故苦行名四种亦四？答曰：謂此斷顛倒。猶如彼顛倒名四种亦四，彼治亦尔名四种亦四。如是说者，名十六种亦十六。如名如种，如是名数种数、名相种相、名異种異、名別种別、名觉种觉，如是尽当知。此是诸行性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说无常行？何以说乃至出要行？答曰：无常者，说二事：时及缘。时者，一时作事，二时不作。缘者，诸法性羸，隨因及缘。苦者，如病癰患也。空者，內无作无教作、无觉无教觉。非我者，不自在故。因者，种子法故。習者，来故。有者，流故。缘者，转成故。如泥團轮，手水合已便成瓦器。此亦不。尽者，滅阴故。止者，息三火故。妙者，妙願滿故。一离者，已离不更离故。道者，除惡道故。正者，除不正故。趣者，向涅槃故。出要者，出生死故。復次非常者非究竟住故，苦者勞厭重故，空者除我有见故，非我者除是我见故，因者来故，習者起故，有者可得故，缘者隨所缘故，尽者尽生死故，止者止苦火故，妙者善有常故，离者离生老无常故，道者求故，正者正住故，趣者趣城不移故，出要者安隱故。

问曰：如苦四行，无常、苦、空、非我行。何以故说苦諦，不说无常空非我諦？

答曰：謂此行久遠行。以此行，过去三耶三佛说苦諦。或曰：謂此苦行一向墮苦諦非餘。他无常行共墮三諦，空行及非我行共墮一切法中，此苦行一同墮苦諦非餘，是故说苦諦非餘。或曰：謂此苦行一切能信。凡愚及慧、此法及外法，以故尔。或曰：謂令極斷。觉所觉、行所行、缘所缘、根为根义，佛契经说：苦智彼所缘是苦諦。或曰：謂此行增捨有能除生死。如彼小兒与極妙食，若言：当有苦。彼便不欲。如是此苦行增捨有能除生死，以是故佛契经说苦諦，不说无常空非我諦。

问曰：如習有四行，因行、習有缘行。何以故世尊说習諦，不说因有缘諦？答曰：謂此行久遠行。以此行，过去三耶三佛说習諦。或曰，謂令極斷。觉所觉、行所行、缘所缘、根为根义，佛契经说：習智彼所缘是習諦。以是故佛契经说習諦，不说因有缘諦。

问曰：如尽有四行，尽行、止妙离行。何以故世尊说尽諦，不说止妙离諦？

答曰：謂此行久遠行。以此行，过去三耶三佛说尽諦。或曰：謂令極斷。觉所觉、行所行、缘所缘、根为根义，佛契经说：尽智彼所缘是尽諦。以是故佛契经说尽諦，不说止妙离諦。

问曰：如道有四行，道、趣、正、出要行。何以故世尊说道諦，不说正趣出要諦？

答曰：謂此行久遠行。以此行，过去三耶三佛说道諦。或曰：謂欲令極斷。觉所觉、行所行、缘所缘、根为根义，佛契经说：道智彼所缘是道諦。以是故佛契经说道諦，不说正趣出要諦。

说曰：此说涅槃无形。

问曰：何以故说涅槃无形？

答曰：圣所了故说无形。圣了彼自在身作證，无有能在前論说彼，是故圣所了故曰无形。或曰：离一切色故，故曰无形。此说四色：刹利、梵志、居士、工師。復次四色：青、黃、赤、白，彼中无有一色是离一切色，故曰无形。或曰：净一切色故曰无形。若刹利修道，彼得道果，梵志、居士、工師修道，彼得道果。是离一切色故，故曰无形。或曰：亦非色，不依色故，故曰无形。色法虽有形，非形依心心数法，虽依形非是形。彼涅槃亦不依色亦不依形，故曰无形。或曰：称歎无量功德故，故曰无形。如人多有功德，说者：此人功德多故不可具说。如是涅槃无量功德故，故曰无形。或曰：遍功德故，故曰无形。如摩尼遍有光明，彼说无形。如是彼涅槃遍功德故，故曰无形。或曰：如此有为有因有果，彼涅槃无因无果故曰无形。或曰：如此有为法因故说果、果故说因。彼涅槃非因故说果、非果故说因，故曰无形。说曰：彼涅槃非说品。

问曰：何以故说涅槃非品？

答曰：斷一切品故，故说涅槃非品。如此有为作品生或五或四，謂欲令法常住。彼一切有为法，各各并已有五事生彼法，彼法生、彼法住、彼法老、彼法无常。謂欲令法无常住，彼一切有为法各各并已有四事生，彼法生、老、无常。如此有为作品。彼涅槃不如是，是故说涅盤非品。说曰：彼涅槃说愛。

问曰：何以故涅槃说愛？

答曰：圣者不愛生死，涅槃者离生死。或曰：圣者不愛轮转，涅槃者离轮转。或曰：圣者不愛阴，涅槃者离阴。或曰：圣者不愛生，涅槃者离生。或曰：圣者不愛老死，涅槃者离老死。或曰：圣者愛念樂涅槃，以是故说涅槃愛。如彼契经说：戒及等意解脫是愛，彼一切为涅槃故。以是故，世尊契经说涅槃愛。说曰：彼涅槃说非可習。

问曰：何以故说涅槃非可習？

答曰：有为为果故習，涅槃无有果。

问曰：何以故说明所服行？

答曰：智故、得故。明者，佛及佛弟子。此缘彼发忍及智，是故说智故、得故。说：涅槃说非可思惟。

问曰：何以故涅槃说非可思惟？

答曰：謂法意所生此可思惟，彼涅槃意所不生。或曰：有为法果故思惟，彼涅槃无有果。

问曰：若涅槃意所不生者，此偈云何通？

「樹下靜思惟，涅槃令入意，瞿曇禅无亂，不久息跡證。」

答曰：此说意，心为名。此意得涅槃作證。说曰：彼涅槃说第一义、说智、说阿罗汉果。

问曰：何以故涅槃说第一义？

答曰：第一正故、第一法故、第一究竟故，第一等是故说第一义。

问曰：何以故说智？

答曰：智果故，彼说智。

问曰：何以故涅槃说阿罗汉果？

答曰：可供養故，说涅槃阿罗汉果。一切世間清净供養尽可供養，故可说涅槃名阿罗汉果。或曰：不生故说涅槃名阿罗汉果。不復生诸界诸趣诸生轮转生死中，故说涅槃名阿罗汉果。

说曰：此涅槃说近。如彼契经说：彼成就此十五法，多智多见多觉，近住涅槃，我说彼非不至涅槃。

问曰：何以故说近？

答曰：實者故曰近。或有欲令涅槃不實，謂彼欲令不實者斷彼意故，此说真實有种相是謂真實，故名为近。或曰：精勤正趣等趣意中可得，故曰近。或曰：意等故名为近。若刹利思惟道彼得道果，梵志居士工師思惟道彼得道果，是謂等意故名为近。或曰：等处所故名为近。若於村中思惟道，彼中得道果；若靜处樹下塚間露坐林中思惟道，彼中得道果。是謂等处所名为近。或曰：义故即是近，是故说近。如婆須蜜经所说：遠法云何？謂过去当来法。近法云何？现在法及无为。是謂义近名为近。或曰：近意解故名为近。謂圣缘彼生忍及智如现在前，猶如在前。是謂近意解故名为近。或曰：得作證故名近。近者，现在世此中起彼得作證，是謂得作證故名为近。或曰：捨近故名为近。近者，说现在世离此入彼，是謂说涅槃近。如佛契经一一所说。闻如是：一时世尊遊波罗捺仙人住处鹿野苑中。彼时世尊告五比丘：五比丘！此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘應当知，此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已知苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！此苦習本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉，五比丘應当斷。苦習本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已斷苦習本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！此苦尽本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！彼苦尽應当作證本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已苦尽作證本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！此苦尽道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！應当思惟苦尽道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已思惟苦尽道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！謂我此四圣諦三转十二行未生眼智明觉，五比丘！是故我於天及人魔梵沙門梵志众中，不出不离，不解不脫，心亦不离顛倒，生未尽、梵行未立、所作未辦，名色未有知如真。五比丘！我不自觉无上正真道。五比丘！謂我此四圣諦三转十二行生眼智明觉，五比丘！是故我於天及人魔梵沙門梵志众中，已出已离、已解已脫、心不顛倒，生已尽，梵行已立，所作已辦，名色已有知如真。五比丘！我自觉无上正真道。说此法时，尊者拘隣遠尘离垢诸法法眼生，及八十千天人遠尘离垢诸法法眼生。彼时世尊告尊者拘隣：汝拘隣！知法未？拘隣對曰：已知。世尊！已知。善逝！尊者拘隣知法已，故名阿若拘隣。闻此法时，地神舉声、極舉大声：此世尊於仙人住处鹿野苑中转法轮，沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未转。增益诸天种，減損阿須倫众。闻此地神声已，空中神四天王、三十三天、炎天、兜術天、尼摩罗天、化他應天，舉声、舉大音声：此世尊於仙人住处鹿野苑中转法轮，沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未转。增益诸天种，減損阿須倫众。即彼时彼須臾頃一时闻声徹梵天：此世尊於仙人住处鹿野苑中转法轮，沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未转。增益诸天种，減損阿須倫众。世尊转法轮故，是故名转法轮经。尊者曇摩多罗说曰：我观世尊此所说法身毛皆竪。然世尊说义不違、譬喻不違。而此所说与义相違不次第，不与佛同、不与辟支佛声闻同，於阿罗汉上三过说未知根。云何如此於阿罗汉上三过未知根现在前？我若欲捨此所说，然此所说世尊三阿僧祇行成此所说，然復有證，五比丘为首、八十千天。若欲不捨，而此所说与义相違无次第，不与佛同、不与辟支佛声闻同，於阿罗汉上三过说未知根。云何如此於阿罗汉上三过说未知根现在前？如所说：五比丘！此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此说未知根。五比丘当知，此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此说已知根。五比丘！我已知苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此说无知根。如是至道，如是三过说未知根。云何如此於阿罗汉上三过未知根现在前？如是此所说义相違不次第，不与佛同，不与辟支佛声闻同。作此論已。不捨，但当改。此契经應当尔：五比丘！此苦習、此苦尽、此苦尽道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！当知彼苦、当斷習尽、作證、思惟道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已知苦習、已斷尽、已作證、已思惟道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。如是契经應尔。應尔已，便有三转及十二行。作如是说者，此契经不應改。本诸大論師有智強力者所不改，況復尊者曇摩多罗。

问曰：若不改此契经者，然此义相違无次第，不与佛同、不与辟支佛声闻同，於阿罗汉上三过说未知根。云何如此於阿罗汉上三未知根现在前？

答曰：此说二时，说时、观时。如说时，如是佛契经说。如观时，如是曇摩多罗所说。如是作已，二俱好。尊者僧迦婆修说曰：此契经中不说未知根、已知根、无知根。

问曰：若不尔者，此云何？

答曰：佛契经说闻慧、思慧。

问曰：此契经说：五比丘！如我此四諦三转十二行，生眼智明觉。五比丘！我自觉无上至真等正觉。云何佛以闻慧思慧自觉无上至真等正觉耶？

答曰：菩萨以闻慧思慧極观法，極生法明，於法極除愚癡。謂菩萨於无上至真等正觉观如等觉，观如已成事。如人以濕皮覆面，却已以婆罗覆面，謂障小儼色。如是菩萨以闻慧思慧極观诸法，極生法明，於法極除愚癡。謂菩萨於无上至真等正觉观如等觉，观如已成事。说曰：如所说：五比丘！如我此四諦三转十二行，生眼智明觉。

问曰：如此應十二转有四十八行。如说：五比丘！此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此一转有四行。五比丘！此苦應当知本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此二转四行。五比丘！我已知苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此三转四行。是謂苦三转十二行。如苦，如是至道亦尔。如此應十二转有四十八行。何以故世尊说四諦三转十二行？

答曰：三转十二法故，不过三转十二行。观一一諦故，世尊说四圣諦三转十二行。如餘契经说：比丘！七处善观三种义，速於此法中得漏尽。此不應七处善，應有三十五处善，亦有无量处善；但七法故不过七。观一一阴故，世尊说比丘七处善观三种义，速於此法中得漏尽。如餘契经说：七還有成須陀洹。彼不應七转還有，應十四還有、二十八還有；但法應七，故不过七。一一趣故，世尊说極七，極七還有成須陀洹。如餘契经说：当为说法，謂有二：眼及色、耳声、鼻香、舌味、身細滑、意法。此不應一二，應有六二；但二法故不过二。观一一入故，眼及色故，乃至意及法故。如是此三转十二行故，不过三转十二行。观一一諦故，世尊说四圣諦三转十二行。彼生眼者为见故，生智者为決定故，生明者懸鑒故，生觉者觉了故。復次生眼者苦法忍，生智者苦法智，生明者苦未知忍，生觉者苦未知智。如是至道亦尔。说曰：如所说：拘隣知法未？拘隣對曰：已知。世尊！已知。善逝！

问曰：何以故世尊为尊者拘隣说：知未？拘隣！

答曰：欲令憶本昔誓故。说者菩萨本宿命时名忍辱仙人，彼止山林中思惟行忍。彼时有王名迦蓝浮，將诸婦人眷屬圍遶到彼山林，无有男子純与婦人五樂自娛。彼娛樂已王疲極臥，诸婦人等知王眠已，捨王求华遊彼山間。遙见一处有菩萨，顏貌端正猶如日月，照於山林在彼而住。见已便至菩萨所，到已頭面礼菩萨足，礼已却坐一面。於是菩萨为其说法：愛欲不净。此诸妹等！欲者不净臭处可厭，因起瞋恚生无量苦。如是广为说欲不净。彼时迦蓝浮王睡觉不见诸婦人，彼作是念：咄！此为災。誰將诸婦人去？彼拔刀已往詣山間推求，遙见在菩萨前坐。彼作是念：此大鬼神所持久。见菩萨顏貌端正，诸女人等坐菩萨前，见已極生瞋恚。便至菩萨所，到已问菩萨曰：仙人得有想无想耶？對曰：不也。大王！得不用处、識处、空处耶？對曰：不也。大王！王曰：仙人得四禅三禅二禅一禅耶？對曰：不也。大王！彼作是念：咄！此为災。未棄結之人见我婦人。王語菩萨曰：汝在此空靜处，何所为而不得尔所功德？菩萨對曰：大王！我修行忍。王作是念：此见我瞋而言行忍，不可柔軟言試此人忍。王向菩萨说曰：仙人！若行忍者申右手，我当观汝云何行忍。菩萨无恚意即申右臂。王无慈心棄捨後世，起極惡心以利刀截手投足下。如是左手、二足、耳鼻割已，说曰：仙人何所願？菩萨對曰：大王！但有疲勞汝，取我身碎如胡麻。我終不捨於忍，如母愛子。但大王聽我誓願：而汝取我无过之人，以極利刀截身七分。如是我初得佛法不久，起大悲思惟七种道斷汝七使。王作惡已，离彼处還。彼时山林中有異仙人在邊山，彼闻迦蓝浮王加惡於忍辱仙人，於是彼仙人至忍辱仙人所，到已问曰：仙人！不極患身苦耶？忍辱仙人對曰：我无苦痛。仙人问曰：因有足故知有行来，因有手知有取受。汝无手足耳鼻七分之餘，云何言无苦痛耶？忍辱對曰：不以身壞名为苦痛，心壞乃为苦痛，謂受地獄、畜生、餓鬼不善之果。復次汝等若有疑者，观此瘡处血净流出如牛乳不？仙人问曰：汝遭被困时修何等意？菩萨對曰：彼王以利刀截我身支節时，我於一切众生修於大慈。仙人说曰：善哉善哉！修習大行。缘汝斯行，饒益一切世間。仙人慰勞已便還所止。仙人還不久，四大天王極大起凍雹風雨已至忍辱仙人所，到向忍辱仙人说曰：仙人！当勅我等。我当壞彼迦蓝浮王妻子眷屬國土人民。忍辱仙人身毛皆竪说曰：謂截我手足耳鼻斷身七分，我於彼不起毛发之惡，況復彼國人民於我无过而欲加之？四大天王说曰：若不欲行惡，何得憂慼止此山林？忍者對曰：我但憂念彼迦蓝浮王！何故彼作尔所惡，謂当受地獄極苦。謂菩萨转後身已，乃至降魔成无上最正觉，觉已为尊者拘隣说法。尊者拘隣遠尘离垢诸法法眼生已，说曰：拘隣！謂昔截我手足耳鼻斷身七分，我作誓願：汝取无过之人斷身七分。我初得佛法不久，得大悲修七种道斷汝七使。本所誓願，今为果不？尊者拘隣慚愧羞恥，對曰：真果。世尊！真果。善逝！是謂欲令憶本誓故，世尊说：拘隣！知法未？如尊者拘隣见諦，彼时世尊观当来世知何者多。我三阿僧祇劫多耶？为拘隣受当来阴界入身多耶？世尊观拘隣受一阿鼻泥犁阴界入身多，非佛三阿僧祇劫一时間須臾頃数多。世尊作是念：若我三阿僧祇劫苦行不作餘事，但脫拘隣尔所苦，於三阿僧祇果願已畢。世尊如是观，比丘拘隣應当害一切众生，一切众生亦当害拘隣。比丘拘隣当食一切众生，一切众生亦当食拘隣。比丘拘隣当縛一切众生，一切众生亦当縛拘隣。若我三阿僧祇苦行不作餘事，但脫拘隣尔所苦，於三阿僧祇果願已畢。如所说：此世尊於波罗捺仙人住处鹿野苑中转法轮。

问曰：转法轮处一切三耶三佛定耶？为非定耶？若定者，定光如来契经云何通？彼说定光如来、无所著、等觉於燈王城呵梨那山转法轮。若不定者，彼尊者法實偈云何通？

「此处过去佛，第一初说法。」

作此論已。答曰：转法轮处不定。

问曰：若尔者，定光如来经善通，尊者(法實)偈云何解？

答曰：此不必通。非契经、非毘尼、非阿毘曇，但彼作頌者欲令句义合故。更有说者，此是常定处。如是说者，一切三耶三佛处常定：一、金刚座处；二、转法轮处；三、天上来下处。

问曰：云何知金刚座处定？

答曰：有契经说：过去时有王名顶生。彼領四天下得自在，与四种兵欲至天上。彼时轮住虛空，轮住已一切四种兵亦住，四种兵住已顶生王便恐怖身毛皆竪。王作是念：將不亡失國耶？命不中夭耶？为诸天不欲见我耶？於是彼空中天慰勞顶生王曰：大王勿恐怖！大王勿恐怖！亦不亡失國，命亦不中夭，诸天非不憙见。顶生王问天曰：天！若我无此災患者，何以故轮住空中？天對曰：大王！此处一切恒沙之如来、无所著、等正觉，降魔官屬已，成无上最正觉。是故此处一切众生无能歷上者，是故轮住空中。於是顶生王還从上下已，即於彼处立鍮婆，極大供養已，更从餘处飛昇天上，共释提桓因半座。闻者：三千六百释命終，彼之故在座。以此经，可知金刚座处常定。

问曰：云何知转法轮处常定？

答曰：如法實偈所说。

问曰：若尔者，尊者法實偈善通，彼说定光如来、无所著、等正觉於燈王城诃梨那山转法轮。

答曰：彼燈王城者即是波罗捺，阿梨那山者即是仙人住处鹿野苑。以此可知一切三耶三佛转法轮处常定。

问曰：云何知从天上来下处常定？

答曰：如所说：於过去时，众多比丘同止彼处，少有所为。虽彼处，遊餘处。诸比丘去不久，餘異學入住彼处。彼众多比丘於後时還来本处，語異學言：此是我处。異學亦说：此是我处。彼便共極大斗諍。诸比丘厭諍已，語異學曰：当共作真諦言，有真諦者便得此处。異學言：可尔可尔。異學多作誠諦語而不成就。比丘说曰：聽我誠諦語：彼处有師子幢。彼诸比丘同一声发誠諦語：以此真實之言，若一切恒沙三耶三佛为母故，及三十三天说法已来下，初至此处者，以此真諦言令師子幢现有變化。彼时師子極大震吼。诸異學闻已驚怖畏懼，便捨而走，不入彼处。彼師子口極大吐花，花滿彼处。以此可知一切诸三耶三佛从天上下是常定处。以此事知，一切三耶三佛三处常定：金刚座处、转法轮处、天上下处。

问曰：如所说：地神舉声。彼时诸大天亦集近世尊座，如四大天王、释提桓因，及大梵天、首陀会天，及餘極妙天龍鬼神近世尊座。诸地神坐处遠，不近世尊，何以故地神前发音声？

答曰：此地神是彼诸天給使，是故彼前发声。或曰：地神者不常定，是故彼前发声。如大聚会極作伎樂，謂不常定人者便速前舉声笑，謂常定人然後庠序笑。如是地神非常定，是故前发音声；餘诸天常定，是故最後发声。或曰：地神常当护菩萨故。说者謂菩萨兜術終已，生閻浮提迦罗衛國，不亂入母胎。彼时释提桓因勅遮勒天子：汝遮勒五百青鬼，菩萨在母胎，常当擁护，莫令有觸嬈菩萨者。於是遮勒天子受释教已，便勅五百青鬼：当往迦罗衛國擁护菩萨。彼诸青鬼，菩萨在母胎及生，常擁护之。以佛转法轮，地神作是念：菩萨在母胎及生，我等常擁护，此是我等疲勞所得功報。彼欢喜悅豫，故前发声：此世尊转法轮。

问曰：闻此法已，地神舉声音徹梵天。何以故声不过梵天？

答曰：謂耳識现在前故声徹也。过梵天上，无有自地耳識现在前。或曰：梵天请佛转法轮，故声徹梵天。首陀会天勸请菩萨，使成无上最正觉。謂与菩萨化作老、病人、死人及沙門，彼一切首陀会天所作。菩萨见老病死人及沙門已，厭患出家學道。至降魔官屬已成无上最正觉，彼时首陀会天踊躍欢喜发大音声。謂我等为菩萨化作老病死人及沙門，是我等疲勞所得功德。以是故成无上正觉时，声徹至首陀会天。大梵天请佛世尊转法轮，彼踊躍欢喜发大音声：此世尊转法轮，是我等疲勞所得功報。以是故转法轮时，声徹梵天，不过上。说者謂佛为四天王故圣語说四諦，二知、二不知。謂不知者，为曇罗國語说，禋倿(苦也)、彌倿(習也)、陀破(尽也)、陀罗破(道也)，此说苦邊。一知、一不知，謂不知者为彌离車國说語，摩含兜含僧含摩萨婆多鞞梨罗。此说苦邊尽知。

问曰：世尊为四天王说四諦，圣語为有力耶、无力耶？若有力者，何以故为二圣語说：一曇罗國、一彌离車國語说。若无力者，本師偈云何通？

「一音声说法，悉遍成音义；彼各作是念：最胜为我说。」

一音声说法者，是梵音也。悉遍音者，若有真旦人，彼作是念：謂佛作真旦語说法。如是陀勒摩勒、波勒佉沙、婆佉梨，謂彼处若有兜佉勒人，彼作是念：謂佛作兜佉勒語说法。现义者，著欲者作是念：世尊说不净。恚者作是念：世尊说慈。癡者作是念：世尊说缘起。彼各作是念：最胜为我说者，众中作是念：世尊为我故说法。是故说：

「一音声说法，悉遍成音义；彼各作是念：最胜为我说。」

作此論已。答曰：无力。何以故？世尊不可以耳见色、以眼聽声。

问曰：若无力者，此偈云何通？答曰：此偈不必通。偈者非契经、非律、非阿毘曇，但彼作頌者欲令句义合故。此是讚佛，非是實。如鞞婆阇提说：诸佛不眠，以除阴盖故、佛世尊亦常定故。如是更有说者，诸佛世尊不飲不食，除诸著味故。此是讚佛，非是實。如是偈讚佛，非是實。若通此偈者当何意？答曰：世尊所说應機捷速。世尊語極速，为一说已復为一说，如似一时。或曰：世尊語音一切音。各有境界應適一切音。世尊極知真旦語，胜生真旦中者。如是陀勒摩勒、波勒佉沙、婆佉梨、兜佉勒，世尊極知兜佉勒語，胜生兜佉勒中者。以是故说一音声说法，悉遍成音义。更有说者，世尊有力。

问：若尔者，此偈为善通。何以故世尊为四天王说四諦，为二圣語说，为一曇罗國語说，为一彌离車國語说？

答曰：欲滿彼四天王意願故。二天王願世尊圣語为我说四諦，一願曇罗國語，一願彌离車國語。世尊常欲滿他一切善願，隨所欲而为说法。是謂滿四天王意願故，为二圣語说四諦，为一曇罗國語，为一彌离車國語说。或曰：斷他疑故。莫令有作是念：世尊但善於圣語，不能曇罗國語、彌离車國語。是故斷他疑故说，我一切中自在。以故尔。或世尊教化，或为變身口或不變。謂不變身口者，若为彼變便不得度，以是故世尊以己力遊朋者尸，人間一日行十二由延。说者即彼日教化七十千人入圣法中，謂一切缘不變身口。謂教化變身口者，若为彼不變便不得度。以是故世尊为四天王二圣語说，一曇罗語说，一彌离車語说。说四諦时，如是行观时，一切根本圣行。

问曰：四圣諦幾性斷非缘斷、幾缘斷非性斷、幾性亦缘斷、幾亦非性斷亦非缘斷？

答曰：性斷非缘斷，謂苦諦習諦无漏缘，此性斷非缘斷。缘斷非性斷者，謂道諦有漏缘，此缘斷非性斷。性斷缘斷者，謂苦諦習諦有漏缘，此性斷亦缘斷。非性斷亦非缘斷者，謂尽諦及道諦无漏缘，此非性斷亦非缘斷。广说四諦处尽。