鞞婆沙論卷第六

鞞婆沙論

鞞婆沙論卷第六

[＊]阿罗汉尸陀槃尼撰

十二入处第十八

十二入者，眼入色入、耳入声入、鼻入香入、舌入味入、身入細滑入、意入法入。

问曰：何以故彼作经者依十二入而作論？

答曰：彼作经者意欲尔。如所欲，如是作经与法不相違。以是故，依十二入而作論。或曰：彼作经者无事。

问曰：何以故彼作经者无事？

答曰：此是佛契经。彼契经有生闻梵志，彼中食後彷徉遊行至世尊所，到已共世尊面相慰勞已在一面坐。一面坐已，生闻梵志白世尊曰：瞿曇！我欲少有所问。聽我所问，当为我说。世尊告曰：梵志！隨所欲问。梵志曰：瞿曇！一切謂一切。瞿曇！一切有幾所？云何，瞿曇！一切一切有施設而施設？世尊告曰：汝梵志！有十二入，从眼入至法入。此梵志！有尔所一切。如是如来一切施設而施設。梵志！若如是说：此非一切。如沙門瞿曇所施設，我捨此一切，更施設餘一切者。彼但有言数，问已不知，增益生癡。何以故？如非境界。

问曰：若有作是说，尔所一切謂十八界、尔所一切謂五阴及无为、尔所一切謂四圣諦及虛空非数缘尽、尔所一切謂名及色。此亦但有言数，问已不知，增益生癡，如非境界耶？

答曰：此不然。

问曰：若不然者，此云何？

答曰：此说除义、不说除味。此说除施設义、不说除施設味，謂一切法性彼尽攝十二入中。若有作是说：我捨十二入义更施設义者，彼終不能施設。是故此说除义、不说除味，此说除施設义、不说除施[＊]設味。说者：此十二入，妙说、快说、最说、上说。

问曰：何以故此十二入妙说、快说、最说、上说？

答曰：謂此入不亂说及攝一切法界者。虽攝一切法，但是亂说，謂一心立七心界阴。虽非亂说，但彼不攝一切法，謂攝有为不攝无为。此入非是亂说，及攝一切法。或曰：謂此入中说及攝一切法界者。虽攝一切法，但是广说，阴者不攝一切法，亦非中说。此入是中说及攝一切法。以是故说者：十二入妙说快说最说上说。以是故作此論。欲观一切法者，彼当依十二入观。依十二入观已，生十二入法明及现十二义像。如人瑩磨十二鏡自观其像，彼一切十二鏡中见其像。如是欲观一切法者，彼当依十二入观。依十二入观已，生十二法明及现十二义像。此入一身一意可得，但有行若干差降。如十二人一家可得，但行各各異。如是十二入虽有一身一意可得，但有行若干差降。此是入性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说入？入有何义？答曰：輸門义是入义，輸道义、藏义、倉义、摽义、機义、田义、泉义、流义、海义、白义、清义是入义。輸門义是入义者，如村城國貲輸可得，令王官豐富；如是依及缘心心数法可得，謂長養众生，是謂輸門义是入义。輸道义亦尔。藏义是入义者，如藏中有金銀琉璃摩尼可得，謂益众生；如是此依及缘心心数法可得，謂長養众生，是謂藏义是入义。倉义是入义者，如倉中飲食具可得，謂長養众生；如是依及缘心心数法可得，謂長養众生，是謂倉义是入义。摽义是入义者，如此摽下百千众生斷其命；如是此依及缘中众生无常所滅，是謂摽义是入义。機义是入义者，如因機織施经緯；如是因此依及缘心心数法施設，是謂機义是入义。田义是入义者，如田中生种种穀，謂長養众生；如是此依及缘心心数法可得，謂長養众生，是謂田义是入义。泉义是入义者，如彼契经：有天到世尊所，以偈而问：

「泉从何转？何转不转？何所苦樂，无餘滅尽？」

世尊以偈答曰：

「眼耳及鼻，舌身并意，泉从是转；此转不转，此苦及樂，无餘滅尽。」

是泉义是入义。流义是入义者，如彼契经：有天到世尊所，以偈而问：

「流一切流，以何制流？说防护流，以何塞流？」

世尊以偈答曰：

「謂世诸流，念者制流；我说防流，以慧塞流。」

是謂流义是入义。海义是入义者，如彼契经说：比丘海者，凡愚所未闻。凡人口说也，彼非此圣法中海，是大积聚水数。

「眼是入大海，彼色为濤波，若忍色濤波，彼不度眼海，濤波所回转，邪魅罗刹持。」

耳鼻舌身亦尔。

「意是入大海，彼法为濤波，若忍法濤波，彼不度意海，濤波所回转，邪魅罗刹持。」

是謂海义是入义。清白义是入义者，此说白清亦尔。輕故，彼外書说亦名地亦名作。如彼契经：異學摩竭檀提说：沙門瞿曇！地壞地已壞何所作？是謂輸門义是入义，輸道、藏义、倉义、摽义、機义、田义、泉义、流义、海义、白义、清义是入义。共行说已，当说別行。眼入云何？答曰：謂眼色已见当见今见，及此餘所有。已见过去，当见未来，今见现在。及此餘所有者，謂彼眼識或空或不空。如眼入，耳鼻舌身意入亦尔。

问曰：色入云何？

答曰：謂色眼已见当见今见，及此餘所有。已见过去，当见未来，今见现在，及此餘所有。如色入，声香味細滑亦尔。

问曰：何以故说色入？如十色入，何以故说一色入？

答曰：色入者是一名，餘者二名。色入者同名，餘入者同不同名，彼说不同名。或曰：色入者二眼界，是说色入。或曰：色入者三眼界，肉眼、天眼、圣慧眼，是说色入；餘入者非三眼界，是故不说色入。或曰：色入者二眼界及眼識缘，是说色入；餘入者非二眼界亦非眼識缘，是故不说色入。尊者瞿沙亦尔说：二眼界故及眼識缘故说一色入。或曰：謂色入者能斷壞，是说色入；餘入者不能斷壞，是故不说色入。或曰：色入者大礙能捨，是说色入；餘入者非大礙亦不能捨，是故不说色入。或曰：色入者方所有及施設方，由延所有及施設由延。方所有者，方，色入所有。方施設者，因色施設方。由延所有者，由延，色入所有。由延施設者，因色施設由延。謂色入，方所有及施設方，由延所有及施設由延，是说色入；餘入者，非方所有亦非施設方，非由延所有亦非施設由延，是故不说色入。或曰：謂色入者二十种、二十一种，是说色入；餘入者非二十种亦非二十一种，是故不说色入。或曰：色入者可施設住此住彼，是说色入；餘入者不可施設住此住彼，是故不说色入。或曰：色入者色名及色所有，是说色入；餘入者虽色所有但非色名，是故不说色入。有法非色所有，但墮色名。如所说：謂彼息解脫度色无无色，如是色正受身作證遊行。此说十一种，是細滑入。何者？四大、軟、澁、輕、重、寒、熱、飲食飢渴。是謂十一种，是細滑入。

问曰：何以故说細滑入？为有所觸是細滑入耶？为性細滑是細滑入耶？为細滑缘是細滑入耶？若有所觸是細滑入者，不應極微觸極微。若性細滑是細滑入者，心心数法亦性細滑非觸細滑。若細滑缘是細滑入者，應心心数法缘細滑入非細滑缘細滑。作此論已，答曰：有所觸是说細滑入。

问曰：不應極微觸極微。

答曰：不可施設一極微。若施設者，多合聚已施設。或曰：謂因身觸。謂因身觸者是说觸。尊者婆須蜜说曰：極微当言觸耶？当言非觸耶？答曰：当言非觸。但等諦交易故，便有觸想。尊者曇摩多罗说曰：诸尊！極微者当言不觸，但色合无中間故。觸則有想，如等諦交易故。

问曰：謂水中影、鏡中像，是實耶？非實耶？若實者，面不入鏡中、鏡亦不入面中。除此已云何更有色？譬喻者说曰：非是實。

问曰：何以故非實？

答曰：所謂面不入鏡中、鏡亦不入面中，除此已云何更有色。阿毘曇者说曰：實有种相是色入及眼識所知。

问曰：如面不入鏡中、鏡亦不入面中，除此已云何更有色？

答曰：我无量种成色，非是一种。如缘月及阴燧珠，缘器便得水，此真實水用事。如缘日及阳燧珠燧鑽、缘牛糞人方便便得火，真實用火事。如是謂水中影、鏡中像實有种相，是色入及眼識所知。

问曰：如呼声響應，彼是實耶？为非實耶？若是實者，謂此发声即滅，除此已云何更有声？譬喻者说曰：非實。

问曰：何以故非實？

答曰：此間发声即滅，除此已云何更有声？阿毘曇者说曰：實有种相，是声入及耳識所知。

问曰：如此发声彼即滅，除此已云何更有声？

答曰：我无量种成声，非是一种，謂頰㗁齗咽舌齿相缘而发声。

问曰：法入云何？

答曰：謂法意識已知当知今知。已知过去，当知未来，今知现在。

问曰：如一切十二入尽是法性，何以故说一法入？

答曰：如是虽一切十二入是法性，但有一法处所。如十八界虽是法性，但有一法界处所。十智虽是法性，但有一法智处所。七觉意虽是法性，但有一擇法觉意处所。六思念虽是法性，但有一念法处所。四意止虽是法性，但有一法意止处所。四辯虽是法性，但有一法辯处所。四信虽是法性，但有一信法处所。三宝三自归虽是法性，但有一法宝一法归处所。如是十二入虽是法性，但有一法入处所。或曰：法入者是一名，餘入者有二名。法入者同名，餘入者同不同名，彼说不同名。或曰：謂彼法常入，不異生老、无常不壞，謂滅尽涅槃。彼入法入中，是故说一法入。或曰：謂一切有为法封印想，謂三有为相。彼入法入中，是故说一法入。或曰：謂一切有为法说显现诵習謂名，彼入法入中，是故说一法入。或曰：謂觉法是法、不觉是我，謂空三昧。彼入法入中，是故说一法入。

问曰：身见亦入法入中，謂觉法是我，何以故不因身见说法入耶？

答曰：此非如如觉身见，是如如觉空三昧。是謂因空三昧故说法入，非身见。或曰：此法可得，如風所从来，此名風入。如是法入中法可得，是故说法入。或曰：多法可得故说一法入。法入中多有法入，謂色法无色法、可见法不可见法、有對法无對法、相應法不相應法、依法不依法、行法不行法、身法不身法、共缘法不共缘法，是謂多法可得故说一法入。如佛契经，內六入前说眼入，後说乃至意入。外六入前说色入，後说乃至法入。

问曰：何以故世尊內六入前说眼入，後说乃至意入？外六入前说色入，後说乃至法入？

答曰：他说隨順故。如是他说隨順，如是應味次第順。或曰：世尊順说故，他亦順受故，佛说如是順，受亦如是順。或曰：因麁細故。內六入何者最麁？眼入是。是故佛前说。何者最細？意入是。是故佛最後说。外六入何者最麁？色入是。是故佛前说。何者最細？法入是。是故佛最後说。是因麁細故，佛契经內六入前说眼入，後说乃至意入。外六入前说色入，後说乃至法入。佛契经说：比丘！此岸者，內六入是。比丘！彼岸者，外六入是。

问曰：何以故佛契经內六入说此岸，外六入说彼岸？

答曰：近遠法故。如河近者此岸、遠者彼岸。如是謂心，心河依者近，缘者遠，是謂近遠法故。或曰：下上法故。如河謂所下处是此岸，所上处是彼岸。如是心，心法所依下、所缘上，是謂下上法故。或曰：彼岸者第一义滅尽涅槃。彼攝外入，以是故佛契经內六入说此岸，外六入说彼岸。

问曰：云何河？答曰：心心法是。如河兩岸所持众生数、非众生数漂流入大海。如是心心法河，內外入岸所持漂流众生入生死海。

问曰：云何船？答曰：圣道是。如依船筏，无量众生而得渡河。如是依圣道船筏，无量众生渡生死河。佛契经说：六入当知內，六更樂入当知內。

问曰：如此外亦当知。何以故世尊说六入当知內、六更樂当知內？

答曰：世尊於契经中说內观。世尊说：內入诸根，意莫向外，前內想內身身观，後外、後內外。是前內观故。或曰：世尊教弟子不顛倒观故。世尊说曰：莫顛倒观常樂净我。当观无常苦空无我、因習本缘，以圣八行破壞有。是謂不顛倒观故。或曰：世尊教弟子不共观故。世尊说：莫共观麁澁。当观如病癰箭蛇、无常苦空无我，內六更樂火燒有。是不共观故。或曰：佛契经说內意止。

问曰：何以故佛说內意止？

答曰：为我故計有我，是吾作是我作。愛我已便有愛具，長養內故求外具。以是故佛契经说：六入当知內，六更樂入当知內。

问曰：六入、六更樂入何差別？一说者，无差別。六入者眼入耳鼻舌身意入，六更樂入亦眼入耳鼻舌身意入，是故无差別。更有说者，有差別。謂近者是六入，謂遠者是六更樂入。问曰：如汝说六入者是现在，六更樂者过去未来。更有说者，謂近者是六更樂，謂遠者是六入。问曰：如汝说六更樂入是现在，六入者是过去未来。或曰：謂当行时转是六更樂入，餘者是六入。或曰：謂依六入作行是六入，謂依六更樂作行是六更樂入。或曰：謂所有是六更樂入，餘所有者是六入。如说：比丘鉢彼性是鉢，如比丘用事，是故说比丘鉢。如是謂所有是六更樂入，餘所有者是六入。尊者陀罗难提说曰：性入者是六入，行入者是六更樂入。如说鐵酥鉢，性是鐵鉢，如依酥用事，是故说鐵酥鉢。如是性入者是六入，行入者是六更樂入。佛契经说：二入，无想众生及有想无想天。

问曰：何以故佛契经说：二入，无想众生及有想无想天？

答曰：餘地二种名，一者識住、二者众生居。欲令二入中作二名，謂此虽有众生居名，但无識住名，是謂二名。故佛契经说：二入，无想众生及有想无想天。或曰：佛契经众生居識住处等施設已，謂众生居，於識住中不攝，彼立二入，无想众生及有想无想天。或曰：多寿故。一切凡夫处所无有尔所寿如无想天，一切处所无有尔所寿如有想无想天，是謂多寿。故佛契经说：二入，无想众生及有想无想天。或曰：斷異學意故。異學二入中計意解脫想。世尊说：此是生死入，非是解脫。是謂斷異學意。故佛契经说：二入。无想众生及有想无想天。或曰：行法故。異學於二入中計意无行解脫。世尊说：此中復行诸界诸趣诸生，轮转生死中。是謂行法。故佛契经说：二入，无想众生及有想无想天。或曰：退转法故。異學於二入中計意不退转解脫。世尊说：此中復退转诸界诸趣诸生，轮转生死中。是謂退转法。故佛契经说：无想众生及有想无想天。此佛契经：尊者舍利弗到世尊所已而说曰：世尊！此无上事，謂世尊施設入。彼，世尊！无餘智无餘分別，更无无上智，謂餘智，若沙門婆罗門等等觉。

问曰：尔所一切謂十二入。尊者舍利弗非一切智非一切见，云何知尔所一切謂十二入？

答曰：说无餘故知。如佛契经说十一入已後说法入，尊者舍利弗意決定，诸法未说未现，彼一切当知在入中。或曰：以妙願智观已知。或曰：以相貌知。如佛契经说：尔所一切謂十二入。尊者舍利弗得无壞信，彼世尊所说倍極信，以故知尔所一切十二入。是謂相貌知也。

问曰：云何尊者舍利弗相貌知非现知耶？

答曰：现知亦知。尊者舍利弗因十二入故亦知一切法。

问曰：若尊者舍利弗因十二入故亦知一切法，佛、舍利弗有何差別？答曰：佛世尊一切知、尽知，尊者舍利弗虽一切知，但不能尽知。或曰：尊者舍利弗總十二入故知一切法，非一一相。佛世尊知總相，亦知一一相有无量內入。謂尊者舍利弗从他，如世尊说此契经。舍利弗以何口说此妙？一向師子吼，更无有沙門婆罗門於世尊等等觉，何況出上。尊者舍利弗白世尊曰：躬从世尊闻，躬自受持如如来所说。阿难！无有此处，前後有二如来興出世，无有是处。

问曰：云何世尊为受化说界？云何入？

答曰：世尊教化，一切法中无智、或非一切法中无智，謂一切法为说界，非一切法中无智者为说入。或曰：世尊教化，或利根、或鈍根，利根者为说入，鈍根者为说界。或曰：世尊教化，或大因力、或多缘力，大因力者为说入，多缘力者为说界。或曰：世尊教化，或多內力、或多外力，內多力者为说入，外多力者为说界。或曰：世尊教化，內思念長養身、或从他闻，內思念長養身者为说入，从他闻者为说界。或曰：世尊教化，或始開則知、或分別知，始開知者为说入，分別知者为说界。或曰：於界有愚为说界，於入有愚为说入。或曰：有猗性者为说界，性义是界义；猗財物者为说入，輸門义是入义。如是世尊教化为说界，如是教化为说入。广说十二入处尽。

鞞婆沙五阴处第十九

五阴者，色阴、痛阴、想阴、行阴、識阴。

问曰：色阴云何？

答曰：佛契经说：色阴云何？诸所有色，过去未来现在，若內若外、若麁若細、若惡若妙、若遠若近，彼一切非我、我非彼、非是我。如是以慧如真實观，是謂色阴。如是更有契经说：色阴云何？诸所有色，彼一切四大及四大造色。阿毘曇中说：色阴云何？十色入及诸色在法入中。

问曰：此三种说何差別？

答曰：一切三说中各各斷意。

问曰：謂契经说：色阴云何？诸所有色，过去未来现在，若內若外、若麁若細、若惡若妙、若遠若近，彼一切非我、我非彼、非是我。如是以慧如真實观。於中斷何意？

答曰：是时彼異學牢罗尸棄，过去未来欲令非种。欲斷彼意，故契经说：色阴云何？诸所有色，过去未来现在，若內若外乃至如是以慧如真實观。

问曰：如所说：色阴云何？诸所有色，彼一切四大及四大造色。於中斷何意？

答曰：观当来故。佛世尊说契经：一切智善觉善见过去未来现在。我般涅槃後当来世，必有謂离四大不欲令有造色。欲斷彼意，故契经说：色阴云何？诸所有色，彼一切四大及四大造色。

问曰：如所说：色阴云何？十色入及诸色在法入中。於中斷何意？

答曰：彼时有尊者曇摩多罗，謂法入中色不欲令有种。

问曰：何以故尊者曇摩多罗謂法入中色不欲令有种？

答曰：彼说謂色因五識身、五識身缘是謂色。彼在法入中色，非因五識身、非五識身缘，是故彼非色。欲斷彼意，故说数。色阴云何？十色入及诸色在法入中。

问曰：若尔者，尊者曇摩多罗所说云何通？彼说：謂色因五識身、五識身缘是謂色。彼在法入中色，非因五識身。非五識身缘。

答曰：可说謂非因五識身，但六識身缘。彼在法入中色，虽不因五識身亦非五識身缘，但因意識身、意識身缘。或曰：虽彼在法入中色，非因五識身亦非五識身缘，但彼因依缘依。

问曰：云何彼依？

答曰：四大也。

问曰：痛阴云何？

答曰：佛契经说：痛阴云何？六身痛。此如契经所说，阿毘曇亦尔。

问曰：想阴云何？

答曰：佛契经说：想阴云何？六想身。此如契经所说，阿毘曇亦尔。

问曰：行阴云何？

答曰：佛契经说：行阴云何？六思身。阿毘曇说：行阴云何？答曰：行阴二种，一者心相應、二者心不相應。

问曰：心相應行阴云何？

答曰：痛、想、思、更樂、憶、欲、解脫、念、定、慧、善根、不善根、无記根、結、縛、使、烦恼、纏、所知、所见、所观，如是诸所有心相應行，是謂心相應行阴。

问曰：云何心不相應行阴？

答曰：得、无想定、滅尽定、无想、命根、种類、得处、得种、得入、生、老、死、无常、名身、句身、味身，如是诸所有心不相應行，是謂心不相應行阴。

问曰：何以佛世尊一切相應、不相應行阴中一思立行阴耶？

答曰：此思施設行时攝受种，是故佛一切相應不相應行阴中一思立行阴。如愛施設習时攝受种，是故佛一切有漏种一愛立習諦。如是此思施設行时攝受种，是故佛一切相應不相應行阴中一思立行阴。

问曰：識阴云何？

答曰：佛契经说：識阴云何？六識身。此如契经所说，阿毘曇亦尔。此是阴性已种相身所有自然。性说已，当说行。何以故说阴？阴有何义？

答曰：聚义是阴义、團义、积义、撿义、世施設阴施設、多語是阴义。聚义是阴义者，诸所有色过去未来现在，彼一切一向撿已立一色阴，如是至識阴，是謂聚义是阴义。團义是阴义者，无量有为种團合已立五阴，是謂團义是阴义。积义是阴义者，猶糞积聚种种积，如是阴种种积。撿义是阴义者，诸所有色过去未来现在，若內若外、若麁若細、若惡若妙、若遠若近，彼一切一向撿已立一色阴，乃至識阴亦尔，是謂撿义是阴义。世施設阴施設者，謂色阴三世乃至識阴亦三世，是世施設阴施設。多語是阴义者，謂色多語乃至識阴亦多語。

问曰：如汝说一極微不應有色阴，謂彼无多語。

答曰：不可以一極微施設。若施設者，便多聚斂施設。阿毘曇者，若掌护阴施設，彼说極微攝一界一入一阴少入；若不掌护者，彼说極微一界一入一阴。如人大穀聚取一粒去，他问：人何所持？彼人若掌护穀聚者，说此穀聚中一粒。若不掌护者，说此穀一粒。如是阿毘曇者，若掌护阴施設，彼说極微一界一入一阴少入；若不掌护者，彼说極微一界一入一阴。是说多語阴語。是謂聚义是阴义，團义、积义、撿义、世施設阴施設、多語阴語是阴义。

问曰：何以故世尊前说色阴後说識阴？

答曰：隨順他故。如是隨順他，應味次第順。或曰：世尊说隨順，受教者亦順。或曰：麁細故。五阴中何者最麁？色阴是，是故佛前说四无色阴。何者最麁？痛阴是，是故佛前说。

问曰：此痛无形无处亦不可见，云何麁細可知？

答曰：行故知。如所说手痛、足痛、頭痛如是。如是痛是行故，知有麁細。何者最細？識阴是，是故佛後说。以是故，佛契经前说色阴後说至識阴。

问曰：何故心数法中痛阴、想阴別立阴，餘心数法立行阴？

答曰：佛世尊於法真諦，餘真无能过。彼尽知法相尽知行，謂法独能擔彼別立，謂品能擔彼立品。或曰：此现二門：二略：二度：二炬：二光：二明：现二数。如痛阴、想阴別立阴，如是餘心数法亦應立。如餘心数法立一行阴，如是痛、想亦立行阴中。如是阴或立三或十三，是故说此现二門、二略、二度、二炬、二光、二明、二数。或曰：謂此二界宗因，痛宗禅因、想宗无色。或曰：謂因二法，行者二界多求痛勞，因痛於禅疲勞、因想於无色疲勞。或曰：謂因二法，众生生死中受无量苦，貪於樂痛及著顛倒想。或曰：謂二法滅立二定，无想定及滅尽定。或曰：謂二法治故，彼行者入二定，无想定及滅尽定。或曰：謂此二法別受二識住名，痛識住及想識住，餘心数法一行識住。以是故，一切心数法痛阴、想阴別立阴，餘心数法立一行阴。

问曰：何以故说行阴？如一切五阴有为，何故立一行阴？

答曰：謂彼思有为，想此入中，是故说行阴。或曰：謂彼一切有为法封印想，謂三有为想，彼入中是故说一行阴。或曰：謂一切有为法显现诵習謂名，彼尽入中，是故说一行阴。或曰：謂一切有为法因習本缘謂生，彼尽入中，是故说一行阴。或曰：多法合聚故说一行阴。多有法入此中，相應不相應、依不依、行不行、身不身、共缘不共缘，是謂多法合聚故说一行阴。

问曰：无为何以故不立阴中？

答曰：謂非阴名亦非阴性。非色名亦非色性，是故不立色阴中。非痛名亦非痛性，是故不立痛阴中。非想名亦非想性，是故不立想阴中。非行名亦非行性，是故不立行阴中。非識名亦非識性，是故不立識阴中。若作是念者，何以故不立行中？阴者多有种，多种者非无为。或曰：阴者墮生老无常，无为者无生老无常。或曰：阴者興衰法有因得有为相，无为者非興衰法无因得无为相。或曰：阴者世回转作行受果知缘，无为者非世回转不作行不受果不知缘。或曰：阴者墮於世，无为者不墮世。或曰：阴者墮於阴，无为者离於阴。或曰：阴者苦所縛，无为者离苦縛。或曰：阴者軟中上，无为者无軟中上。或曰：阴者前後可得，无为者无前後。以是故，无为不立阴中。彼佛契经说：八萬法身。

问曰：法身者有何齊限数？有一说者，一数，经名法身。謂彼一身，是謂一身齊限数。如是至一切八萬。更有说者，謂契经说：意止此是一法身齊限数。如是契经说：意斷、神足、根、力、觉种、道种，是謂一法身齊限数。如是至一切八萬。算者说：八字一句，三十二字为一首盧数。

「有五百千，亦復五千；五百五千，一法身数。」

如是至八萬。如是说者，佛契经教化故说八萬度。謂度受化於圣道得度，彼八萬度名八萬法身。

问曰：謂此有尔所身，何以故立五阴身？

答曰：彼一切入五阴身中。謂欲者佛語教性，彼尽入色阴中。謂欲者佛語名性，彼尽入行阴中。是故一切八萬法身尽入五阴中。此佛说契经：謂餘五阴身，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知见身。

问曰：如此餘五阴身，何以故立五阴？

答曰：彼亦尽入中。戒身入色阴中，餘者入行阴中，以是故佛契经说五阴。广说五阴处尽。

鞞婆沙五盛阴处第二十

五盛阴者，色盛阴、痛盛阴、想盛阴、行盛阴、識盛阴。

问曰：色盛阴云何？

答曰：謂色过去未来现在，欲生而生，恚怒癡及餘若干心，烦恼生而生。彼欲生而生者愛是，恚者瞋是，癡者无明是。及餘若干心烦恼生而生者，謂彼心相應烦恼。说曰：此不應说恐生而生。

问曰：何以故？

答曰：恐者无智性，謂众生无智彼便恐。更有说者，恐者身见性，謂众生計有我彼便恐。此亦入中。如所说及餘若干心烦恼，如是说者此恐應说。

问曰：何以故？

答曰：恐者心数法心相應。

问曰：此恐何所？

答曰：在欲界，非色无色界。

问曰：若色无色界无恐者，彼契经云何通？彼風吹火至梵处，謂众生生光音天不久，未曾见世間成敗，不知世間成敗。彼见火已，恐怖驚愕身毛竪：火不来至此耶？謂众生前生光音天，彼见世間成敗。彼知世間成敗，见火已慰勞彼众生：诸众生勿恐怖。诸众生勿恐怖。是火極至彼，不至此。如汝所说，色无色界恐怖者，此云何通？如是餘偈云何解？

「世尊知一切，说法成就眼，如来人師子，世中无比士。彼时長寿天，名称色微妙，闻已驚恐怖，如鹿畏師子。」

若色无色界无恐怖者，此云何通？

答曰：恐怖者，此说厭。

问曰：恐怖、厭者何差別？

答曰：名即是差別，此恐怖、彼厭，是謂差別。或曰：恐怖者欲界，厭者三界。或曰：为結障礙恐怖，为善根障礙是厭。尊者婆須蜜说曰：恐怖及厭何差別？答曰：为結障礙是恐怖，为善根障礙是厭。重说曰：为不善法障礙是恐怖，为善法障礙是厭。重说曰：二諦攝是恐怖，三諦攝是厭。重说曰：无智性是恐怖，慧性是厭。尊者曇摩多罗说曰：诸尊！思念惡起諍是恐怖，諍已心懼相是厭。恐怖及厭是差別。

问曰：恐怖者，为凡夫、为圣人？

答曰：恐怖者凡夫、非圣人。

问曰：何以故恐怖者凡夫非圣人耶？

答曰：彼圣人恐怖已尽。更有说者，凡夫亦有恐怖，圣人亦有恐怖。

问曰：如圣人恐怖已尽，何所有恐怖？

答曰：有五恐怖，死恐怖、惡趣恐怖、不活恐怖、惡名恐怖、众中恐怖。此五恐怖圣人已尽，餘恐怖圣人未尽。圣人者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，非佛。何以非佛？答曰：如来、无所著、等正觉恐怖永尽。如色盛阴，痛想行識盛阴亦尔。此是盛阴性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说盛阴？盛阴有何义？

答曰：受所生是故说盛，謂生受是故说盛。受所養是故说盛，謂養受是故说盛。受所長是故说盛，謂長受是故说盛。受所来是故说盛，謂来受是故说盛。受所持是故说盛，謂持受是故说盛。受所等持是故说盛，謂等持受是故说盛。或曰：受所转是故说盛，謂转受是故说盛。或曰：受著此中如尘垢，是故说盛。或曰：受於此中所攝，是故说盛。或曰：此是受屋室居处，依此已愛生而生，见慢无明及餘若干心烦恼生而生。或曰：此受所有是故说盛。如外職所有、如內職所有、如王所有，如是此受所有是故说盛。但內更无所有，若有问者：汝屬誰謂作是？答：我是受所有。或曰：受所广施設是故说盛，謂广施設受是故说盛。广者说痛为名。此盛阴界中不別施設、地中不別施設，除其意，謂因我阴餘得盛阴名，因餘阴我得盛阴名。若此意不別施設者，此外物不可施設阴。以故尔。

问曰：阴及盛阴何差別？

答曰：名即是差別，彼阴、此盛阴。或曰：阴有漏无漏，盛阴一向有漏。或曰：阴染污不染污，盛阴一向染污。或曰：阴攝三諦，盛阴攝二諦。或曰：阴或斷或不斷，盛阴一向斷。或曰：阴或受相應或不相應，盛阴一向相應。或曰：阴得或結相應或不相應，盛阴得一向結相應不离結。或曰：阴或學或无學或非學非无學，盛阴一向非學非无學。阴及盛阴是謂差別。广说五盛阴处尽。

鞞婆沙六界处第二十一

六界者，地界、水界、火界、風界、空界、識界。

问曰：何以故作此論？

答曰：此是佛契经。此佛契经十八界總已说六界。

问曰：何以故此佛契经十八界總已说六界？

答曰：为教化故。世尊教化，或有利根、或有鈍根，利根者说六界，鈍根者说十八界。如利根鈍根，如是因力缘力、內力外力、內思惟長養从他闻，尽当知。或曰：略者说六，广者说十八。如略如广，如是分別不分別、卷及舒、改不改、漸漸一时，尽当知。以是故作此論。六界者，地界、水界、火界、風界、空界、識界。此六界，於十八界中攝十界，七界少所入。攝十界者，四大及空界攝十界：眼界色界、耳界声界、鼻界香界、舌界味界、身界細滑界。七界少所入者，識界攝七心界。少所入，謂彼有漏无漏，謂有漏者攝、无漏者不攝，是故少所入。六界者，地界、水界、火界、風界、空界、識界。

问曰：地界云何？

答曰：佛契经说：地界云何？堅是。此佛總说。地界云何？堅是。但彼堅无量差別，內異外亦異。外異者，如此屋牆壁，樹木巖石山，金銀琉璃摩尼水精珠，銅鐵鉛錫白鑞。內異者，如发毛爪齿筋骨、脾腎心肝腸胃腹、大小便手足異，及餘支節異。足極堅非手，謂內外堅。彼一切總已说：地界云何？堅是。

问曰：水界云何？

答曰：佛契经说：水界云何？濕是。此佛總说。水界云何？濕是。但彼濕无量差別，內異外亦異。內異者，如此目淚涎唾、膏肪膸腦膽、膿血小便，支節間各異。外異者，涌泉深淵流水、澹水河水池水大海，至下水轮，謂內外濕。彼一切總已说：水界云何？濕是。

问曰：火界云何？

答曰：佛契经说：火界云何？熱是。此佛總说。火界云何？熱是。但彼熱无量差別，內異外亦異。內異者，令身熱身溫暖、身燒身燋熱得名数，飲食噉味令身安隱，手足各異支節亦異。外異者，如炬火燈火、大聚火極大火、鑽火泥犁火沃燋火，謂內極利非外。謂此飲食舉著釜中極煮色不變，食入腹中已色即變，謂內外熱。彼一切總已说：火界云何？熱是。

问曰：風界云何？

答曰：佛契经说：風界云何？謂吹起是。此佛總说風界。云何吹起是？但吹起无量差別，內異外亦異。內異者，下風上風支節風腹中風力風脊風、起風屈申風喘息風百脈風，支節間各異。外異者，如尘土風无尘風、隨蓝風飄風、成敗風不成敗風至風轮，謂內外吹起。彼一切總已说：風界云何？吹起是。

问曰：空界云何？

答曰：佛契经说：空界云何？謂色邊色。謂色者，造色是。於彼間施設，如眼空耳空鼻空口空咽喉空、飲食来往处空、住消处空、下过处空。更有说者，空界云何？空邊色是。此说空色、不空色。不空色者众生数，空色者非众生数。謂彼空非众生数色邊施設，如樹間葉間、牆間屋間、牖間戶間，是謂空非众生数色邊施設。舊阿毘曇说：皮性膜性、肉性筋性、骨性髓性，色可知处亦可知。尊者婆須蜜说曰：云何知有空界？答曰：契经可知。世尊亦说，謂此空中空诸所，色覆所不覆。

问曰：云何契经可知非现知耶？

答曰：现亦可知。謂晝所有明是空界所有，謂夜所有闇是空界所有。重说曰：形可知，处亦可知。重说曰：夜闇障故不见，晝明障故不见。尊者曇摩多罗说曰：诸尊！空界虽不可知，但非无智处。空界是色非是色，亦非此住非彼住。亦非空者，相貌声世转可知。

问曰：空、空界何差別？

答曰：空者非色，空界是色。空者不可见，空界者可见。空者无對，空界者有對。空者无为，空界者有为。

问曰：此論中更有論生。若空无为者，此契经云何通？彼时世尊手捫摸空，手捫[＊]摸空已告诸比丘：比丘！於意云何？手寧著此空、縛空、受空不？答曰：不也。世尊！若空无为者，何以故世尊以手捫[＊]摸无为耶？如是餘契经偈云何通？

「謂无积聚，亦无我所；空則无想，於离中行。如鳥飛空，足跡难尋。」

此云何通？如是餘契经偈云何解？

「此空无足跡，如外无沙門。」

此云何通耶？如是餘契经云何通？於比丘意云何？若巧畫師畫弟子，寧能以色庄染此虛空不？答曰：不也。世尊。何以故？唯世尊！此虛空非色、不可见、无對。是故巧畫師畫弟子，不能以色庄染此虛空。此云何通？如是餘偈云何解？

「如鹿依林，鳥飛虛空；法归分別，真人趣滅。」

此云何通？

答曰：謂世尊契经说：於比丘意云何？手寧著此空、縛空、受空不？答曰：不也。世尊！此佛契经以虛空界说虛空。如佛所说契经偈：

「謂无积聚，亦无我所；空則无想，於离中行。如鳥飛空，足跡难尋。」

此佛契经偈，虛空即说虛空。如佛所说契经偈：

「此空无足跡，如外无沙門。」

此佛契经偈，虛空界说虛空。如佛契经说：於比丘意云何？若巧畫師畫弟子，寧能以色庄染此虛空不？答曰：不也。世尊。唯世尊！此虛空非色、不可见、无對。是故巧畫師畫弟子，不能以色庄染虛空。此佛契经，以虛空界说虛空。如佛契经说偈：

「如鹿依林，鳥飛虛空；法归分別，真人趣滅。」

此佛契经说偈，以虛空界说虛空。

问曰：彼虛空、此虛空界，为缘故住耶？为起故住耶？作此論已。有一说者，亦非缘故住，亦非起故住。

问曰：若不尔者，此云何？

答曰：彼虛空，此普散。虛空界与次第缘普散。虛空界次第四大，四大次第心数法。若有欲虛空界非种者，謗彼尔所法展转。

问曰：識界云何？

答曰：有漏意及六識。

问曰：无漏法何以不立六界中？

答曰：无漏法者能滅壞破有，此界增受長養有。或曰：无漏法者能斷有相續、能斷轮转生老死，此界者能相續有、轮转生老死。或曰：无漏法者，非身见种、非顛倒种、非愛种、非使种、非貪处、非恚处、非癡处、非杂污、非杂毒、非杂濁、非在有、不墮苦習諦；此界者，身见种、顛倒种、愛种、使种、貪处、恚处、癡处、杂污、杂毒、杂濁、在有、墮苦習諦。或曰：无漏法者，苦尽趣道、有尽趣道、貪尽趣道、尽生老死趣道；界者，苦習趣道、有習趣道、貪習趣道、生老死習趣道。以是故无漏法不立界中。尊者婆須蜜说曰：何以故此界说有漏？答曰：此界有漏所生，非无漏法有漏所生。重说曰：此生於有漏，不无漏法生於有漏。重说曰：界者士数，非无漏法士数。重说曰：界者報数，不无漏法報数。重说曰：界者入母胎，如所说：因此界入母胎。非因无漏法入母胎。重说曰：界者久时住，不无漏法久时住。是故说数：

「二漏为士，数及報應，母胎久住，作界滿偈。」

问曰：阴、盛阴、界何差別？

答曰：阴者已成勢，盛阴者转勢，界者重转勢。或曰：阴者施設有为，盛阴者施設行，界者施設有漏。阴、盛阴、界，是謂差別。广说六界处尽。