高僧傳卷第一

高僧傳

No. 2059

高僧傳卷第一

梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰

攝摩騰一

竺法兰二

安清三

支樓迦讖四

曇柯迦罗五

康僧会六

维祇难七

竺曇摩罗刹八

帛遠九

帛尸梨密十

僧伽跋澄十一

曇摩难提十二

僧伽提婆十三

竺佛念十四

曇摩耶舍十五

攝摩騰，本中天竺人，善風儀，解大小乘经，常遊化为任。昔经往天竺附庸小國講《金光明经》，会敵國侵境，騰惟曰：「经云：『能说此经法。为地神所护。使所居安樂。』今鋒鏑方始，曾是为益乎！」乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交欢，由是显達。

汉永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：「臣闻西域有神，其名曰『佛』。陛下所夢將必是乎。」帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等。使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼遇见摩騰，乃要還汉地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑，明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以处之，汉地有沙門之始也。但大法初傳，未有归信，故蘊其深解，无所宣述。後少时卒於雒阳。有記云：騰译《四十二章经》一卷。初緘在兰臺石室第十四間中。騰所住处，今雒阳城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國國王嘗毀破诸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞诸寺。因改招提以为「白馬」。故诸寺立名多取則焉。

竺法兰，亦中天竺人，自言诵经論数萬章，为天竺學者之師。时蔡愔既至彼國，兰与摩騰共契遊化，遂相隨而来。会彼學徒留礙，兰乃間行而至。既達雒阳，与騰同止，少时便善汉言。

愔於西域獲经，即为翻译《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯《四十二章经》今见在，可二千餘言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又於西域得畫释迦倚像，是优田王栴檀像師第四作也。既至雒阳，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺中及显節陵上，舊像今不復存焉。

又昔汉武穿昆明池底得黑灰，以问東方朔，朔云：「不委。可问西域人。」後法兰既至，众人追以问之，兰云：「世界終尽，劫火洞燒，此灰是也。」朔言有徵，信者甚众。兰後卒於雒阳，春秋六十餘矣。

安清，字世高，安息國王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聰敏，剋意好學，外國典籍，及七曜五行醫方異術，乃至鳥獸之声，无不綜達。嘗行见群燕，忽謂伴曰：「燕云應有送食者。」頃之，果有致焉。众咸奇之，故俊異之声，早被西域。高虽在居家，而奉戒精峻，王薨便嗣大位，乃深惟苦空，厭离形器，行服既畢，遂让國与叔出家修道。博曉经藏，尤精阿毘曇學，諷持禅经，略尽其妙。既而遊方弘化，遍歷诸國，以汉桓之初，始到中夏。才悟機敏一闻能達，至止未久，即通習华言。於是宣译众经，改胡为汉，出《安般守意》、《阴持入》、大小《十二門》及《百六十品》。初，外國三藏众护撰述经要为二十七章，高乃剖析护所集七章译为汉文，即《道地经》是也。其先後所出经、論，凡三十九部。义理明析，文字允正，辯而不华，質而不野，凡在读者，皆亹亹而不勌焉。高窮理尽性，自識缘业，多有神迹，世莫能量。初，高自称先身已经出家，有一同學多瞋，分衛值施主不称，每輒懟恨。高屢加诃諫，終不悛改。如此二十餘年，乃与同學辭訣云：「我当往广州，畢宿世之對，卿明经精懃，不在吾後，而性多瞋怒，命过当受惡形，我若得道，必当相度。」既而遂適广州。值寇賊大亂，行路逢一少年，唾手拔刃，曰：「真得汝矣。」高笑曰：「我宿命負卿，故遠来相償。卿之忿怒，故是前世时意也。」遂申颈受刃，容无懼色，賊遂殺之。观者填陌，莫不駭其奇異。既而神識還为安息王太子，即今时世高身是也。

高遊化中國宣经事畢，值靈帝之末，關雒擾亂，乃振錫江南，云：「我当过廬山度昔同學。」行達䢼亭湖廟，此廟舊有靈威，商旅祈禱，乃分風上下，各无留滯。嘗有乞神竹者，未許輒取，舫即覆沒，竹還本处。自是舟人敬憚，莫不懾影。高同旅三十餘船，奉牲请福，神乃降祝曰：「船有沙門可便呼上。」客咸驚愕，请高入廟。神告高曰：「吾昔外國与子俱出家學道，好行布施，而性多瞋怒，今为䢼亭廟神，周回千里，並吾所治。以布施故，珍玩甚豐，以瞋恚故，墮此神報。今见同學，悲欣可言。寿尽旦夕，而醜形長大，若於此捨命，秽污江湖，当度山西澤中。此身滅後，恐墮地獄，吾有絹千疋并杂宝物，可为立法營塔，使生善处也。」高曰：「故来相度，何不出形。」神曰：「形甚醜異，众人必懼。」高曰：「但出，众人不怪也。」神从床後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短，至高膝邊，高向之梵語数番，讚唄数契，蟒悲淚如雨，須臾還隱。高即取絹物，辭別而去，舟侶颺帆，蟒復出身，登山而望，众人舉手，然後乃滅。倏忽之頃，便達豫章，即以廟物，造東寺，高去後，神即命过。暮有一少年上船，長跪高前，受其呪願，忽然不见，高謂船人曰：「向之少年，即䢼亭廟神，得离惡形矣。」於是廟神歇，末无復靈驗。後人於山西澤中，见一死蟒，頭尾数里，今潯阳郡蛇村是也。

高後復到广州，尋其前世害己少年，时少年尚在，高经至其家，说昔日償對之事，并敘宿缘，欢喜相向，云：「吾猶有餘報，今当往会稽畢對。」广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供，隨高東遊，遂達会稽。至便入市，正值市中有亂，相打者誤著高頭，應时隕命。广州客頻驗二報，遂精懃佛法，具说事缘，遠近闻知，莫不悲慟，明三世之有徵也。高既王种，西域賓旅皆呼为「安侯」，至今猶为号焉。天竺國自称書为天書，語为天語，音訓詭蹇，与汉殊異。先後傳译，多致謬濫，唯高所出为群译之首。

安公以为：若及面稟，不異见圣，列代明德，咸贊而思焉。余訪尋众錄，紀載高公互有出沒，將以權迹隱显，應廢多端，或由傳者紕繆，致成乖角，輒备列众異，庶或可論。

案释道安《经錄》云：「安世高以汉桓帝建和二年至靈帝建寧中二十餘年，译出三十餘部经。」又《別傳》云：「晉太康末，有安矦道人来至桑垣，出经竟，封一函於寺，云：『後四年可開之。』吳末行至楊州，使人貨一箱物以買一奴，名福善，云『是我善知識。』仍將奴適豫章，度䢼亭廟神，为立寺竟，福善以刀刺安侯脇，於是而終。桑垣人廼发其所封函，財理自成字云：『尊吾道者居士陳慧，傳禅经者比丘僧会。』是日正四年也。」又庾仲雍《荊州記》云：「晉初有沙門安世高，度䢼亭廟神，得財物立白馬寺於荊城東南隅。」宋臨川康王《宣驗記》云：「蟒死於吳末。」曇宗《塔寺記》云：「丹阳瓦官寺，晉哀帝时沙門慧力所立，後有沙門安世高，以䢼亭廟餘物治之。」然道安法師既校閱群经，詮錄傳译，必不應謬。从汉桓建和二年至晉太康末，凡经一百四十餘年，若高公長寿，或能如此，而事不應然，何者？案如康僧会注《安般守意经》序云：「此经世高所出，久之沈翳。会有南阳韓林、穎川文业、会稽陳慧，此三贤者，信道篤密，会共请受，乃陳慧义，余助斟酌。」尋僧会以晉太康元年乃死，而已云：「此经出後，久之沈翳。」又世高封函之字云：「尊吾道者，居士陳慧；傳禅经者比丘僧会。」然《安般》所明，盛说禅业，是知封函之記，信非虛作。既云二人方傳吾道，豈容与共同世？且《別傳》自云：「傳禅经者，比丘僧会。」会已太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾之言，自为矛盾，正当隨有一書謬指晉初，於是後诸作者或道太康，或言吳末，雷同奔競，无以校焉。既晉初之说，尚已难安，而曇宗記云：「晉哀帝时，世高方復治寺。」其为謬说过乃懸矣。

支樓迦讖，亦直云支讖，本月支人，操行純深，性度開敏，稟持法戒，以精懃著称。諷诵群经，志存宣法。汉靈帝时遊于雒阳，以光和、中平之間，傳译梵文，出《般若道行》、《般舟》、《首楞严》等三经。又有《阿阇世王》、《宝积》等十餘部经，歲久无錄。安公校定古今，精尋文体云：「似讖所出，凡此诸经，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也。」後不知所終。

时有天竺沙門竺佛朔，亦以汉靈之时，齎《道行经》来適雒阳，即转梵为汉。译人时滯，虽有失旨，然棄文存質，深得经意。朔又以光和二年於雒阳出《般舟三昧》，讖为傳言，河南雒阳孟福、張蓮筆受。

时又有优婆塞安玄，安息國人，性貞白，深沈有理致。博诵群经，多所通習。亦以汉靈之末。遊賈雒阳，以功号曰騎都尉。性虛靖溫恭，常以法事为己任。漸解汉言，志宣经典，常与沙門講論道义，世所謂都尉者也。玄与沙門严佛調共出《法鏡经》，玄口译梵文，佛調筆受，理得音正，尽经微旨，郢匠之美，见述後代。調本臨淮人，綺年頴悟，敏而好學，世称安侯、都尉、佛調三人，傳译号为难繼。調又撰《十慧》，亦傳於世。安公称佛調出经，省而不烦，全本巧妙。

又有沙門支曜、康巨、康孟詳等，並以汉靈、獻之間，有慧學之譽，馳於京雒。曜译《成具定意》、《小本起》等；巨译《问地獄事经》，並言直理旨，不加潤飾；孟詳译《中本起》及《修行本起》。先是，沙門曇果於迦维罗衛國得梵本，孟詳共竺大力译为汉文，安公云：「孟詳所出，奕奕流便，足騰玄趣也。」

曇柯迦罗，此云法时，本中天竺人。家世大富，常修梵福。迦罗幼而才悟，質像过人，读書一览，皆文义通暢。善學《四圍陀論》，風云星宿圖讖運變，莫不該綜，自言天下文理，畢己心腹。至年二十五，入一僧坊，看遇见《法胜毘曇》，聊取览之，茫然不解，殷懃重省，更增惛漠，乃歎曰：「吾积學多年，浪志墳典，遊刃经籍，义不再思，文无重览。今覩佛書，頓出情外，必当理致鉤深，別有精要。」於是齎卷入房，请一比丘略为解释，遂深悟因果，妙達三世，始知佛教宏曠，俗書所不能及。乃棄捨世榮，出家精苦，诵大小乘经及诸部《毘尼》。

常貴遊化，不樂專守，以魏嘉平中来至洛阳。于时魏境虽有佛法，而道風訛替，亦有众僧未稟归戒，正以剪落殊俗耳。設復齋懺，事法祠祀，迦罗既至，大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律，迦罗以律部曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用。乃译出《僧祇戒心》。止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒，中夏戒律，始自于此。迦罗後不知所終。

时又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末。来至洛阳，译出《郁伽長者》等四部经。又有安息國沙門曇帝，亦善律學，以魏正元之中，来遊洛阳，出《曇无德羯磨》。又有沙門帛延，不知何人。亦才明有深解，以魏甘露中，译出《无量清净平等觉经》等凡六部经。後不知所終焉。

康僧会，其先康居人，世居天竺，其父因商賈移于交趾。会年十餘歲，二親並終，至孝服畢，出家。勵行甚峻，为人弘雅有識量，篤至好學。明解三藏，博览六经，天文圖緯，多所綜涉，辯於樞機，頗屬文翰。时孫權已制江左，而佛教未行。先有优婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，来遊汉境。初，汉桓、靈之世，有支讖译出众经。有支亮字紀明，資學於讖，謙又受业於亮。博览经籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習。遍學異書，通六國語。其为人細長黑瘦，眼多白而睛黃，时人为之語曰：「支郎眼中黃，形躯虽細是智囊。」

汉獻末亂，避地于吳，孫權闻其才慧，召见悅之，拜为博士，使輔导東宮，与韋曜诸人共尽匡益，但生自外域，故《吳志》不載。謙以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，已妙善方言，乃收集众本，译为汉語。从吳黃武元年至建興中，所出《维摩》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞應本起》等四十九经，曲得圣义，辭旨文雅。又依《无量寿》、《中本起》製《菩提連句梵唄》三契，并注《了本生死经》等，皆行於世。时吳地初染大法，風化未全，僧会欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊，以吳赤烏十年，初達建鄴，營立茅茨，設像行道。时吳國以初见沙門，覩形未及其道，疑为矯異。有司奏曰：「有胡人入境，自称沙門，容服非恒，事應檢察。」權曰：「昔汉明帝夢神，号称为佛，彼之所事，豈非其遺風耶？」即召会诘问，有何靈驗。会曰：「如来遷迹，忽逾千載，遺骨舍利，神曜无方，昔阿育王起塔，乃八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。」權以为誇誕，乃謂会曰：「若能得舍利，当为造塔，如其虛妄，國有常刑。」会请期七日。乃謂其屬曰：「法之興廢，在此一舉，今不至誠，後將何及。」乃共潔齋靜室，以銅瓶加几，燒香礼请。七日期畢，寂然无應，求申二七，亦復如之。權曰此寔欺誑，將欲加罪，会更请三七，權又特聽，会謂法屬曰：「宣尼有言曰：『文王既沒，文不在茲乎。』法靈應降，而吾等无感，何假王憲，当以誓死为期耳。」三七日暮，猶无所见，莫不震懼。既入五更，忽闻瓶中鎗然有声，会自往視，果獲舍利。明旦呈權，舉朝集观，五色光炎，照耀瓶上。權自手執瓶，瀉于銅盤，舍利所衝，盤即破碎。權大肅然，驚起而曰：「希有之瑞也。」会進而言曰：「舍利威神，豈直光相而已，乃劫燒之火不能焚，金刚之杵不能碎。」權命令試之，会更誓曰：「法云方被，蒼生仰澤，願更垂神迹，以广示威靈。」乃置舍利於鐵砧磓上，使力者擊之，於是砧磓俱陷，舍利无損。權大歎服，即为建塔，以始有佛寺，故号「建初寺」，因名其地为「佛陀里」。由是江左大法遂興。

至孫皓即政，法令苛虐，廢棄淫祀，乃及佛寺，並欲毀壞。皓曰：「此由何而興，若其教真正，与圣典相應者，当存奉其道。如其无實，皆悉焚之。」诸臣僉曰：「佛之威力，不同餘神。康会感瑞，大皇創寺，今若輕毀，恐貽後悔。」皓遣張昱詣寺诘会，昱雅有才辯，难问縱橫，会應機騁詞，文理鋒出，自旦之夕，昱不能屈。既退，会送于門，时寺側有淫祀者，昱曰：「玄化既孚，此輩何故近而不革？」会曰：「雷霆破山，聾者不闻，非音之細。苟在理通，則萬里懸應，如其阻塞，則肝膽楚越。」昱還，歎「会才明非臣所測，願天鑒察之」。皓大集朝贤，以馬車迎会。会既坐，皓问曰：「佛教所明，善惡報應，何者是耶？」会對曰：「夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人见；仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故为惡於隱，鬼得而誅之，为惡於显人得而誅之。《易》称『积善餘慶』，《詩》詠『求福不回』，虽儒典之格言，即佛教之明訓。」皓曰：「若然，則周、孔已明，何用佛教。」会曰：「周孔所言，略示近迹，至於释教，則备極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉。」皓当时无以折其言。

皓虽闻正法，而昏暴之性不胜其虐，後使宿衛兵入後宮治園，於地得一金像，高数尺，呈皓，皓使著不净处，以秽汁灌之，共诸群臣笑以为樂。俄尔之間，舉身大腫，阴处尤痛，叫呼徹天。太史占言，犯大神所为，即祈祀诸廟，永不差愈。婇女先有奉法者，因问訊云：「陛下就佛寺中求福不？」皓舉頭问曰：「佛神大耶？」婇女云：「佛为大神。」皓心遂悟具語意，故婇女即迎像置殿上，香湯洗数十过，燒香懺悔，皓叩頭于枕，自陳罪状，有頃痛間，遣使至寺问訊道人，请会说法，会即隨入。皓具问罪福之由，会为敷析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。会以戒文禁祕，不可輕宣，乃取《本业》百三十五願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願众生。皓见慈願广普，益增善意，即就会受五戒，旬日疾瘳，乃於会所住更加修飾，宣示宗室，莫不必奉。会在吳朝，亟说正法，以皓性兇麁，不及妙义，唯敘報應近事，以開其心。

会於建初寺译出众经，所謂《阿难念彌》、《鏡面王》、《察微王》、《梵皇经》等，又出《小品》及《六度集》、《杂譬喻》等，並妙得经体，文义允正。又傳泥洹唄声，清靡哀亮，一代模式。又注《安般守意》、《法鏡》、《道樹》等三经，并製经序，辭趣雅便，义旨微密，並见於世。

至吳天紀四年四月。皓降晉，九月会遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成咸和中，蘇峻作亂，焚会所建塔，司空何充復更修造。平西將軍趙誘，世不奉法，傲慢三宝，入此寺，謂诸道人曰：「久闻此塔屢放光明，虛誕不经，所未能信，若必自覩，所不論耳。」言竟，塔即出五色光，照曜堂刹，誘肅然毛竪，由此信敬。於寺東更立小塔，遠由大圣神感，近亦康会之力，故圖寫厥像，傳之于今。孫綽为之贊曰：

会公簫瑟，寔惟令質。心无近累，情有餘逸。屬此幽夜，振彼尤黜。超然遠詣，卓矣高出。

有記云，孫皓打試舍利，謂非其權时。余案皓將壞寺，诸臣咸答：「康会感瑞，大皇創寺。」是知初感舍利，必也權时。故数家傳記，咸言孫權感舍利於吳宮，其後更試神驗，或將皓也。

维祇难，本天竺人。世奉異道，以火祠为正。时有天竺沙門習學小乘，多行道術，经遠行逼暮，欲寄难家宿。难家既事異道，猜忌释子，乃处之門外，露地而宿。沙門夜密加呪術，令难家所事之火欻然變滅，於是舉家共出，稽请沙門入室供養。沙門還以呪術，變火令生。难既覩沙門神力胜己，即於佛法大生信樂，乃捨本所事，出家为道，依此沙門以为和上。受學三藏，妙善四《含》，遊化诸國，莫不皆奉。

以吳黃武三年，与同伴竺律炎。来至武昌，齎《曇鉢经》梵本。《曇鉢》者。即《法句经》也。时吳士共请出经，难既未善國語，乃共其伴律炎译为汉文。炎亦未善汉言，頗有不尽，志存义本，辭近朴質。至晉惠之末，有沙門法立，更译为五卷。沙門法巨著筆，其辭小华也。立又別出小经近百許首，值永嘉末亂，多不復存。

竺曇摩罗刹，此云法护，其先月支人，本姓支氏，世居燉煌郡。年八歲出家，事外國沙門竺高座为師，诵经日萬言，过目則能。天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師，是以博览六经，遊心七籍，虽世務毀譽，未嘗介抱。

是时晉武之世，寺廟圖像，虽崇京邑，而《方等》深经，蘊在葱外。护乃慨然发憤，志弘大道，遂隨師至西域，遊歷诸國。外國異言三十六种，書亦如之，护皆遍學，貫綜詁訓，音义字体，无不备識。遂大齎梵经，還归中夏，自燉煌至長安，沿路傳译，寫为晉文。所獲览即《正法华》、《光讚》等一百六十五部。孜孜所務，唯以弘通为业。終身寫译，勞不告勌。经法所以广流中华者。护之力也。

护以晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱，後有採薪者秽其水側，俄頃而燥。护乃徘徊歎曰：「人之无德。遂使清泉輟流。水若永竭，真无以自給，正当移去耳。」言訖而泉涌滿澗，其幽誠所感如此。故支遁为之像贊云：「护公澄寂，道德淵美，微吟窮谷，枯泉漱水。邈矣护公，天挺弘懿，濯足流沙，領拔玄致。」後立寺於長安青門外，精勤行道。於是德化遐布，声盖四遠，僧徒数千，咸所宗事。

及晉惠西奔，關中擾亂，百姓流移，护与門徒避地東下。至澠池，遘疾而卒，春秋七十有八。後孫綽製《道贤論》，以天竺七僧方竹林七贤，以护匹山巨源。論云：「护公德居物宗，巨源位登論道，二公風德高遠，足为流輩矣。」其见美後代如此。

时有清信士聶承遠，明解有才，篤志務法，护公出经，多參正文句。《超日明经》初译，頗多烦重，承遠刪正，得今行二卷。其所詳定，類皆如此。承遠有子道真，亦善梵學，此君父子，比辭雅便，无累於古。又有竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承护旨，執筆詳校。

安公云：「护公所出，若審得此公手目，綱領必正。凡所译经，虽不辯妙婉显，而宏達欣暢，特善无生。依慧不文，朴則近本。」其见称若此。护世居燉煌，而化道周給，时人咸謂「燉煌菩萨」也。

帛遠，字法祖，本姓萬氏，河內人。父威達以儒雅知名，州府辟命皆不赴。祖少发道心，啟父出家，辭理切至，父不能奪，遂改服从道。祖才思俊徹，敏朗绝倫，诵经日八九千言，研味《方等》，妙入幽微。世俗墳素，多所該貫。乃於長安造築精舍，以講習为业，白黑宗稟，幾且千人。晉惠之末，太宰河間王顒鎮關中，虛心敬重，待以師友之敬，每至閑辰靖夜，輒談講道德。于时西府初建，俊乂甚盛，能言之士，咸服其遠達。

祖见群雄交爭，干戈方始，志欲潛遁隴右，以保雅操。会張輔为秦州刺史，鎮隴上，祖与之俱行。輔以祖名德显著，众望所归，欲令反服，为己僚佐。祖固志不移，由是結憾。先有州人管蕃，与祖論議，屢屈於祖，蕃深銜恥恨，每加讒構。祖行至汧縣，忽語道人及弟子云：「我数日對当至。」便辭別，作素書，分布经像及資財都訖。明晨詣輔共語，忽忤輔意，輔使收之行罰。众咸怪惋，祖曰：「我来此畢對，此宿命久結，非今事也。」乃呼十方佛。祖，前身罪缘，欢喜畢對，願从此以後，与輔为善知識，无令受殺人之罪。遂便鞭之五十，奄然命終。輔後具闻其事，方大惋恨。初，祖道化之声，被於關隴，崤函之右，奉之若神，戎晉嗟慟，行路流涕。隴上羌胡，率精騎五千，將欲迎祖西归，中路闻其遇害，悲恨不及，众咸憤激，欲復祖之讎，輔遣軍上隴，羌胡率輕騎逆戰，时天水故涱下督富整，遂因忿斬輔，群胡既雪怨恥，称善而還，共分祖屍，各起塔廟。

輔字世偉，南阳人，張衡之後。虽有才解，而酷不以理，橫殺天水太守封尚，百姓疑駭，因亂而斬焉。管蕃亦卒以倾險致敗。後少时有一人，姓李名通，死而更蘇云：「见祖法師在閻罗王处，为王講《首楞严经》，云：『講竟，應往忉利天。』又见祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。」昔祖平素之日，与浮每爭邪正，浮屢屈，既瞋不自忍，乃作《老子化胡经》，以誣謗佛法，殃有所归，故死方思悔。孫綽《道贤論》以法祖匹嵆康，論云：「帛祖釁起於管蕃，中散禍作於鍾会，二贤並以俊邁之气，昧其圖身之慮，栖心事外，輕世招患，殆不異也。」其见称如此。

祖既博涉多閑，善通梵汉之語，甞译《惟逮》、《弟子本》、《五部僧》等三部经，又注《首楞严经》。又有別译数部小经，值亂零失，不知其名。

祖弟法祚，亦少有令譽，被博士徵，不就。年二十五出家，深洞佛理，關隴知名。时梁州刺史張光，以祚兄不肯反服，輔之所殺。光又逼祚令罷道，祚執志堅貞，以死为誓，遂为光所害，春秋五十有七。注《放光般若经》及著《显宗論》等。光字景武，江夏人，後为武都在楊难敵所圍，发憤而死。

时晉惠之世，又有优婆塞衛士度，译出《道行般若经》二卷。士度本司州汲郡人，陸沈寒門，安貧樂道，常以佛法为心。当其亡日，清净澡漱，诵经千餘言，然後引衣屍臥，奄然而卒。

帛尸梨密多罗，此云吉友，西域人，时人呼为高座。傳云：國王之子，当承繼世，而以國让弟闇軌太伯。既而悟心天啟，遂为沙門。[＊]密天姿高朗，風神超邁，直尔對之，便卓出於物。

晉永嘉中，始到中國，值亂，仍过江，止建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也，由是名显。太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼与、廷尉桓茂倫，皆一代名士，见之，終日累歎，披衿致契。导嘗詣[＊]密，[＊]密解帶偃伏，悟言神解。时尚書令卞望之，亦与[＊]密致善，須臾望之至，[＊]密乃斂衿飾容，端坐對之。有问其故。[＊]密曰：「王公風道期人，卞令軌度格物，故其然耳。」诸公於是歎其精神灑厲，皆得其所。桓廷尉嘗欲为[＊]密作目，久之未得，有云：「尸梨[＊]密可謂卓朗。」於是桓乃咨嗟绝歎，以为標題之極。太將軍王处仲在南夏，闻王周诸公皆器重[＊]密，疑以为失，及见[＊]密，乃欣振奔至，一面尽虔。周顗为僕射領選，臨入，过造[＊]密。乃歎曰：「若使太平之世，尽得選此贤，真令人无恨也。」俄而顗遇害，[＊]密往省其孤，對坐作胡唄三契，梵響凌云；次诵呪数千言，声音高暢，顏容不變；既而揮涕收淚，神气自若。其哀樂廢興，皆此類也。王公嘗謂[＊]密曰：「外國有君，一人而已。」[＊]密笑曰：「若使我如诸君，今日豈得在此。」当时为佳言。密性高簡，不學晉語，诸公与之語言，密虽因傳译，而神領意得，頓尽言前，莫不歎其自然天拔，悟得非常。

密善持呪術，所向皆驗。初，江東未有呪法，密译出《孔雀王经》，明诸神呪。又授弟子覓歷高声梵唄，傳響于今。晉咸康中卒，春秋八十餘。诸公闻之，痛惜流涕。桓宣武每云少见高座，称其精神著出当年。瑯瑘王珉師事於密，乃为之序曰：「《春秋》吳楚称子，傳者以为先中國而後四夷，豈不以三代之胤，行乎殊俗之礼，以戎狄貪婪，无仁让之性乎？然而卓世之秀，时生於彼，逸群之才，或侔乎茲，故知天授英偉，豈俟於华戎，自此以来，唯汉世有金日磾，然日磾之贤，尽於仁孝忠誠，德信純至，非为明達足論。高座心造峯極，交俊以神，風領朗越，过之遠矣。」

密常在石子岡東行頭陀，既卒，因葬于此。成帝懷其風，为樹刹塚所。後有關右沙門来遊京師，迺於塚处起寺。陳郡謝琨贊成其业，追旌往事，仍曰高座寺也。

僧伽跋澄，此云众现，罽賓人。毅然有淵懿之量，歷尋名師，备習三藏，博览众典，特善数经，闇诵《阿毘曇毘婆沙》，貫其妙旨。常浪志遊方，观風弘化。符堅建元十七年，来入關中。

先是，大乘之典未广，禅数之學甚盛，既至長安，咸称法匠焉。符堅祕書郎趙正，崇仰大法，嘗闻外國宗習《阿毘曇毘婆沙》，而跋澄諷诵，乃四事礼供，请译梵文，遂共名德法師释道安等，集僧宣译。跋澄口诵经本，外國沙門曇摩难提筆受为梵文，佛圖罗刹宣译，秦沙門敏智筆受为晉本，以偽秦建元十九年译出，自孟夏至仲秋方訖。初，跋澄又齎《婆須蜜》梵本自隨，明年，趙正復请出之，跋澄乃与曇摩难提及僧伽提婆三人共執梵本，秦沙門佛念宣译，慧嵩筆受，安公、法和對共校定，故二经流布，傳學迄今。跋澄戒德整峻，虛靖离俗，關中僧众則而象之，後不知所終。

佛圖罗刹，不知何國人，德业純粹，該览经典。久遊中土，善閑汉言，其宣译梵，文见重符世。

曇摩难提，此云法喜，兜佉勒人。齠年离俗，聰慧夙成，研諷经典，以專精致业。遍观三藏，闇诵《增一阿含经》，博識洽闻，靡所不綜，是以國內遠近，咸共推服。少而观方，遍歷诸國，常謂弘法之体，宜宣布未闻，故遠冒流沙，懷宝東入，以符氏建元中，至于長安。

难提學业既优，道声甚盛，符堅深见礼接。先是，中土群经，未有四《含》，堅臣武威太守趙正，欲请出经。时慕容沖已叛，起兵擊堅，關中擾动，正慕法情深，忘身为道。乃请安公等，於長安城中，集义學僧，请难提译出《中》、《增一》二《阿含》，并先无所出《毘曇心》、《三法度》等，凡一百六卷。佛念傳译，慧嵩筆受，自夏迄春，綿涉兩載，文字方具。及姚萇寇逼關內，人情危阻，难提乃辭還西域，不知所終。

其时也，符堅初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民流四出，而猶得傳译大部，盖由趙正之力。

正字文业，洛阳清水人，或曰濟阴人。年十八为偽秦著作郎，後遷至黃門郎，武威太守。为人无须而瘦，有妻妾而无兒，时人謂閹。然而情度敏達，學兼內外，性好譏諫，无所回避。符堅末年，寵惑鮮卑，隳於治政，正因歌諫曰：「昔闻孟津河，千里作一曲，此水本自清，是誰攪令濁。」堅动容曰：「是朕也。」又歌曰：「北園有一棗，布葉垂重阴，外虽饒棘刺，內實有赤心。」堅笑曰：「將非趙文业耶。」其調戲機捷，皆此類也。後因關中佛法之盛，乃願欲出家，堅惜而未許，及堅死後，方遂其志，更名道整。因作頌曰：「佛生何以晚，泥洹一何早，归命释迦文，今来投大道。」後遁迹商洛山，專精经律。晉雍州刺史郄恢，欽其風尚，逼共同遊，終於襄阳，春秋六十餘矣。

僧伽提婆，此言众天，或云提和，音訛故也。本姓瞿曇氏，罽賓人，入道修學，遠求明師，學通三藏，尤善《阿毘曇心》，洞其纖旨。常诵《三法度論》，晝夜嗟味，以为入道之府也。为人俊朗有深鑒，而儀止溫恭，務在誨人，恂恂不怠。符氏建元中，来入長安，宣流法化。

初僧伽跋澄出《婆須蜜》及曇摩难提所出二《阿含》、《毘曇》、《广说》、《三法度》等凡百餘萬言。屬慕容之难，戎敵紛擾，兼译人造次，未善詳悉，义旨句味，往往不尽。俄而安公棄世，未及改正。後山東清平，提婆乃与冀州沙門法和俱適洛阳。四五年間，研講前经，居华稍积，博明汉語，方知先所出经，多有乖失。法和慨歎未定，乃更令提婆出《阿毘曇》及《广说》众经。頃之姚興王秦，法事甚盛，於是法和入關，而提婆渡江。先是，廬山慧遠法師。翹懃妙典，广集经藏，虛心側席，延望遠賓，闻其至止，即请入廬岳。以晉太元中请出《阿毘曇心》及《三法度》等。提婆乃於般若臺手執梵文，口宣晉語，去华存實，務尽义本，今之所傳，盖其文也。

至隆安元年，来遊京師，晉朝王公及風流名士，莫不造席致敬。时衛軍東亭侯瑯瑘王珣，淵懿有深信，荷持正法，建立精舍，广招學众，提婆既至，珣即延请，仍於其舍講《阿毘曇》，名僧畢集。提婆宗致既精，詞旨明析，振发义理，众咸悅悟。时王彌亦在座聽，後於別屋自講，珣问法綱道人：「阿彌所得云何？」答曰：「大略全是，小未精覈耳。」其敷析之明，易啟人心如此。其冬，珣集京都义學沙門释慧持等四十餘人，更请提婆重译《中阿含》等，罽賓沙門僧伽罗叉執梵本，提婆翻为晉言，至来夏方訖。其在江洛左右所出众经百餘萬言。歷遊华戎，备悉風俗，从容機警，善於談笑，其道化声譽，莫不闻焉。後不知所終。

竺佛念，涼州人，弱年出家，志业清堅，外和內朗，有通敏之鑒。諷習众经，粗涉外典，其《蒼》、《雅》詁訓，尤所明達。少好遊方，备观風俗，家世西河，洞曉方語，华戎音义，莫不兼解，故义學之譽虽闕，洽闻之声甚著。

符氏建元中，有僧伽跋澄、曇摩难提等入長安，趙正请出诸经，当时名德莫能傳译，众咸推念，於是澄執梵文，念译为晉。質斷疑义，音字方明。至建元二十年正月，復请曇摩难提出《增一阿含》及《中阿含》。於長安城內，集义學沙門，请念为译，敷析研覈，二載乃竟。二《含》之显，念宣译之功也。自世高、支謙以後，莫踰於念，在符姚二代，为译人之宗，故關中僧众，咸共嘉焉。後續出《菩萨瓔珞》、《十住斷結》及《出曜》、《胎经》、《中阴经》等，始就治定，意多未尽，遂尔遘疾，卒于長安，遠近白黑，莫不歎惜。

曇摩耶舍，此云法明，罽賓人。少而好學，年十四为弗若多罗所知。長而气幹高爽，雅有神慧，該览经律，明悟出群。陶思八禅，遊心七觉，时人方之浮頭婆馱。孤行山澤，不避豺虎，独处思念，动移宵日。甞於樹下每自剋責：年將三十，尚未得果，何其懈哉！於是累日不寢不食，專精苦到，以悔先罪。乃夢见博叉天王語之曰：「沙門当观方弘化，曠濟为懷，何守小節独善而已。道假众缘，復須时熟，非分強求，死而无證。」觉自思惟，欲遊方授道，既而踰歷名邦，履踐郡國。以晉隆安中，初達广州，住白沙寺。

耶舍善诵《毘婆沙律》，人咸号为「大毘婆沙」，时年已八十五，徒众八十五人。时有清信女張普明，諮受佛法，耶舍为说《佛生缘起》，并为译出《差摩经》一卷。至义熙中，来入長安。时姚興僣号，甚崇佛法，耶舍既至，深加礼異。会有天竺沙門曇摩掘多，来入關中，同气相求，宛然若舊，因共耶舍译《舍利弗阿毘曇》，以偽秦弘始九年初書梵書文，至十六年，翻译方竟，凡二十二卷。偽太子姚泓親管理味，沙門道標为之作序。

耶舍後南遊江陵，止于辛寺，大弘禅法，其有味[＊]靖之賓，披榛而至者，三百餘人。凡士庶造者，虽先无信心，见皆敬悅。自说有一師一弟子修业，並得罗汉，傳者失其名。又嘗於外門閉戶坐禅，忽有五六沙門来入其室。又时见沙門飛来樹端者，往往非一。常交接神明，而俯同矇俗，虽道迹未彰，时人咸謂已階圣果。至宋元嘉中，辭還西域，不知所終。

耶舍有弟子法度，善梵汉之言，常为译語。度本竺婆勒子，勒久停广州，往来求利，中途於南康生男，仍名南康，長名金迦，入道名法度。度初为耶舍弟子，承受经法。耶舍既還外國，度便独執矯異，規以攝物，乃言專學小乘，禁读《方等》，唯礼释迦，无十方佛，食用銅鉢，无別應器。又令诸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。唯宋故丹阳尹顏瑗女法弘尼、交州刺史張牧女普明尼，初受其法。今都下宣业、弘光诸尼，習其遺風，東土尼众，亦时傳其法。