鞞婆沙論卷第八

鞞婆沙論

鞞婆沙論卷第八

[＊]阿罗汉尸陀槃尼撰

四圣諦处第三十二之一

四諦者，苦諦、習諦、尽諦、道諦。问曰：四諦有何性？阿毘曇者说曰：五盛阴是苦諦，有漏因是習諦，数缘滅是尽諦，學无學法是道諦。譬喻者说曰：名及色是苦諦，行及結是習諦，行及結滅是尽諦，止及观是道諦。鞞婆阇婆提说曰：八苦相是苦是苦諦，餘苦虽苦非苦諦；当来有愛是習是習諦，餘愛及餘有漏法虽習非習諦；当来有愛滅是尽是尽諦，餘愛及餘有漏法滅虽尽非尽諦；學八种道是道是道諦，餘學法及一切无學法虽道非道諦。

问曰：如汝说阿罗汉應不成就二諦：習諦及道諦。不成就習諦者，謂彼当来有愛是習諦，彼阿罗汉除欲时当来有愛尽也。不成就道諦者，謂彼學八种道是道諦，彼阿罗汉得果时捨學八种道。尊者瞿沙说曰：己阴及他阴众生数非众生数，彼一切苦是苦是苦諦。但观时观己阴，不观他阴众生数非众生数。问曰：何以故尔？

答曰：謂彼观是苦，此他阴众生数非众生数，不能生苦无命。此他阴众生数非众生数，於此己阴生苦。若无此己阴者，彼他阴众生数非众生数当生何苦？以是故，彼作此。智生经中说数：己阴極生苦，他阴不如此。因己阴他阴生苦，不因他阴己阴生苦。以是故观己阴不观餘。謂己阴因及他阴众生数非众生数，彼一切習是習諦。但观时观已阴因，不观他阴众生数非众生数。謂己阴尽及他阴众生数非众生数尽，彼一切是尽是尽諦。但观时观己阴尽，不观他阴众生数非众生数尽。謂己阴道及他阴众生数非众生数道，彼一切是道是道諦。但观时观己阴道，不观他阴众生数非众生数道。如是说者，謂己阴及他阴众生数非众生数，彼一切是苦是苦諦，观时亦尽观。

问曰：如彼观时观苦，彼他阴众生数非众生数不生苦，当何观？

答曰：設不生苦，但彼一切有无智欲令生智、有疑欲令生定、有謗欲令生信。復次何得他阴众生数非众生数不生我苦？若他以手以足打我者，我寧不生苦耶？如是若於上，若木若石墮我上者，我寧不生苦耶？以是故謂己阴及他阴众生数非众生数彼一切是苦是苦諦，观时尽观苦相故。謂己阴因及他阴众生数非众生数因，彼一切是習是習諦，观时尽观本末故。謂己阴尽及他阴众生数非众生数尽，彼一切是尽是尽諦，观时尽观止相故。謂己阴道及他阴众生数非众生数道，彼一切是道是道諦，观时尽观出要相故。此是诸諦性已种相所有自然。说性已，当说行。何以故说諦？諦有何义？

答曰：實义是諦义，審义、如义、不顛倒义、不虛义是諦义。

问曰：若實义是諦义者，虛空、非数缘尽亦實亦審亦如，彼何以故不立諦？

答曰：謂法，癰、癰因、离癰、能离癰，癰者是苦諦，癰因者是習諦，离癰者是尽諦，能离癰者是道諦，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非癰、非癰因、非离癰、非能离癰，是故彼不立諦。或曰：謂法，刺、刺因、离刺、能离刺，刺者是苦諦，刺因者是習諦，离刺者是尽諦，能离刺者是道諦，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非刺、非刺因、非离刺、非能离刺，是故彼不立諦。或曰：謂法，病、病因、离病、能离病，病是苦諦，病因是習諦，离病是尽諦，能离病是道諦，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非病、非病因、非离病、非能离病，是故彼不立諦。或曰：謂法，災患、災患因、离災患、能离災患，災患者是苦諦，災患因者是習諦，离災患者是尽諦，能离災患者是道諦，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非災患、非災患因、非离災患、非能离災患，是故彼不立諦。或曰：謂法，苦、苦因、离苦、能离苦，苦者是苦諦，苦因者是習諦，离苦者是尽諦，能离苦者是道諦，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非苦、非苦因、非离苦、非能离苦，是故彼不立諦。或曰：謂法，阴、阴因、离阴、能离阴，阴者是苦諦，阴因者是習諦，离阴者是尽諦，能离阴者是道諦，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非阴、非阴因、非离阴、非能离阴，是故彼不立諦。或曰：謂此岸、彼岸、河、筏，此岸者是苦諦，彼岸者是尽諦，河者是習諦，筏者是道諦，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非此岸、非彼岸、非河、非筏，是故彼不立諦。或曰：彼虛空、非数缘尽，无漏故不攝苦諦、習諦，无記故不攝尽諦，无为故不攝道諦。或曰：彼虛空、非数缘尽，常故非三諦，无記故非尽諦。或曰：彼虛空、非数缘尽，非阴故非三諦，无記故非尽諦。或曰：彼虛空、非数缘尽，非世故非三諦，无記故非尽諦。或曰：謂法喜处缘及厭处缘，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非喜处缘亦非厭处缘，以是不立諦。或曰：謂法，邪见及无漏见缘，是立諦。彼虛空、非数缘尽，非邪见亦非无漏见缘，是故彼不立諦。或曰：謂法，是因是果，彼立諦。彼虛空、非数缘尽，非是因非是果，是故彼不立諦。

问曰：若不顛倒义是諦义者，不應顛倒諦所攝，以顛倒故。

答曰：行故、相貌故、一向顛倒住故，说顛倒。如彼有審實种相，如是諦所攝。或曰：如彼有因有果，是諦所攝。如无常計常、苦計樂、不净計净、无我計我，如是说顛倒。

问曰：若不虛义是諦义者，不應虛諦所攝，以虛故。

答曰：姦偽欺誑一向侫諂住，故说妄語。如彼有審實种相，是諦所攝。或曰：如彼有因有果是諦所攝。如不见言见、见言不见，不闻言闻、闻言不闻，不分別言分別、分別言不分別(鼻舌身三情總名也)，不知言知、知言不知，是说妄語。是謂實义是諦义，審义、如义、不顛倒义、不虛义是諦义。

问曰：苦有何相？習尽道有何相？尊者婆須蜜说曰：逼迫相是苦相，本末相是習相，止相是尽相，出要相是道相。重说曰：已转成是苦相，当转相是習相，离行相是尽相，能离行相是道相。重说曰：已成轮转生死是苦相，当轮转生死是習相，已离轮转生死是尽相，能离轮转生死是道相。尊者曇摩多罗说曰：诸尊！处所中作諦相。彼五盛阴堆阜，如鐵團入，三苦依在內杂，如鐵團著火中火入，鐵同火色。观苦当如是，此苦行所转、結所變易，有所趣。連續有此合会有，当观習諦。中起离結行，不復連續有此合会有，当观是尽諦。修習止观、知興衰法、有因得尽此合会有，当观道諦。是故说，诸尊！处所中作諦相。如世尊所说偈：

「一諦无有二，謂众生生疑；难陀观诸諦，我说非沙門。」

问曰：如四諦，何以故佛说一諦无有二？尊者波奢说曰：一一諦故，世尊说一諦无有二。一諦者是苦諦，更无二苦諦。一諦者是習諦，更无二習諦。一諦者是尽諦，更无有二尽諦。一諦者是道諦，更无有二道諦。是故世尊说一諦无有二。或曰：一諦者是尽諦，斷多計解脫意故。異學欲令多有解脫：无身、无量意、净聚、无想聚。世尊说彼非解非脫、非出要、非离。唯有一第一义解脫，謂尽諦是。是謂斷多計解脫意故，世尊说一諦无二。或曰：一諦者道諦是，斷多計道意故。異學欲令多有道：不食、臥灰上、叉手、隨日月、服气食果、裸形、臥棘上、著弊草衣。世尊说此非道，是惡道，此不可依，非是人所行，惡人所行。唯一第一义道，謂道諦是。是謂斷多計道意故，世尊说一諦无二。如世尊所说契经：二諦，等諦、第一义諦。

问曰：云何等諦？云何第一义諦？

答曰：等諦者，苦諦習諦等入此中，謂婦人男子小兒小女，若来若去若坐若住现种种行；第一义諦者，尽諦道諦。更有说者，等諦者三諦，彼尽亦说如城现如彼岸；第一义諦者是道諦。更有说者，一切四諦是等諦亦第一义諦。彼道諦亦说如栰观如山。是故一切四諦是等諦亦第一义諦。苦諦習諦中等，如前所说婦人男子小兒小女，若来若去若坐若住现种种行；第一义者，无常苦空非我，因習有缘。尽諦中等，如所说：如園观彼岸城，三耶三佛所说。第一义者，尽止妙离。道諦等者，如所说栰大石山，生七花成八种水；第一义者，道正趣出要。是故一切四諦中趣等亦趣第一义。

问曰：若一切四諦中起等亦起第一义者，彼等應有十八界十二入五阴，第一义亦應有十八界十二入五阴。彼等諦、第一义諦何差別？尊者婆須蜜说曰：等諦者是诸法名，第一义諦是诸法性。重说曰：等諦者是俗数，第一义諦者贤圣数。等諦、第一义諦是謂差別。问曰：彼等於第一义中，是第一义耶、为非耶？若等於第一义中是第一义者，應有一諦是第一义諦，无有二諦。若等諦於第一义中非第一义者，亦應有一諦是第一义諦，无有二諦。作此論已。答曰：有此等於第一义中是第一。若等諦於第一义中非第一义者，如来说二不是真實。若如来说二真實者，是故可知等諦於第一义中是第一义。

问曰：若等諦於第一义中是第一义，應有一諦是第一义諦，无有二諦。

答曰：是一諦第一义諦。

问曰：若是一諦第一义諦者，云何如来说二諦？

答曰：因事故如来说二諦。若事是等諦，此事非第一义諦；若事第一义諦，此事非等諦。如一痛说四缘，因缘、次第缘、增上缘、所缘缘。彼虽一痛说四缘，但若事因缘非此事乃至增上缘，若事增上缘非此事乃至因缘。如是一痛说六因，相應因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。彼虽一痛说六因，但若事相應因非此事乃至所作因，若事所作因非此事乃至相應因。如是一諦第一义諦，若事等諦非此事第一义諦，若事第一义諦非此事等諦。尊者陀罗难提说曰：性名等諦，苦諦習諦所攝。如世尊契经所说：異學梵志梵志有三諦。云何为三。此異學梵志梵志作是说：不害一切众生？若異學梵志梵志作是说：不害一切众生。是謂異學梵志梵志一諦。復次異學梵志梵志作是说：我於他无所为、他於我无所为。若異學梵志梵志作是说：我於他无所为、他於我无所为。是謂異學梵志梵志二諦。復次異學梵志梵志作是说：诸所習法皆是尽法。若異學梵志梵志作是说：诸所習法皆是尽法。是謂異學梵志梵志三諦。

问曰：此中云何说梵志？云何諦？

答曰：梵志者外，諦者即此三，餘者尽虛妄。更有说者：梵志者此內法，諦者即此三。世尊说契经，斷異學意故。異學自言是梵志，常逼促他为齋故殺牛亦殺羊雞猪，亦殺种种众生为齋故。世尊说逼促他非梵志，謂不害一切众生是第一义梵志。異學自言是梵志，有所为故行梵行，为天女为天食。世尊说：若有所为故行梵行，非梵志；謂无所著、无所愛、无所为行梵行，是第一义梵志。異學自言是梵志，著斷滅計常。世尊说：若著斷滅計常非梵志；謂诸所習法皆是尽法，是謂第一义梵志。是謂梵志此內法，諦者即此三，佛说契经斷異學意故。或曰：此中说三分法身，戒身、定身、慧身。彼不害一切众生者是戒身，我不为他、他不为我者是定身，诸所習法皆是尽法者是慧身。如三身，三戒、三思惟亦尔。或曰：此中说三三昧方便，空、无願、无相。彼不害一切众生者是空三昧方便，我不为他、他不为我者是无願三昧方便，诸所有習法皆尽者是无相三昧方便。或曰：此中说根本三三昧，空、无願、无相三昧。彼不害一切众生者是空三昧，我不为他、他不为我者是无願三昧，诸所習法皆是尽法者是无相三昧。以是故此中说根本三三昧。如佛契经说：此是己行正法，所謂广说四諦。

问曰：何以故说己正行？

答曰：謂己行者，己修道行，非因他修道，是謂说己正行。

问曰：云何知？

答曰：有佛契经。契经中有頭陀梵志，到世尊所而说偈言：

「我观世天人，梵志行无积；我今礼大仙，拔我疑網刺。」

问曰：此梵志何所说？

答曰：彼梵志懈怠，至世尊所已：沙門瞿曇为我故修道，令我意中結尽。世尊为彼说偈：

「我不能脫汝，梵志及餘世；若知極妙道，汝可度此流。」

问曰：如来何所说？

答曰：世尊说：梵志！不因他修道令汝結尽。若梵志因他修道汝結尽者，我在道樹下时一切众生皆應結尽，我於一切众生極有大悲。但梵志！非因他修道令汝結尽。梵志！如己病服藥，非他病得愈。如是梵志！己有結病服圣道藥，非他結病得愈。如梵志己服藥己病愈。如是梵志己有結病，服圣道藥己結病愈。以此契经可知，自行四諦非因他行，是故说己正行。或曰：不正令入正，是故说己正行。不正者凡夫是，正者圣道是。令不正凡夫使入於正道果，是故说己正行。或曰：正令入正，是故说己正行。正者世間第一法，正者苦法忍，令正世間第一法，使入正苦法忍，是故说己正行。

问曰：何以故圣諦说己正行，非说界入阴？

答曰：謂此圣諦極上，受化者亦極上。说界者为始行，说入者为少習行，说阴者为己成行。此圣諦一向近法身，謂彼近见圣諦者。或曰：謂说圣諦取證得果、除結漏尽，非界入阴。以是故圣諦说己正行，非界入阴。

问曰：四圣諦者，云何立四圣諦？为种耶？为因果耶？为观耶？若种者，應有三：离苦无習、离習无苦是一諦，尽二、道三。若因果者，應有五：如苦有因有果是二諦，道亦有因有果是四諦，尽諦五。若观者，應有八：前观欲界苦、後观色无色界，前观欲界行因、後观色无色界，前观欲界行尽、後观色无色界，前观欲界行道、後观色无色界。作此論已。

答曰：因果故便立四諦。

问曰：若尔者，應有五。如苦有因有果，彼一切苦習趣道、有習趣道、貪習趣道、轮转生死習趣道。如是道有因有果，彼一切苦尽趣道、有尽趣道、貪尽趣道、轮转生死尽趣道。云何因果故立四諦？

答曰：因三事，有漏无漏故、因果故、誹謗信故。此四圣諦二种：有漏、无漏。有漏者有因有果，謂有漏因，彼立一諦，習諦是。謂有漏有果，立二諦，苦諦是。无漏种者亦有因有果。謂无漏有因有果者，立一諦，道諦是。謂无漏有果无因者，立二諦，尽諦是。

问曰：謂无漏种有因有果，何以故立一諦非二？

答曰：誹謗信故。此苦有二种謗，无苦、无習。如此中二种謗，應当发二种信。彼道謂有因有果，彼一切同一謗，无有道。如同一謗，如是應当发一信。是謂因三事，有漏无漏故、因果故、誹謗信故，立四圣諦。更有说者，亦因观故立四圣諦。謂欲界苦及色无色界苦，彼一切同一观，逼迫一相故。謂欲界行因及色无色界行因，彼一切同一观，本末一相故。謂欲界行尽及色无色界行尽，彼一切同一观，一止相故。謂欲界行道及色无色界行道，彼一切同一观，一出要相故。是謂同一观故立四圣諦。

问曰：云何四圣諦？为善根圣耶？为无漏圣耶？为圣所成就耶？若善根圣是圣諦者，便有二諦善，尽諦、道諦；二諦三种，善、不善、无記，苦諦習諦是。若无漏圣是圣諦者，便有二无漏，尽諦、道諦；二有漏，苦諦、習諦。若圣所成就是圣諦者，非圣亦成就。如所说：誰成就苦諦習諦？答曰：一切众生。作此論已。

答曰：圣所成就是故圣諦。

问曰：如非圣亦成就。如所说：誰成就苦諦習諦？答曰：一切众生。

答曰：謂成就一切四圣諦彼是圣；非圣者虽有成就，但不成就一切四圣諦，是故不说圣。

问曰：彼圣亦不成就四圣諦，謂具縛入苦法忍中。

答曰：少一时頃於彼上生苦法智已，成就一切四圣諦。或曰：此是圣所諦、圣所知、圣所见、圣所了、圣所观、圣所觉，是故说圣諦。或曰：謂得圣戒是圣，彼圣有此諦，是故说圣諦。或曰：謂得圣財是圣，彼圣有此諦，是故说圣諦。或曰：謂圣得止观是圣，彼圣有此諦，是故说圣諦。或曰：謂得圣印是圣，彼圣有此諦，是故说圣諦。尊者僧伽婆修说曰：彼时凡人共圣人諍。凡人说：此是我。圣人说：此非我。凡人说：此是樂。圣人说：此是苦。凡人欲令无因、不正因，圣人欲令有因、正因，彼共諍。便至世尊所，到已如此义白世尊。世尊说：如圣所说，此是圣所諦、圣所知、圣所见、圣所了、圣所观、圣所觉。

问曰：如汝说：一切恒沙三耶三佛说圣諦。一切皆有諍耶？

此者不論。如是好，如前所说：圣所諦、圣所知、圣所见、圣所了、圣所观、圣所觉，是故说四圣諦。云何四？苦圣諦、苦習圣諦、苦尽圣諦、苦尽道圣諦。苦圣諦云何？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、所求不得苦，略言之五盛阴苦。彼生苦者，因一切苦故。老苦者，少壯變故。病苦者，境界斷故。死苦者，大憂悲故。怨憎会苦者，一切厭惡故。愛別离苦者，所念相違故。所求不得苦者，不从願故。略言之五盛阴苦者，众苦依故。復次生苦者起苦故，老苦者容色敗故，病苦者一切不堪故，死苦者多烦恼熱故，怨憎会苦者见不善故，愛別离苦者善见相違故，所求不得苦者善望意斷故，略言之五盛阴苦者彼一切苦依。此转非不依，是故说略言之五盛阴苦。

问曰：如五盛阴亦广苦，何以故世尊说略言之五盛阴苦？

答曰：如是略亦苦、广亦苦，但多苦故。世尊说略言之五盛阴苦，多苦患故。如彼賊帥屏处呵責、众中亦呵責，用多过故。如是五盛阴略亦苦、广亦苦，但世尊说略言之五盛阴苦，多苦患故。

问曰：阴中有樂耶、无樂耶？若阴中有樂者，何以故世尊说苦諦无说樂諦？若阴中无樂者，摩诃男契经云何通？彼所说：摩诃男！若色一向是苦者，非樂樂喜長養、离樂。摩诃男！非是因众生著色，此众生不應著色。摩诃男！若痛想行識一向是苦者，非樂樂喜長養、离樂。摩诃男！非是因众生著識，此众生不應著識。摩诃男！如色非一向苦，樂樂喜長養、不离樂。摩诃男！是因众生著色，以是故众生著色。摩诃男！如痛想行識非一向苦，樂是樂、樂喜長養、不离樂。摩诃男！是因众生著識，以是故众生著識。復次说三痛，樂痛、苦痛、不苦不樂痛。苦阴中无樂者，此二经云何通？作此論已。有一说者，阴中有樂。

问曰：若阴中有樂者，摩诃男契经善得通。此经云何通？何以故说苦諦不说樂諦？

答曰：虽阴中有樂，但少。以少故，立苦分中。猶如毒瓶，一渧蜜墮中，不因一渧蜜故毒瓶得名蜜瓶，但毒多故名为毒瓶非蜜瓶。如是虽阴中有樂但少，以少故立苦分中。更有说者，阴中无樂。

问曰：若阴中无樂者，此经若为通？以是故说苦諦不说樂諦。摩诃男契经云何通？答曰：此说是俗数亦说圣数。如俗数者，阴中可有樂。如彼行疲小息便言樂，寒小得熱便言樂，熱得少涼便言樂，飢少得食便言樂，渴少得飲便言樂。如圣数者，如是阴中无樂。如圣观地獄中界入阴熾然，至第一有亦尔。如是俗数阴中有樂，圣数阴中无樂。云何苦習愛習圣諦？謂此愛当来有喜欲俱愛樂彼有。

问曰：如阿毘曇所说：習諦云何？有漏缘。何以故佛世尊一切有漏种独当来有愛立習諦耶？

答曰：此愛施設習时攝受种，是故佛一切有漏种一当来有愛立習諦。如思施設行时攝受种，是故佛一切相應不相應行阴中一思立行阴。如是此愛施設習时攝受种，是故佛一切有漏种一当来有愛立習諦。或曰：謂愛过去当来现在苦，说根本。如所说：此愛过去当来现在苦因根，將本作缘有習等起。或曰：謂愛数数转苦时增上主。如所说偈：

「如樹根不拔，斷截還復生；不拔愛根本，数数還受苦。」

謂愛数数转苦增上主，以故尔。或曰：謂说愛如母。如所说偈：

「愛中生士夫，彼心馳趣向，众生入生死，受苦甚恐怖。」

謂愛说如母，以故尔。或曰：謂愛男种女种生長養。謂此众生趣向東西南北，以供養父母及妻子奴婢，一切皆由愛故。如此鳥从一山谷殺虫還以養子，一切皆由愛故。謂愛男种女种生長養，以故尔。或曰：謂愛众生数非众生数生長養。謂此众生畜象馬駝牛驢騾猪羊奴婢、金銀瑠璃車𤦲馬瑙珊瑚虎珀。謂愛众生数非众生数生長養，以故尔。或曰：謂愛数数微細行。如削(音笑)刀削，物不觉。如是此愛数数微細行，行时不可觉。以故尔。或曰：謂愛无厭足。如人飲醎水，飲已增渴。如是众生未除欲，若得境界已增益其愛，謂愛无厭足。以故尔。或曰：謂难捨不可除。如人为二罗刹所持，一为母形、二为己形。謂己形者，彼易防护。謂母形者，不可防护。如是众生未除欲者，多为二結所持，愛及瞋恚。恚者如己形，此易防护。愛者如母形，不可防护。謂愛难捨不可除，以故尔。或曰：謂愛说如罗刹。如罗刹见商人船壞，而往问訊：善来诸贤！善来大仙人！此間園观快樂无極，宮舍可樂，此多诸珍宝，种种具足尽持相与，可共我等娛樂此間。如彼各隨所欲，然後斷其命根而食之。食彼人时，若有餘殘发毛爪齿，尽取食之无有遺餘。食彼人时血渧墮地，以指爪摑而食之。如是此愛因时和顏悅色，果时便異斷慧命根，墮地獄中極受惡苦。謂愛说如罗刹，以故尔。或曰：謂愛潤漬相著。此愛潤漬著众生不至涅槃，如蠅膠著蜜瓶及濕牛皮力不能飛。如是此众生愛所潤漬著，无力至涅槃，以故尔。或曰：謂此愛起生死蠱道。如有水处彼能起蠱道，如是愛起生死蠱道，以故尔。或曰：謂愛性壞散、有为、能合会。如以水合会性散壞沙，如是此愛性壞散、有为、能合会，以故尔。或曰：謂愛潤漬一切生死不萎乾。如水潤漬一切藥草樹木不萎乾，如是愛潤漬一切生死不萎乾，以故尔。或曰：謂愛潤漬識种子生有萌芽。如水漬种子萌芽得生，如是愛潤漬識种子生有萌芽，以故尔。或曰：謂愛若意中著，彼餘結皆著。如衣有膩，尘垢染著。如是此愛謂意中著，彼餘結皆著，以故尔。或曰：謂愛若意中樂，彼餘結皆樂。如有水处，蝦蟇魚樂中。如是謂愛若意中樂，彼餘結皆樂，以故尔。或曰：謂愛受三有种名。彼初者名为愛种，广者名为受种，已滅者名为无明种。謂愛受三有种名，以故尔。或曰：謂愛说如罗網、说水、说灑。如所说：比丘！我当为说愛罗網、水、灑。謂此众生所纏裹阴盖覆弊，以故尔。或曰：謂说不可計。如所说偈：

「本有斯一愛，此愛便有二，愛为連鉤鎖，彼愛不可計。」

謂说愛不可計，以故尔。或曰：謂愛说广。如所说偈问曰：

「广无过於地，深无能踰海，高无出須彌，力无胜那延。」

佛答偈曰：

「广无过於愛，腹为难可滿；憍慢最增上，大士无胜佛。」

或曰：謂愛染污一切正受增上主。如阿毘曇所说：味相應初禅。当言入味耶、当言起味耶？答曰：若味是入，已味是起。味相應乃至有想无想处，当言入味耶、当言起味耶？答曰：若味是入，已味是起。謂愛染污一切正受增上主，以故尔。或曰：謂依愛於母胎有所依。因父母不净便有精，以故尔。或曰：謂愛持去狂愚如罗刹女。如所说：伽彌尼持去者是愛。以故尔。或曰：謂愛当来有依，欲令得当来身樂欲，樂欲已願求，願求已便转成，以故尔。或曰：謂愛，界斷、地斷、种斷、根斷，以故尔。或曰：謂愛盛一切結，以故尔。或曰：謂愛为首说十法。如所说：阿难！因愛求，因求利，因利計挍，因計挍欲，因欲著，因著慳不捨，因慳不捨家，因家守，因守故，阿难！便知，便知有刀杖，因有刀杖便斗諍。諛諂欺誑妄言，意中便生无量不善法。以是故佛契经，一切有漏种，独一当来有愛立習諦。愛尽苦尽圣諦云何？謂此愛当来有喜欲，俱无餘斷、捨、吐、尽、无欲、滅、止、沒。问曰：如此亦習尽，何以故世尊说苦尽不说習尽？

答曰：應说。如说苦尽，習尽亦尔。若未说者，是世尊有餘言，此现义、义門、义略、义度，当知义。或曰：为教化者令彼欲故。如佛说苦尽，如是受化者闻已欲得尽。彼作是念：彼尽極妙，謂离此弊惡苦。以是故佛契经说苦尽不说習尽。苦尽道圣諦云何？謂八圣道是，正见、正志、正語、正业、正命、正方便、正念、正定。

问曰：如此習尽道，何以故说苦尽道，不说習尽道？

答曰：應说。如说苦尽道，说習尽道亦尔。若未说者，是世尊有餘言，此现义、义門、义略、义度，当知义。或曰：彼習此中已说，謂离習无有苦、离苦无有習。已说苦尽道，当知已说習尽道。或曰：为教化者令彼欲故。如佛说苦尽道，如是受化者闻已欲得道。彼作是念：彼道極妙，謂能斷此弊惡苦。以故尔。或曰：不受苦时现道功故。彼道问其义，能令因不作因耶？能令果非果耶道义？答曰：我不能令因不作因，不能令果非果。但所因及缘生苦者，彼缘彼因要当壞，彼更不復受苦，更不復与苦相續、更不復与苦作因。是謂不受苦现道功故，以故尔。或曰：斷誹謗故说苦尽道。謂七歲八歲得阿罗汉果，於彼上或百歲在生死中多受苦。世間者誹謗彼道：何所能而令彼受尔所苦。世尊说：謂道所應为已为斷当来苦，寿尽已更不復受苦、更不復連續苦、更不復与苦作因。是謂斷誹謗故，佛契经说苦尽道非说習尽道。如世尊契经说：謂无量种诸善法和合，彼一切尽攝入四圣諦，四圣諦者於彼说第一，謂攝故。诸野众生足，一切尽攝入象足中，象足者於彼说第一，謂广大故。是故诸无量种善法和合，彼一切尽攝入四圣諦，四圣諦者於彼中说第一。謂攝故。

问曰：設使有三圣諦有为和合，彼尽諦无为云何和合？

答曰：假使不和合，但攝故名为和合。或曰：此说得故。虽彼尽諦不和合，但彼得是和合，是謂得和合故说。或曰：和合说二，有和合、起和合。此三諦二和合，有和合、起和合；彼尽諦起和合。但有和合，是謂有和合。故如世尊契经说：慧根当何所观？四圣諦是。

问曰：为攝故说、为缘故说？若攝故说者，不應慧根攝四圣諦，亦非四圣諦攝慧根。若缘故说者，是一切法缘。作此論已。答曰：非攝故说，亦非缘故说。

问曰：若不尔者，此云何？

答曰：因事故。此慧根事得四圣諦增上主，是故世尊说：慧根何所观？四圣諦是。如信根事得四不壞信增上主，是故世尊说：信根何所观？四不壞信是。精進根事於四意斷增上主，是故世尊说：精進根何所观？四意斷是。念根事於四意止增上主，是故世尊说：念根何所观？四意止是。定根事於四禅增上主，是故世尊说：定根何所观？四禅是。如是此慧根於四圣諦增上主事，是世尊说：慧根何所观？四圣諦是。云何四？謂苦圣諦、習尽道圣諦。

问曰：如前因後果，何以故世尊前说苦、後说習？

答曰：此苦麁是故以前说，習細是故後说。如人前學射箕泥團草朿，然後能射著毛不僻錯。如是此苦麁，彼學已然後观習細。

问曰：如前修道然後尽作證。何以故世尊前说尽作證、後说修道？

答曰：謂观尽观道隨順。

问曰：云何观尽观道隨順？

答曰：彼行者前尽作證已，然後求道：当以何道得至涅槃？如人欲進路时，问他人士：当示我道。彼還问：欲至何所？曰：我欲至某城。彼曰：此是道。已知彼城说道易，如是若前说道、後说尽，便不知趣何道。如前说尽、後说道，已知尽便修道易。或曰：彼行者因道前除三諦癡，然後道道缘现在前，謂除道諦癡。如人先见他面不自见面，以明净鏡自照其面。如是彼行者彼因道先前除三諦癡，後道道缘现在前，謂除道諦癡。以是故世尊前说尽、後说道。

问曰：如前斷習、後知苦。何以故世尊前说知苦、後说斷習？

答曰：欲拔苦根本故。如樹前執持枝葉、後斷其根易。如是生死樹，前知苦已、後斷習易。以故尔。或曰：謂此观苦能来观習，观習已能来观尽，观尽已能来观道，不可以不观苦而观習尽道。或曰：謂苦慧能来習尽道慧，不可以不起苦慧能起習尽道慧。或曰：謂观苦观習尽道方便門依，不可以不起苦观能起習尽道观。或曰：謂观苦观習尽道，因根將本作缘有習等起，不可以不起苦观能起習尽道观。或曰：謂观苦習尽道生持等持增長養，不可以不起苦观能起習尽道观。或曰：謂苦癡能執持習尽道癡，不可以不除苦癡能除習尽道癡。或曰：謂苦不癡能令習尽道不癡，不可以苦不癡能令習尽道不癡。尊者波奢说曰：彼行者观五阴如癰已然後求因：此从何生？观从習生。云何令无？謂滅尽涅槃。云何至？謂圣八道种。如人身中生癰極苦痛膿血流出，彼求所因：此从何生？观知或風寒熱。云何令无安隱处云何至安隱？或服藥吐下或破。如是彼行者观五阴如癰已後求因：此从何生？观从習生。云何令无？謂滅尽涅槃。云何至？謂八圣道种。復次行者观五阴如患已後求因：此从何生？观从習生。云何令无？謂滅尽涅槃。云何至？謂八圣道种。如人有兒作賊凶暴隨惡知識，後求因誰壞我兒？观从惡知識生。誰能制之？观善知識是。如是彼行者观五阴如患已後求因：此从何生？观从習生。云何令无？謂滅尽涅槃。云何至？謂八圣道种。以是故彼行者前知苦已後斷習，斷習已次尽作證，尽作證已後修道。以是故前说苦、後说習尽道。