般若燈論释卷第二

般若燈論释

般若燈論释卷第二

偈本龍樹菩萨释論分別明菩萨

观缘品之二

復次餘僧佉言：若诸果功能缘中空故，缘不生果。如是义者，成我所成。何以故？汝謂果体不起，是則名常，汝先立义則为自破。論者言：汝語非也。一切时起，悉皆遮故。不生之物亦不说常。何以故？不生之物，於世諦中不欲有故。復有僧佉说如是言：虽彼众缘不能起果，由有眼、色、空、明及作意等，诸缘有作故識得生，是故欲令有生有作。彼作及生，我今当说。第一义中有彼生識自果之作。何以故？以有缘故。譬如𩱭𩰿(集心反)水米及薪火等，诸缘具已，作能成飯。以是驗故，我立义成。論者偈曰：

「缘中无作者。」

释曰：我不欲令第一义中作能熟飯，以无作故，譬喻不成。譬不成故，汝則有过。何以故？能成立法无故。由成立无故，缘中定无生識之作。若有若无，果皆不起，如後当遮。作者不起故，因义不成。第一义中應如是说。復次若汝執言總说作者，則与义相違。彼缘有者，世智境界，生識之作与彼众缘体不相离。佛护问中，復有外人作是释言：若自起、若他起者，是言何謂？此义於我无所用为。虽然眼等诸缘作眼識生，如𩱭𩰿等作飯熟故。而彼外人作是成立，言有体起。佛护論師为遮彼故，引偈本云：作者缘中无。何以故？已生、未生、生时，識有作者，是亦不然。論者言：彼不相應。汝等前後二語，唯有立义故。復有異僧佉言：汝將此过安置与我，遮我缘中无其作义，作不起故，譬喻不成者，是义不然。今有作在。云何驗知？有作生彼識等自果，由其作故，如作能熟飯。論者偈曰：

「离缘亦无作。」

释曰：缘无故，亦不与缘合而独有，作者无也。如先缘中有作，次第说其过故。復有論師释此偈言：識自体生，即是作也。論者言：如前偈说缘中无有作，离缘亦无作。若言有彼生識作者，是义不然。何以故？如識无故，彼作亦无。若言无其別作，但缘是作者，是亦不然。若言缘无自体、作有自体者，佛护論師言：彼亦无缘，有作过故。論者言：若謂无缘得有作者，是义不然。何以故？若无彼缘自然有作，无此义故。佛护言：於世諦中云何有作？自他众缘相因待故有作，如无間刹那能起果体，是名为作。如彼未来欲起法体，由作得生於世諦中，非无有作，不同汝執缘中有作，是語无咎。論者言：汝今不说因缘譬喻，但有立义与他过者，此释不成。復次经部師言：有異法起，如眼識等。何以故？由有作故。譬如种子，地水火風因缘和合，得有芽出。以此答故，汝先驗破。論者言：如先偈说，缘中无有作。此义云何？第一义中遮彼起故。彼作无体，种子等缘和合有作者，此不應尔。汝言缘中定有作者，是义不成，譬喻无故。汝先答者，不能破我。復次有外人言：如稻穀等真實是有。何以故？由作有故。於世諦中欲令如是隨順世諦，如其所欲。第一义中亦復如是，譬如兔角。由譬成故，所欲义立。論者言：汝等如是安立作义，如稻穀等，於世諦中言有作者，是义不然。何以故？如偈曰：

「若有若无作，诸缘作不成。」

释曰：於世諦中兔角无故，第一义中有亦不成。作亦如是，以无体故。汝言由譬成故所欲义立者，翻此二过還在於汝。復次僧佉人言：兔角无体，即是其体。云何知耶？如毘伽罗論第六門中作如是说，有別異故。譬如青优鉢罗华，与色为異。論者言：汝说不善。何以故？华色等二体別異者，第一义中此皆不成，无譬喻故。若汝意謂如我立色等有体故，不能令汝解。如是汝立色等无体，亦不能令我解，以彼此同过故。今当答汝，无同过义。何以故？起法有体如是已遮，況不起者欲令有体而当不遮？有体无体是汝意欲显示異相。我今遮汝，作如此解，有体无体墮在二邊。我不同汝執有无故，不墮二邊。此义云何？汝立有体无体令他信受，驗无体故，非我所欲。是故汝執无道理故，我立义成。汝言同过者，此復非也。

復次或有诸说起者，應如是问：果先未起，彼诸缘等为无作耶？为有作耶？若诸缘无作，不能起果者，云何名无作起果？功能缘中空故，说名无作。若功能空者，則非彼缘、能起彼果。譬如麥种无稻穀芽，此不應尔。若有作者，驗此作有，缘中无故。由果起故，说彼有作；果未起时，彼无所作。由此驗故，因义不成。

復次经部師言：彼果起时，诸缘有作。以是缘故，互相隨攝，資益果起。非因不成，答驗亦立。論者言：汝经部師，欲令第一义中穀等诸缘和合聚集果得起耶？若定尔者，是诸因缘乃至未能起果。自此已前，此稻穀等云何不名为非缘耶？无有此事。如是缘故，譬如乃至未从他受學，云何不名无智人耶？此义不成。

问曰：若如是者，果先未起，則诸缘非缘。我欲如此，是故无过。

答曰：汝甚有过。何以故？汝意唯解果先未起诸缘非缘，而不知彼果正起时缘亦非缘。为此义故，云何芽起时，彼稻穀等非缘自性？以第一义中若一若異不可说故。如彼穀等先刹那时，若有说言非自非他非俱起体者，此是成我所成。何以故？因果二法不可说一異故。虽不可说，要待彼缘，方能生果。如是说者，並同前破，謂云何芽起乃至先刹那时。復次说有起者言：第一义中，彼入等缘能起內入。何以故？以缘故，如穀等芽。若不能起，彼則非缘，譬如兔角。論者言：如汝所说，第一义中彼缘有者，此缘於果，为有、为无、为有无俱？皆不應尔。如偈曰：

「非定有定无，诸缘义應尔。」

释曰：此缘非有。如其所執不應尔者，今当显示此义。偈言缘非有者，是何等耶？此非有者，如空华等何等是？彼摩婁多缘故可知。如是彼无一物，为虛空花、为兔角缘耶？此释非有缘者，是何語义？此驗稻穀等缘，第一义中非自性有。何以故？果非有故。如空花非有、虛空无体，如是芽等非有，以稻穀等诸缘非有故，如虛空花。或有人言：我不欲令彼有法起，意欲令彼可起法起，先无体故。論者言：汝謂缘非有者，是何等耶？如彼瓶等，先未起时則无体相。既无自体，更有何等为彼瓶、衣、稻穀等缘，欲令可起法起。如是則无一缘。應知此义，以第一义中驗稻穀等非芽等缘。何以故？由先未起无其体故，譬如瓶等。復次法若已有，缘亦无用。何以故？有自体故。如是於世諦中，彼稻穀等亦非芽等缘。何以故？以生作不观故，如彼已生芽者及餘瓶衣等。以是驗故，因义不成。僧佉人言：實有物体，藉缘了作。或时缘中先有細果，後时待缘，令細为麁。汝言已有，缘何用者，此語不然。論者言：彼了作者，先已遮故。復次先細後麁，若有非有，如前说过，汝語非也。復次经部師言：理實诸缘非有非无。言有无者，义不應尔。此復云何？謂第一义中，果起现前，诸缘和合，互相資攝能得自体，以有缘故。尔时彼果不得言无，以其起故；不得言有，以未现起故。我欲如此以是因缘，无如前过。論者言：此亦自分別耳。非有非无，缘义應尔。有及非有，二种无故，皆不可说。譬如餘物，若有不有，二俱非缘。論者意尔。復次此中但是有及非有俱不可说。何以故？有非有故，非非有故。如是物者，此是无物。謂眼識或芽，彼缘即眼等、诸种子等，不可说實。何以故？以彼等果，有及非有不可说故，譬如餘物。修多罗人，不能避过。復次有等自性体空，於世諦中生义成故。復有俱说尼犍子言：彼果者亦有非有，以缘故。我意欲尔，是故无前所说过失。論者言：彼诸尼犍子等，有无二語方便俱说者，此非安隱处，立义不成。

如是已说總破诸缘，今当別破。此中總观因缘故，若能生異缘，彼名为因。如是和合自在所生法起，非一能生故，又遮彼起故。我欲如此，於世諦中建立因义。第一义中，因非因故應如是说。若汝意謂，此因有物、若不有物、及有无物能起果者，此义不然。偈曰：

「非有非非有，非有无法起。」

释曰：第一义中法相如是，云何说言因能起耶？故彼非因。如是，彼不能起，有故无故。猶如自他，先已驗破。若有无俱，則有二过。是故因体不成。若謂所生法起應说因故者，此亦不然。以有等相不起故。於世諦中，由因有果，因亦如是，果起因成故。復次自部人言：有因能起彼內入等，此缘起义是如来说。如如来说，不可變異，譬如寂滅涅槃。此能起因，是因缘义。心心数法所缘，是缘缘义。彼次第滅心心数法，除阿罗汉最後心，是次第缘义。若此法有，彼法得起，是增上缘义。由佛说故，有因缘等，为缘自体。汝言无者，此因不成，立义破故。論者言：汝所立义，於世諦中可得如是。以譬喻过故，所说不然。云何汝等立此因义？为世諦中佛如是说？为第一义中佛如是说？若世諦中如是说者，汝义自壞。若第一义中如是说者，彼第一义中非有非不有非有无法起故。彼有非有亦有非有自性果，缘不可得故，因不能起。若其如是，云何定言彼因能起？以是义故，汝因不成，以相違故。復有人言：受遮方便。此《中論》中明法无性。法无性者，二俱遮故。二謂名著及所名著。所名著者，如前已破。其名著者，今当次遮。若總说义，非有、非不有、亦非非有非非不有等。世人尽欲因能起果，彼因若有、非有、有非有俱，自性果生，皆不應尔，因語转故識彼因体。因如是因，故不相應。或有人言：第一义中有诸体起。何以故？有因故者。如先说破，彼因不成。復次有異論師言：若有、若非有、若有无俱，自体不起故，非是因相，因义不成。如是释者，是义不然。復次今当观察彼缘缘义。如其缘缘，亦不如彼憶想分別。如偈曰：

「婆伽婆所说，真實无缘法；此法体如是，何处有缘缘？」

释曰：彼眼識等不名为缘。何以故？无缘缘故，但是自心虛妄分別，第一义中遮彼法起。彼欲起时亦非能缘。何以故？由欲起故，譬如色法。以是义故，缘缘无体，但於世諦建立眼等，因相持故名之为法。如識因光然後得起，故名缘缘，不如財与主俱。若尔者，无能缘法。第一义中能缘識不成，如所分別能缘无故，所缘亦无，以所缘无物故。其义如是。譬如造五逆者終不见諦，是故彼因不成，亦与缘义相違故。復有異人言：若色阴所攝，色不能缘者，是义相應。诸部論師亦作是说：何等无所缘法？謂色及涅槃。若汝意謂心心数法无所缘者，汝先所欲則为自破。何等有所缘法？謂心及心数法。論者言：汝語不善，我所立喻今更明显。外人言：心心数法定有所缘，非如造色者，无譬喻故。復次所取者为所缘。論者言：如彼分別心心数法有所取者，後当更破。如第一义道理所说，我不欲令識有能缘。如佛说：「復次勇猛菩萨摩诃萨！應如是行，色非所缘。何以故？一切法无所缘，无有少法可取故。彼若是可取，此則是所缘。如是勇猛！非色行色，乃至非識行識。勇猛！一切法不行故，非色见亦非識见，乃至非識知亦非可见。若色至識非知非见，是名般若波罗蜜。」观所缘竟。復次如汝分別次第缘者，此應諦观其相云何。第一义中，彼一切种及一切法皆遮无起，以是缘故。如偈曰：

「不起诸法滅，是义則不然；滅法則非缘，及何等次第？」

释曰：此义云何？以无起故。如第二頭，不可言滅。是故第一义中次第缘者，此不相應。如是彼义不成，以相違故。順彼说者，若汝欲得此次第滅心心数法为次第缘者，是义不然。何以故？彼体滅故，如久滅識。亦如色法，以非缘故。此將欲起心心数法，彼物滅故，何者为缘？以非此缘故，以彼滅者及欲起法不能隨攝故。此意如是，非次第缘，亦非總缘故。或有如是心起所有決定因缘，各各自在与欲起体处故，缘欲滅时作饒益故，彼餘过去刹那以无間故，次第缘成，是故无过者，此义不然。以非色法无住处故六識次第滅，此名为意。如是滅意为次第缘者，不免过故。若汝意謂彼欲滅者为次第缘，汝立此缘但有是語。何以故？以其同时非次第缘故。復次滅法則非缘及何等次第者，有異释云：此及声者，及未起果，應如是知。其义云何？彼滅未起种子芽等二皆无体，俱是无因，种子及芽滅起等二墮此过中。論者言：彼立此义，所謂滅者，因滅无体及无住，当起作起分別，以无因故，滅起等二得如是过。此说不然，以无过故，所成能成。語义显了，以顛倒故，得何过失？今当立驗，彼滅非缘。何以故？以因有故，譬如未滅心心数聚。又无因起，以因有故。说此二語，彼不相應。是义云何？先語者，因义不成。後語者，自义相違。以一切法起者遮故，此偈亦遮次第缘故。彼得二过，謂因义不成过、自义相違过。如是分別次第缘已。復次增上缘者，其相云何？若有此法，彼法得起故，名增上缘。汝义如是。今第一义中缘法不起，令他解了诸法如幻，自体本空不可得故。如偈曰：

「诸法无自体，自相非有故。」

释曰：以是义故，自大乘中，非独第一义諦诸法无起，於世諦中因有果起亦不可得。偈曰：

「此有彼法起，是义則不然。」

释曰：以是义故，彼因过失，汝不得离。復次佛婆伽婆无分別智，善巧安置教化世間不信深法者，为安慰故，种种称揚涅槃寂滅等诸胜功德。世諦法故，非第一义。以第一义中彼涅槃等自体空故，譬喻无体，因不成故。或有欲令於世諦中诸法有体，譬如涅槃寂滅故者，此等如先譬喻过失，说无常等诸过患者，毀呰有为法，不令樂著故，誘引彼故。为说涅槃寂滅功德。世諦攝故，说彼有体。第一义中，彼實无体。汝意所欲，义不成故。如是诸缘遮已。復有外人言：第一义中有缘能起眼等內入。何以故？彼果得起故，如穀等芽。若是无者，果不得起，譬如龜毛不可为衣。論者言：汝謂有者，为一一缘中有果自体？为和合诸缘有果自体？为一一中无和合亦无？應如是问。外人言：汝何故作此问？論者言：若是有者，如前已遮，果若是有，缘復何用？若是无者，亦先已遮，果若是无，缘復何用？如偈曰：

「非一一和合，诸缘中有果；如是則非缘，云何果得起？」

释曰：第一义中如是如是果等不起，诸缘中无故，此义如是。如泥中无酪，不可生酪，以非因故。若稻等中无其芽体，如是得生。於世諦分中，凡夫智慧同行见故。欲令第一义中有彼眼等內入生者，此义不然。如偈曰：

「若果缘中无，彼果从缘起；非缘中亦无，云何果不起？」

释曰：彼如是说，过失起故。如非缘中无果，诸缘中亦无。譬如彼声，作故无常，有何所以瓶是作故而非无常？如先已说，声是无常，何以故？由作故，譬如瓶。此义應知：若以此方便，第一义中芽等现空而从穀等生彼芽等，义不應尔。何以故？以果故，譬如酪。是故非有，以不免先所说过故。復有人言：第一义中有彼內入，我如是受，缘转異故，如泥为瓶。論者偈曰：

「缘及果自性。」

释曰：此謂彼缘转異故。偈曰：

「诸缘无自体。」

释曰：此謂缘无自性，偈义如是。譬如生酥，转为婆罗門心，彼缘自体不可得故，如先已说。偈曰：

「若缘无自体，云何转成果？」

释曰：此明第一义中缘不转變为彼果体，偈义如是。譬如提婆達多童子梵行，云何耶若達多为彼兒耶？又如幻主化作泥團，彼自体空，能生瓶等，如彼转變。於世諦中，一切智者皆不能信，是故非缘转變为果。如是譬喻无体，所成能成法无故。如先因义不成，亦相違过故。外人言：若缘自体不转为果者，缘体可无而果者不失，以彼不遮果自体故。如我立义，第一义中有诸內入。何以故？以果故，譬如芽等。論者偈曰：

「非无缘有果。」

释曰：无缘转變而有果者，於世諦中亦不能信，何況於彼第一义中而可信耶？此义不成。外人言：若第一义中缘体空者，然彼非缘，自体不空。而此非缘，是我所欲，是故非缘义成。論者言：但遮缘体則无非缘，豈以非缘令汝解耶？復次開合偈曰：

「何有缘非缘？」

释曰：诸缘、非缘自体不有，偈义如是。復次我已先遮有及非有皆无果起，以是义故果无自体。果既无体，缘則非缘，何处有彼缘体可得？如是語义本无所有，但彼心声相因起，说果无自性，缘体空故。復次从上已来，外人所说四种缘起，所謂因缘、缘缘、次第、增上等自体差別。遮彼所立，明无起义，是故此品观诸缘起，无起义成。如诸大乘经中说偈曰：

「若诸缘起彼无起，彼起自体不可得，若缘自在说彼空，解空名为不放逸。若人知无一物起，亦復知无一物滅，彼非有故亦非无，见彼世間悉空寂。本来寂靜无诸起，自性如是已涅槃，能为依怙转法轮，说诸法空開示彼。有无不起俱亦非，非有非无无起处，世間因缘悉如是，但彼凡夫妄分別；常无起法是如来，彼一切法如善逝。」

復次如《般若波罗蜜经》中说：「文殊師利！如是應知。彼一切法不起不滅，名为如来。」又如《梵王问经》中说：「彼处一切愛滅尽故，彼名无起。彼若无起，彼即菩提。世間顛倒，虛妄起著。第一义中，佛不出世亦不涅槃，从本已来无起滅故。」又如《梵王问经》偈曰：

「已解彼诸阴，无起亦无滅；虽行彼世間，世法不能染。」

如是等诸修多罗，此中應广说。

释〈观缘品〉竟。