般若燈論释卷第十

般若燈論释

般若燈論[＊]释卷第十

[＊]偈本龍樹菩萨释論分別明菩萨

[＊]观业品第十七

释曰：今此品者，亦为遮空所對治，令解业果无自体义故说。

阿毘曇人言：彼於前品中说诸行流转，众生及人等亦皆流转者不然。而彼驗中立义言，诸行若常若无常者，是斷常过故。有流转者不然，而说诸行畢竟无有流转。彼先作此说故，我今此中说常无常，无如是过，而有诸行流转。作是说者，欲令物解第一义中定有如是內诸入诸行生死与业果合故。此若无者，不见诸行与业果有合，譬如石女兒。今有诸行与业果合故而有生死，是故我今观察业果，其义如阿毘曇中广说。故彼偈言「自护身口思，及彼攝他者，慈法为种子，能得现未果。」所言思者，謂能自調伏遠离非法，与此心相應思，故名为思。攝他者，謂布施愛語救护怖畏者，以如是等能攝他故，名为攝他。慈者謂心，心即名法亦是种子，种子者亦名因。为誰因耶？謂果之因。是何等果？謂是现在未来之果。云何名心为种子耶？謂能起身口业故名为种子。云何名非法？違法故名为非法。非法者，謂惡及不善等。云何名无記？謂違法非法名为无記。无記者有四种业：一者報生、二者威儀、三者工巧、四者變化。又无記者，不記善不善故名为无記。又无記者，不起善不善果亦名无記。有如是等差別。《俱舍論》中亦有二种。其义云何？故論偈曰：

「大仙所说业，思及思所起，於是二业中，无量差別说。」

释曰：云何名大仙？声闻、辟支佛、诸菩萨等亦名为仙，佛於其中最尊上故，名为大仙。已到一切诸波罗蜜功德善根彼岸故，名为大仙。復次前偈列名，今当別释。其义云何？故論偈言：

「如前所说思，但名为意业，从思所起者，即是身口业。」

释曰：云何说思但是意业？謂思与意相應名为意业。復次此思於意門中得究竟故，名为意业，非身口业。云何名从思所起？謂知已、知已作，作者名思所起业。此业有二种，謂身及口。若於身門究竟、口門究竟者，名身业、口业。说二业已，次说无量种差別。云何名无量种差別耶？故論偈言：

「身业及口业，作与无作四，語起遠离等，皆有善不善。」

释曰：語起者，謂以文字了了出言，名为語起。云何名遠离？謂運动身手等。運动者，謂起念言：我当作此善业。从初受善业思，後受善业思。所起之人，若作善业、若不作业遠离，无作色体恒生。不遠离者，亦如是念言：我当作此不善业，若身若口若意。从初不善业刹那所起之人，若作惡业、若不作，从不善因名不遠离，无作色体恒生。云何名作无作色？以身口色令他解者名为作色，不以身口色令他解者名无作色。故論偈言：

「受用自体福，罪生亦如是，及思为七业，能了诸业相。」

释曰：云何名受用自体？謂檀越所捨房舍園林、衣服飲食臥具湯藥資身具等。云何名福？謂撈漉义。见诸众生沒溺烦恼河中，起大悲心，漉出众生置涅槃岸，故名为福。非福者，謂作种种不善之事，能令众生入诸惡道。云何亦是受用自体？謂違背福故，名为非福。解福非福已，次解思义。以何法故名之为思？謂功德与过惡、及非功德与过惡，起心所作意业者名思。彼論如是以七种业说为业相。乃至坐禅、诵经、聽闻、記念等，亦名为业，皆攝在七种中故而不別说。有此业故，见业与果合。与果合者，謂於五趣中有五阴起相，是故品初说业与果合为出因者，第一义中有生死义得成，以有縛有解故有生死体。論者言：今此业者，为一起已乃至受果已来恒住耶？为一刹那起已即滅耶？是皆不然。其过如論偈说：

「若住至受果，此业即为常；业若滅去者，滅已誰生果？」

释曰：若业自体起已无間不壞，後方有壞者不然，墮常过故。阿毘曇人言：如芭蕉竹葦等，於後与果已即壞，是故无过。論者言：竹葦等一一刹那隨壞不住，後时相似相續斷者，於世諦中说壞耳。若第一义中说业如竹葦等相續至受果者不然。若言有业法自体先後俱不壞者，难令物解，汝非无过。阿毘曇人言：初未得壞，因故不壞。後时得壞，因来方壞。有何过耶？論者言：此义不然。汝立有壞因者，而彼物不是壞因，与此物異故。是因故，譬如餘物。如阿含中说，身及诸根等一刹那起已不住，汝义与经相違。若汝欲避此过而受起已无間即壞者，是亦有过。业若滅者，即无自体。若汝意謂业正滅时能与果者，而此滅时名半滅、半未滅能与果者不然，同前所答过。若汝言不可说滅已与果、不滅与果者，此名不可说业。若不可说业，於第一义中能与果者不然，不可说故，譬如欲生时。汝所见者不能堅固，出因不成，亦違汝义。

阿毘曇人言：有相續故，我义无違。云何知耶？故論偈言：

「如芽等相續，而从种子生，由是而生果，离种无相續。」

释曰：此謂从芽生莖，乃至枝葉花果等各有其相。种子虽滅，由起相續展转至果。若离种子，[＊]芽等相續則无流转。以是故其义云何？故論偈言：

「种子有相續，从相續有果；先种而後果，不斷亦不常。」

释曰：云何不斷？謂有种子相續住故。云何不常？謂[＊]芽起已种子壞故。內法亦尔，如論偈说：

「如是从初心，心法相續起，从是而起果，离心无相續。」

释曰：此謂慈心不慈心名为业，此心虽滅而相續起。此相續果起者，謂愛非愛，有受想故。若离心者，果則不起。今当说相續法。其义云何？故論偈言：

「从心有相續，从相續有果，故业在果先，不斷亦不常。」

释曰：云何不斷？謂相續能起果故。云何不常？不至第二刹那住故。此中作驗，第一义中有如是业果与众生名字诸行合，诸有欲得胜果众生，如来为说得果方便故。此若无，如来不说得樂果方便，譬如虛空花鬘。今说有方便者，其义云何？故論偈言：

「求法方便者，謂十白业道；胜欲樂五种，现未二世得。」

释曰：法者，謂果法。方便者，謂得果法。因因者，謂白业。果者，謂现在未来得五欲樂。得何等果？謂得報果、依果。白謂善净。能成就福德因缘者，从是十白业道生。十者謂不殺、不盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不无益語、不嫉、不恚、不邪见等，名十白业，亦名十善业道，皆从身口意生。云何名胜果？謂於人天趣中得最胜人天。其义云何？故論偈言：

「人能降伏心，利益於众生，是名为慈善，得二世果報。」

释曰：以是故佛说有此得果方便，如所说者其义得成。論者言：汝说业果有相續故，而以种子为喻者，則有大过。如論偈说：

「作此分別者，得大及多过；是如汝所说，於义則不然。」

释曰：云何不然？此謂如汝向分別有种子相續相似法体者不然。何以故？种子有形有色有對，是可见法，得有相續。今思惟是事尚不可得，何況心之与业无形无色、无對不可见，刹那刹那生滅不住，欲与为驗者，是驗不成。又从种至芽者，为滅已相續至芽？为不滅相續至芽？若滅已至芽者，芽則无因；若不滅而至芽者，應从初种子常生於芽。若尔者，一种子中則生一切众芽。是事不然，有大过故。正量部人謂阿毘曇人言：如汝所说，有人相續能起天等相續业者，是义不然。何以故？种性別故，譬如荏婆子不生菴罗果等。若善心次第能起善不善无記心，无記心次第能起善不善心，不善心次第能起善无記心者，义皆不然。乃至欲界繫心次第能起色界无色界繫心及起无漏心，无漏心復展转起欲界色界无色界繫心，亦如上说芽起者，今悉不然。如前所立驗中已總破故。有作善者，是亦不然。我今当说順业果報正分別义。是何分別？如前分別种子相續相似者，如我所说，无彼过故，过垢不能染。说何等耶？謂说正分別义。是誰说耶？如《阿含经》中偈言「诸佛及缘觉，声闻等所说，一切诸圣众，所共分別者。」分別何等？故論偈言：

「不失法如券，业如負財物，而是无記性，約界有四种。」

释曰：此謂不失法在，如債主有券主，虽与財而不散失，至於後时子本俱得。业亦如是，能得後果，业虽已壞，由有不失法在，能令行人得胜果報。亦如債主既得財已，於負債人前毀其本券。如是如是，不失法能与造业者果已，其体亦壞。不失法者有幾种耶？約界有四。云何为四？謂欲界、色界、无色界及无漏界。不失法者是何性耶？是无覆无記性。无覆者亦名不隱沒。无記此謂不说善不善故名为无記。此不失法，何道所斷？故論偈言：

「不为见道斷，而是修道斷；以是不失法，诸业有果報。」

释曰：此謂见苦集滅道所不斷。何时斷耶？謂修道進向後果时斷。復次见苦所斷不善业虽斷，由此不失法在，见苦时不斷者，是不失法能与果故，如目犍連被外道辱，离波多比丘被梵摩達王十二年禁。目犍連等虽獲圣果，由不失法在故，受宿不善业報。故論偈言：

「若见道所斷，彼业至相似，則得壞业等，如是之过咎。」

释曰：此不失法若为见道所斷，若共业俱至後世者，是則有过。有何过耶？若不失法同见道所斷，隨眠烦恼业亦俱斷者，即壞业果。壞何等果？謂壞见道所斷不善业果，是义應知。修道若不斷者，圣人應具足有凡夫业，以是故烦恼业为见道斷。不失法不为见道斷，是故言如业见道斷，不失法修道進向後果时斷。彼度欲界向色界时，度色界向无色界时，斷者亦如是。故論偈言：

「一切诸行业，相似不相似，现在未終时，一业一法起。」

释曰：相似者，謂同類业。於现在命終时，有一不失法起，總持诸业。不相似者，謂业种差別，如欲界业、色界业、无色界业，有无量种。復次有幾种业为不失法持耶？故論偈言：

「如是二种业，现在受果報，或言受報已，此业猶故在。」

释曰：二业者，謂思及从思生。或有人言：业受報已而业猶在者，以不念念滅故。又如前说无量种差別者，亦一一有一不失法起持故。何故不失法与果已猶，在而不更数数与果耶？謂已与果故。如已了之券，已還財訖，縱有券在，更不復得。不失法亦如是，已与果故，更不数数得果。此不失法於何时滅耶？故論偈言：

「度果及命終，至此时而滅；有漏无漏等，差別者應知。」

释曰：此謂修道时斷者。如前命終时，相似不相似业共有一不失法持者是也。如須陀洹等度果已滅，阿罗汉及凡夫人死已而滅。此不失法復有差別。云何差別？由漏无漏业別故，不失法亦有漏无漏，彼如是故。不失法亦从种种业起，能令众生受方土受趣、受色受形、受信受戒等差別果，与果已然後方滅。以是故，其义云何？故論偈言：

「虽空而不斷，虽有而不常；诸业不失法，此法佛所说。」

释曰：空者誰空？謂诸行空。如外道所分別，有自性法者无也。而业不斷者，有不失法在故。云何为有？有謂生死。生死者，謂诸行於种种趣流转故，名为生死。云何不常？业有壞故。云何名不失法？謂佛於处处经中说，作此分別者應尔。以是故，如我先说业与果合为出因者，义非不成。論者言：汝所说者，是皆不然，今为汝说正业因缘。其义云何？如論偈说：

「业从本不生，以无自性故；业从本不滅，以其不生故。」

释曰：我宗中业无有生。如是种子相續者，第一义中亦无有生。是故汝所立譬喻无体，而有闕譬喻过。诸业云何不生？以无自性，是故不生。今且答正量部人说种子有相續过。汝謂有业与果合而无斷常过者，云何无过？謂由有不失法在。我今推求畢竟无故。如上偈说「业从本不生」。是不失法第一义中亦不成。若有业生者，为业故可有不失法。业既无体，不失法亦无体，因不成故，違汝义宗。云何違耶？謂业与果合者，翻成世諦，令物解故。如汝前謂阿毘曇人有种子相續过者，此义不然。如阿毘曇人先作种子相續譬喻者，有何意耶？今为汝说。此阿毘曇人有如是意，謂种子相續，展转因果隨起不壞故。而以种子相續不斷不常为喻者，如是欲得汝先说种性別故为因者，因义不成，由有心及心数法相續起无別故。又汝出因，非一向有別过。云何非一向？今现见有別相續能起別果。云何知耶？如牛毛生莞、角生設蘿(似荻而堅中，生於陸地，突厥西胡用为箭笴。《尔雅》云𥳞堅中，盖竹之類也)。正量部人言：《阿含经》中佛如是说：有不失法，以此法故，不斷不常，诸体得成。彼言以业不起，不失法亦不起为出因，而道我因义不成者，此語不然。論者言：如佛所说，若无起者彼即无壞。汝今欲得受此义者，成就我所欲，然汝宗中不受此法故。若汝立自宗义，謂无起无壞者，其义不成。復次汝立诸法有自体者，決定應受业无自体。若诸法有自体者，即为有过。其过云何？如論偈说：

「业若有自体，是即名为常；而业是无作，常法无作故。」

释曰：此謂有自体者，即为是常，若常即是不可作业。何以故？常法不可作故，亦无變壞相。復次若业是无作，有何过耶？其过如論偈说：

「若业是无作，无作應自来；住非梵行罪，今應得涅槃。」

释曰：梵者謂涅槃。若行涅槃行者，名为梵行。住此行者，名住梵行。翻此者，名不住梵行。何等是住梵行？謂作善业已而得涅槃，名住梵行。何等是住非梵行？謂不作善业者，名住非梵行。若此业不作自得涅槃者，一切行非梵行人皆應得涅槃，非独行梵行者得涅槃，有如是过咎。然於世諦作瓶作絹等，亦有是过。其过如論偈说：

「破一切世俗，所有言語法，作善及作惡，亦无有差別。」

释曰：此謂如世間言：彼是造罪众生、彼是造福众生者不然，以汝言不作罪福自然得故。其过云何？如論偈说：

「以有业住故，而名不失者；亦應与果已，今復更与果。」

释曰：住者云何？謂自体在故。更与果者，由业住故。虽与作者果已，如有券在，已償之債重須償故。业亦如是，由有体在，還得与果。阿毘曇人復言：第一义中有如是诸业，彼因有故。此业若无而有因者不然，譬如龜毛衣。今有业因，謂诸烦恼，是故如所说因，第一义中定有诸业。論者言：此語不善。如論偈说：

「烦恼若业性，彼即无自体；若烦恼非實，何有业是實？」

释曰：性者謂因。此说烦恼是业因，譬如泥为瓶体，如是烦恼为业体。云何非實？謂烦恼无自体故。云何无自体？謂先所观察已遮起法，亦遮诸体有自体。此謂烦恼非是业因，以是故因义不成及違汝义。云何違耶？謂於世諦中以烦恼为业因，非第一义，是故言違。復次如先〈观烦恼品〉中偈说「愛非愛顛倒，而为所起缘；彼既无自体，故烦恼非實。」先已广遮故。阿毘曇人言：第一义中有如是烦恼，以有果故，非无而受果，譬如聾者耳根果及耳識，今有此烦恼果。云何名果？果謂业也。如是第一义中有烦恼故，非因义不成，亦非違义，如我所欲之义得成。復次有业，以有果故非无，如虛空花。由有业果，是身非无业而有果。以是义故，当知有业。論者言：是义非也。汝不正思惟邪见所恼，虛妄分別作是说耳。其过如論偈说：

「说业及烦恼，而为诸身因；业烦恼自空，身从何所有？」

释曰：何处说耶？謂诸論中诸贤圣等約世諦说。若於第一义中观察者，是皆不然，如我宗中先已说方便故。此謂诸法上中下貴賤好醜等种种果報无有自体。如说业及烦恼无自体，身亦无自体。以是故，烦恼为业因、业为身因者，是皆不然。所说之过，今還在汝。所立譬喻，皆亦不成。復次阿毘曇人言：第一义中有如是业，有受果者故。此若无則无彼受者，譬如虛空花鬘。今有业故，有受果者。其义云何？故論偈言：

「为无明所覆，为愛結所繫，而於本作者，不一亦不異。」

释曰：明所治者，名为无明。覆者謂瞖障慧眼。云何为名？名謂众生。何故名众生？謂有情者数数生故。云何名愛？愛謂貪著。著即是結，与誰为結？謂繫众生。云何名繫？謂与貪等相應故。如《无始经》中所说：众生为无明所覆、愛結所繫，於无始生死中往来受种种苦樂。如是诸众生等，自作惡不善业，還自受不善果報。此受业果者，即是我所欲得作者。然此作者，不可说一異故。是有受果者，由第一义中有彼业故。論者言：汝所说者，义皆不然。此論初已来，一切诸法皆已观察，无有从缘起果，亦无不从缘起果。以是故，其义如論偈说：

「业不从缘生，不从非缘生；以业无自体，亦无起业者。」

释曰：此謂业等无起。业有三种：一謂业、二謂果報、三謂受果者。今推求业无起故，作者亦无起。作及作者先皆已遮，无有實体，如我所说无业及无作者方便。其义云何？如論说偈：

「无业无作者，何有业生果？既无有此果，何有受果者？」

释曰：以是故，汝言第一义中有业有受果者，其义不成，亦違汝义。云何違耶？謂翻以世諦令物解故。阿毘曇人言：撥无业无果者，是邪见过，能障慧眼。彼说《中論》是真實见者不然。論者言：汝語非也。其义云何？如論偈说：

「如佛神通力，现作化佛身，於是須臾間，化身復起化；此初化身佛，而名为作者，化佛之所作，是即名为业。」

释曰：此謂作者与化相似。展转从缘起，无有我体故。而此所作业者，亦如化人无有自体，譬如化佛復起於化。如是身口业等所作之事，虽无有實而可眼见，應如是知。烦恼者名为三毒、九結、十纏、九十八使等，能起身业口业意业，分別今世後世善不善无記、苦報樂報不苦不樂報，及起现報生報後報等，如是诸业一一皆空。設有所作，亦无自体。其义云何？如論偈说：

「业烦恼亦尔，作者及果報，如乾闼婆城，如幻亦如焰。」

释曰：此謂业等从因缘和合生，如幻化无實但可眼见，是世諦中有，非第一义。復次欲得善趣，及欲得涅槃者，亦是世諦所说。如汝謂我撥无业果是邪见过者，过亦无体。阿毘曇人言：彼虽欲得於世諦中有一切法，而於第一义中誹謗无一切法者，還不免过。論者言：如经中偈说「有体既不成，无体亦不成。」又如经偈说「有者是常见，无者是斷见；是故有及无，智者不應依。」汝言撥无业果者，我不欲尔，以是故汝先謂我不免过者，我无此过。復次汝闻第一义中诸体无自体，业果及业果合作者及受者皆空无体，而謂虛住梵行空无所獲者，是愚癡心，为欲開发愚癡障故，以业等有而令物解。云何解？謂解如佛以神通力现作化佛等事，故此品初与外人所说过，而以业果无自体义令众生解，是品义意。以是故，如《梵王所问经》说，佛告梵王：「若无业无果者，即是菩提。如是菩提无业无果，得菩提者亦无业无果，彼得授記及圣种性亦復如是。若无业无业報者，彼圣种性亦不能起身口等业。」復次如〈观缘品〉中说，所有诸物体皆无有自性，已遮眼等非是異处及自在等有。何以故？眼等不从赤白众缘起，众缘亦不能生眼入等。亦如〈观本際品〉已遮生死本際无自体故，如无第二頭，不可说第二頭眼有病。如〈观行品〉偈说「大圣说空义，令离诸见故；若復執有空，诸佛所不化。」此已遮诸见及无明等烦恼故说空。若復執空，云何可化？亦如以水救火，若水中有火起者，則不可救。如观苦中已遮苦四义不成，亦遮外萬物等四义不成。何以故？苦不名自作，法不自作法，以无自体故，何有人作苦？若说有我法各異相，当知是人不得法味。若言诸法是善是不善是无記、是有漏无漏有为无为等別異者，是人於甚深寂滅法中为无义利，如本住中已遮。本住不可得故，亦遮三世无有戲論分別，以是故诸法則空。如作作者中说，決定有作者，不作決定业；決定无作者，不作无定业。何以故？決定业无作。是业无作者，如刀不自割、指不自觸，以是故定作者无作、作者亦无业，如是先後俱等不可得故。復次若无作等法，則无有罪福。罪福等无故，罪福果報亦无。若无罪福果報，亦无涅槃。以是义故，於世諦中说有诸业，非第一义。如夢所见，不應於中妄生憂喜，如幻所作而无實体，如乾闼婆城日出时现，但誑人眼而无所有。如佛告诸比丘：「生死无際，诸凡夫人不解正法故，为说生死長遠。」又如佛言：「诸比丘！为欲尽生死故，應隨順行。」亦如《无上依经》说：「佛为憐愍世間住於亂慧无因惡因諍論者故，於世諦中说有诸法、有我、有人、有众生、有命者。復次佛婆伽婆见彼众生生死相續未起對治故，说生死長遠。所以者何？为欲尽彼生死際故，建立众生。於勤精進善观察者，了彼生死及与涅槃无少差別可得。」以是故无有生死亦无涅槃。又如观缘中说，是作缘中无，非缘中亦无。彼中遮作不可得故，亦不与缘合而言有作不然。如观三相中已遮生故，若生等不成，則无彼有为。有为法无故，何得有无为？又如遮去与去者，若謂去法即是去者，作者作业是即为一；若言去法異於去者，則离去者而有去法，亦离去法而有去者，二俱有过。如观圣諦亦说，第一义中空无体义。如彼偈说「诸佛以是故，回心不说法。佛所解深法，众生不能入。」何以故？第一义中无有空執。若言空者，是執著相。如遮见中已遮邊等四见。若说有邊，則无後世；若说无邊，亦无後世。何以故？第一义中诸法空故。如偈说「何处何因缘，何人起诸见？」若言有见起者不然。如遮合中言，物果不从缘合不合生，以果无故，合法亦无。如遮成壞，有体不生体，亦不生无体；无体不生体，亦不生无体，亦破三时无有相續。以是等义，應知如遮縛解无有自体，以无众生往来阴界诸入，五种推求无往来者，以是故第一义中不说离生死外別有涅槃。如《宝胜经》偈言「涅槃即生死，生死即涅槃。實相义如是，云何有分別？」如遮有无中已遮诸法若有若无，若有人言见有见无见自他性，是則不见真實道理。如《金光明女经》中说：「无明体相本自不有，妄想因缘和合而生。善女！当观诸法如是，何处有人及以众生？本性空寂无所有故。」