梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰

高僧傳

高僧傳卷第四(义解一)

梁会稽嘉祥寺沙門[＊]释慧皎撰

朱士行一

支孝龍二

康僧淵三

竺法雅四

康法朗五

竺法乘六

竺潛深七

支道林八

于法兰九

于法開十

于道邃十一

竺法崇十二

竺法义十三

竺僧度十四

朱士行，潁川人，志业方直，勸沮不能移其操。少懷遠悟，脫落尘俗，出家已後，專務经典。

昔汉靈之时，竺佛朔译出《道行经》，即《小品》之舊本也，文句簡略，意义未周。士行嘗於洛阳講《道行经》，觉文章隱質，诸未尽善，每歎曰：「此经大乘之要，而译理不尽。」誓志捐身，遠求大本，遂以魏甘露五年，发迹雍州，西渡流沙。既至于闐，果得梵書正本凡九十章，遣弟子不如檀，此言法饒。送经梵本還归洛阳。未发之頃，于闐诸小乘學众，遂以白王云：「汉地沙門欲以婆罗門書，惑亂正典。王为地主，若不禁之，將斷大法聾盲汉地，王之咎也。」王即不聽齎经。士行深懷痛心，乃求燒经为證，王即許焉。於是积薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：「若大法應流汉地，经当不然，如其无护，命也如何！」言已，投经火中，火即为滅，不損一字，皮牒如本，大众駭服，咸称其神感。遂得送至陳留倉恒水南寺。

时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。兰少好遊獵，後经暫死，备见业果。因改勵專精，深崇正法，博究众音，善於梵汉之語。又有无罗叉比丘，西域道士，稽古多學，乃手執梵本，叔兰译为晉文，称为《放光波若》。皮牒故本，今在豫章。至太安二年，支孝龍就叔兰一时寫五部，校为定本。时未有品目，舊本十四匹縑，令寫为二十卷。

士行遂終於于闐，春秋八十。依西方法阇维之，薪尽火滅，屍猶能全，众咸驚異，乃呪曰：「若真得道，法当毀敗。」應声碎散，因斂骨起塔焉。後弟子法益，从彼國来，親傳此事，故孫綽〈正像論〉云：「士行散形於于闐。」此之謂也。

支孝龍，淮阳人。少以風姿见重，加復神彩卓犖，高論適时。常披味《小品》以为心要。陳留阮瞻、頴川庾敳，並結知音之交，世人呼为「八達」。时或嘲之曰：「大晉龍興，天下为家，沙門何不全发膚，去袈裟，释胡服，被綾罗？」龍曰：「抱一以逍遙，唯寂以致誠。剪发毀容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。故无心於貴而愈貴。无心於足而愈足矣。」其機辯適时，皆此類也。

时竺叔兰初译《放光经》，龍既素樂无相，得即披閱，旬有餘日，便就開講。後不知所終矣。孫綽为之贊曰：「小方易擬，大器难像，桓桓孝龍，剋邁高广。物競宗归，人思効仰，云泉彌漫，兰風肹嚮。」

康僧淵，本西域人，生于長安。貌虽梵人，語實中國，容止詳正，志业弘深，诵《放光》、《道行》二《波若》，即大小《品》也。晉成之世，与康法暢、支敏度等俱过江。

暢亦有才思，善为往復，著《人物始义論》等。暢常執麈尾，行每值名賓，輒清談尽日。庾元規謂暢曰：「此麈尾何以常在？」暢曰：「廉者不取，貪者不与，故得常在也。」敏度亦聰哲有譽，著《译经錄》，今行於世。淵虽德愈暢、度，而別以清約自处，常乞匃自資，人未之識。後因分衛之次，遇陳郡殷浩，浩始问佛经深遠之理，却辯俗書性情之义，自晝之曛浩，不能屈，由是改观。瑯瑘王茂弘以鼻高眼深戲之，淵曰：「鼻者面之山，眼者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。」时人以为名答。

後於豫章山立寺，去邑数十里。帶江傍嶺，林竹欝茂，名僧胜達，響附成群。以常《持心梵经》空理幽遠，故偏加講说，尚學之徒，往還填委。後卒於寺焉。

法雅，河間人，凝正有器度，少善外學，長通佛义，衣冠士子，咸附諮稟。时依門徒，並世典有功，未善佛理，雅乃与康法朗等，以经中事数，擬配外書，为生解之例，謂之格义。乃毘浮、相曇等。亦辯格义，以訓門徒。

雅風采灑落，善於樞機。外典佛经，遞互講说。与道安、法汰每披释湊疑，共尽经要。後立寺於高邑，僧众百餘，訓誘无懈。雅弟子曇習，祖述先師，善於言論。为偽趙太子石宣所敬云。

康法朗，中山人，少出家，善戒節。嘗读经，见双樹鹿苑之处，欝而歎曰：「吾已不值圣人，寧可不覩圣处。」於是誓往迦夷，仰瞻遺迹。乃共同學四人，发跡張掖，西过流沙。行经三日，路绝人蹤，忽见道傍有一故寺，草木沒人，中有敗屋兩間，間中各有一人，一人诵经，一人患痢，兩人比房，不相料理，屎尿縱橫，舉房臭秽。朗謂其屬曰：「出家同道，以法为親，不见則已，豈可见而捨耶。」朗乃停六日，为洗浣供養。至第七日，见此房中皆是香华，乃悟其神人。因語朗云：「比房是我和上，已得无學，可往问訊。」朗往问訊，因語朗云：「君等誠契，皆当入道，不須遠遊诸國，於事无益。唯当自力行道，勿令失时。但朗功业尚小未純，未得所願，当還真丹國作大法師。」於是四人不復西行，仍留此專精业道。唯朗更遊诸國，研尋经論。後還中山，門徒数百，講法相係。後不知所終。孫綽为之[＊]贊曰：「人亦有言，瑜瑕弗藏，朗公冏冏，能韜其光。敬終慎始，研微辯章，何以取證，氷堅履霜。」

朗弟子令韶，其先雁門人，姓呂，少遊獵，後发心出家，事朗为師。思學有功，特善禅数，每入定，或数日不起。後移柳泉山，鑿穴宴坐。朗終後刻木为像，朝夕礼事。孫綽〈正像論〉云：「呂韶凝神於中山。」即其人也。

竺法乘，未詳何人。幼而神悟超绝，懸鑒过人，依竺法护为沙彌，清真有志气，护甚嘉焉。护既道被關中，且資財殷富，时長安有甲族，欲奉大法，試护道德，偽往告急，求錢二十萬。护未答，乘年十三，侍在師側，即語曰：「和上意已相許矣。」客退後，乘曰：「观此人神色，非實求錢，將以观和上道德何如耳。」护曰：「吾亦以为然。」明日此客率其一宗百餘口，詣护请受戒具，謝求錢之意，於是師資名布遐邇。

乘後西到燉煌，立寺延學，忘身为道，誨而不勌。使夫豺狼革心，戎狄知礼，大化西行，乘之力也。後終於所住。孫綽〈道贤論〉以乘比王濬沖，論云：「法乘、安豐少有機悟之鑒，虽道俗殊操，阡陌可以相准。」高士季顒为之贊傳。

乘同學竺法行、竺法存，並山棲履操，知名当世矣。

竺潛，字法深，姓王，瑯瑘人，晉丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州劉元真为師。元真早有才解之譽，故孫綽[＊]贊曰：「索索虛衿，翳翳閑沖，誰其体之，在我劉公。談能彫飾，照足開矇，懷抱之內，豁尔每融。」潛伏膺已後，剪削浮华，崇本務學，微言興化，譽洽西朝，風姿容貌，堂堂如也。

至年二十四，講《法华》、《大品》，既蘊深解，復能善说，故观風味道者，常数盈五百。晉永嘉初，避亂过江。中宗元皇，及肅祖明帝、丞相王茂弘、大尉庾元規，並欽其風德，友而敬焉。建武太寧中，潛恒著屐至殿內，时人咸謂方外之士，以德重故也。中宗、肅祖昇遐，王、庾又薨，乃隱迹剡山，以避当世。追蹤问道者，已復結旅山門。潛优游講席三十餘載，或暢《方等》，或释《老》、《庄》。投身北面者，莫不內外兼洽。至哀帝好重佛法，頻遣兩使慇懃徵请，潛以詔旨之重，暫遊宮闕，即於御筵開講《大品》，上及朝士並称善焉。于时簡文作相，朝野以为至德，以潛是道俗標領，又先朝友敬，尊重挹服，顶戴兼常，迄乎龍飛，虔礼彌篤。潛甞於簡文处遇沛國劉惔，惔嘲之曰：「道士何以遊朱門？」潛曰：「君自覩其朱門，貧道见为蓬戶。」司空何次道，懿德純素，篤信经典，每加祇崇，遵以師資之敬，数相招请，屢興法祀。

潛虽復从運東西，而素懷不樂，乃啟還剡之仰山，遂其先志，於是逍遙林阜，以畢餘年。支遁遣使求買仰山之側沃洲小嶺，欲为幽棲之处，潛答云：「欲来輒給，豈闻巢、由買山而隱？」遁後与高麗道人書云：「上座竺法深，中州劉公之弟子，体德貞峙，道俗綸綜。往在京邑，维持法網。內外具瞻，弘道之匠也。頃以道业靖濟，不耐尘俗，考室山澤，修德就閑。今在剡縣之仰山，率合同遊，論道说义，高栖皓然，遐邇有詠。」以晉寧康二年卒於山館，春秋八十有九。烈宗孝武詔曰：「深法師理悟虛遠，風鑒清貞，棄宰相之榮，襲染衣之素。山居人外，篤勤匪懈，方赖宣道，以濟蒼生。奄然遷化，用痛于懷。可賻錢十萬，星馳驛送。」孫綽以深比劉伯倫，論云：「深公道素淵重，有遠大之量；劉伶肆意放蕩，以宇宙为小。虽高棲之业，劉所不及，而曠大之体同焉。」

时仰山復有竺法友，志业強正，博通众典，嘗从深受《阿毘曇》，一宿便诵。深曰：「经目則諷，见称昔人，若能仁更興大晉者，必取汝为五百之一也。」年二十四，便能講说。後立剡縣城南臺寺焉。

竺法蘊悟解入玄，尤善《放光波若》。康法識亦有义學之功，而以草隸知名。嘗遇康昕，昕自謂筆道过識，識共昕各作右軍草，傍人竊以为貨，莫之能別。又寫众经，甚见重之。竺法濟幼有才藻，作《高逸沙門傳》。凡此诸人，皆潛之神足，孫綽並为之[＊]贊，不復具抄。

支遁，字道林，本姓關氏，陳留人，或云河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王濛甚重之，曰：「造微之功，不減輔嗣。」陳郡殷融嘗与衛玠交，謂其神情俊徹，後進莫有繼之者。及见遁，歎息以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居餘杭山，深思《道行》之品，委曲《慧印》之经，卓焉独拔，得自天心。年二十五出家，每至講肆，善標宗会，而章句或有所遺，时为守文者所陋。謝安闻而善之，曰：「此乃九方堙之相馬也，略其玄黃，而取其駿逸。」王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等，並一代名流，皆著尘外之狎。

遁甞在白馬寺。与劉系之等。談《庄子．逍遙篇》，云：「各適性以为逍遙。」遁曰：「不然，夫桀跖以殘害为性，若適性为得者，彼亦逍遙矣。」於是退而注〈逍遙〉篇。群儒舊學，莫不歎服。後還吳，立支山寺。晚欲入剡，謝安为吳興，与遁書曰：「思君日积，計辰倾遲，知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風流得意之事，殆为都尽。終日慼慼，觸事惆悵，唯遲君来，以晤言消之，一日当千載耳。此多山縣閑靜，差可養疾，事不異剡，而醫藥不同，必思此缘，副其积想也。」王羲之时在会稽，素闻遁名。未之信，謂人曰：「一往之气，何足言。」後遁既還剡，经由于郡，王故詣遁，观其風力。既至，王謂遁曰：「逍遙篇可得闻乎？」遁乃作数千言，標揭新理，才藻驚绝。王遂披衿解帶，流連不能已。仍请住靈嘉寺，意存相近。

俄又投迹剡山，於沃洲小嶺立寺行道，僧众百餘，常隨稟學。时或有墮者，遁乃著〈座右銘〉以勗之。曰：「勤之勤之，至道非彌，奚为淹滯？弱喪神奇。茫茫三界，眇眇長覊，烦勞外湊，冥心內馳。殉赴欽渴，緬邈忘疲，人生一世，涓若露垂。我身非我，云云誰施，達人懷德，知安必危。寂寥清舉，濯累禅池，謹守明禁，雅翫玄規。綏心神道，抗志无为，寮朗三蔽，融冶六疵。空同五阴，豁虛四支，非指喻指，绝而莫离。妙觉既陳，又玄其知，婉转平任，与物推移，过此以往，勿思勿議。敦之觉父，志在嬰兒。」时論以遁才堪经贊，而潔己拔俗，有違兼濟之道，遁乃作〈释矇論〉。

晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，遊心禅苑，木喰㵎飲，浪志无生。乃注《安般》、《四禅》诸经及〈即色遊玄論〉、〈圣不辯知論〉、〈道行旨归〉、〈學道誡〉等。追蹤馬鳴，躡影龍樹，义應法本，不違實相。晚出山阴，講《维摩经》，遁为法師，許詢为都講，遁通一义，众人咸謂詢无以厝难，詢設一难，亦謂遁不復能通，如此至竟，兩家不竭。凡在聽者，咸謂審得遁旨，回令自说，得兩，三反便亂。

至晉哀帝即位，頻遣兩使，徵请出都，止東安寺，講《道行波若》，白黑欽崇，朝野悅服。太原王濛，宿構精理，撰其才詞，往詣遁，作数百語，自謂遁莫能抗。遁乃徐曰：「貧道与君別来多年，君語了不長進。」濛慚而退焉，乃歎曰：「實緇鉢之王、何也。」郄超问謝安：「林公談何如嵆中散？」安曰：「嵆努力裁得去耳。」又问：「何如殷浩？」安曰：「亹亹論辯，恐殷制支，超拔直上淵源，浩實有慚德。」郄超後与親友書云：「林法師神理所通，玄拔独悟。實数百年来，紹明大法，令真理不绝，一人而已。」

遁淹留京師，涉將三載，乃還東山。上書告辭曰：「遁頓首言：敢以不才，希風世表，未能鞭後，用愆靈化。盖沙門之义，法出佛圣，彫純反朴，绝欲归宗。遊虛玄之肆，守內圣之則，佩五戒之貞，毘外王之化。諧无声之樂，以自得为和。篤慈愛之孝，蠕动无傷；銜无恤之哀，永悼不仁。秉未兆之順，遠防宿命；挹无位之節，履亢不悔。是以哲王御南面之重，莫不欽其風尚，安其逸軌，探其順心，略其形敬，故令歷代彌新矣。陛下天鍾圣德，雅尚不勌，道遊靈模，日昃忘御，可謂鍾鼓晨極，声振天下。清風既邵，莫不幸甚。上願陛下，齊齡二儀，弘敷至化，去陳信之妖誣，尋丘禱之弘議，绝小塗之致泥，奮宏轡於夷路。若然者，太山不婬季氏之旅，得一以成靈；王者非圓丘而不禋，得一以永貞。若使貞靈各一，人神相忘，君君而下无親舉，神神而呪不加靈，玄德交被，民荷冥祐，恢恢六合，成吉祥之宅；洋洋大晉，为元亨之宇。常无为而萬物归宗，執大象而天下自往，國典刑殺，則有司存焉，若生而非惠，則賞者自得；戮而非怒，則罰者自刑。弘公器以厭神意，提銓衡以極冥量。所謂天何言哉，四时行焉。貧道野逸東山，与世異榮，菜蔬長阜，漱流清壑，繿縷畢世，绝窺皇階。不悟乾光曲曜，猥被蓬蓽，頻奉明詔，使詣上京，進退惟谷，不知所厝。自到天道，屢蒙引见，优以賓礼，策以微言。每愧才不拔滯，理无拘新，不足對揚玄模，允塞視聽，踧踖侍人，流汗位席。曩四翁赴汉，干木蕃魏，皆出处有时，默語適会。今德非昔人，动靜乖哀，遊魂禁省，鼓言帝側，將困非據，何能有为。且歲月僶俛，感若斯之歎，況復同志索居，綜習遼落，延首東顧，孰能无懷。上願陛下，时蒙放遣，归之林薄，以鳥養鳥，所荷为优。謹露板以闻，申其愚管，裹糧望路，伏待慈詔。」詔即許焉，資給发遣，事事豐厚，一时名流，並餞离於征虜。蔡子叔前至，近遁而坐，謝萬石後至，值蔡暫起，謝便移就其处。蔡還，合褥舉謝擲地，謝不以介意。其为时贤所慕如此。

既而收迹剡山，畢命林澤。人嘗有遺遁馬者，遁愛而養之，时或有譏之者，遁曰：「愛其神駿，聊復畜耳。」後有餉鶴者，遁謂鶴曰：「尔冲天之物，寧为耳目之翫乎？」遂放之。遁幼时，嘗与師共論物類，謂鷄卵生用，未足为殺，師不能屈。師尋亡，忽见形，投卵於地，㲉破鶵行，頃之俱滅，遁乃感悟，由是蔬食終身。

遁先经餘姚塢山中住，至於名辰猶還塢中，或问其意。答云：「謝安在昔数来见，輒移旬日，今觸情舉目，莫不興想。」後病甚，移還塢中，以晉太和元年閏四月四日終于所住，春秋五十有三。即窆於塢中，厥塚存焉。或云終剡，未詳。郄超为之序傳，袁宏为之銘[＊]贊，周曇宝为之作誄。孫綽〈道贤論〉以遁方向子期，論云：「支遁、向秀雅尚《庄》、《老》。二子異时，風好玄同矣。」又〈喻道論〉云：「支道林者。識清体順，而不對於物。玄道冲濟，与神情同任。此遠流之所以归宗，悠悠者所以未悟也。」後高士戴逵行经遁墓，乃歎曰：「德音未遠，而拱木已繁，冀神理綿綿，不与气運俱尽耳。」

遁有同學法虔精理入神，先遁亡。遁歎曰：「昔匠石廢斥於郢人，牙生輟弦於鍾子，推己求人，良不虛矣。宝契既潛，发言莫賞，中心蘊結，余其亡矣。」乃著〈切悟章〉，臨亡成之，落筆而卒。凡遁所著文翰集有十卷盛行於世。

时東土復有竺法仰者，慧解致闻，为王坦之所重。亡後猶见形詣王，勗以行业焉。

于法兰，高阳人，少有異操。十五出家，便以精勤为业，研諷经典，以日兼夜，求法问道，必在众先。迄在冠年，風神秀逸，道振三河，名流四遠。性好山泉，多处巖壑。嘗於冬月在山，氷雪甚厲，时有一虎来入兰房，兰神色无忤，虎亦甚馴，至明旦雪止乃去。山中神祇，常来受法，其德被精靈，皆此類也。

後闻江東山水，剡縣称奇，乃徐步東甌，遠矚嶀嵊，居于石城山足，今之元华寺是也。时人以其風力比庾元規，孫綽〈道贤論〉以比阮嗣宗，論云：「兰公遺身，高尚妙迹，殆至人之流；阮步兵傲独不群，亦兰之儔也。」居剡少时，欻然歎曰：「大法虽興，经道多闕，若一闻圓教，夕死可也。」乃遠適西域，欲求異闻，至交州遇疾，終於象林。沙門支遁追立像[＊]贊曰：「于氏超世，綜体玄旨，嘉遁山澤，馴洽虎兕。」別傳云：「兰亦感枯泉漱水。事与竺法护同。」未詳。

又有竺法興、支法淵、于法道与兰同时比德，興以洽见知名，淵以才华著称，道以义解馳声矣。

于法開，不知何許人。事兰公为弟子，深思孤发，独见言表，善《放光》及《法华》，又祖述耆婆，妙通醫法。嘗乞食投主人家，值婦人在草危急，众治不驗，舉家遑擾，開曰：「此易治耳。」主人正宰羊，欲为淫祀，開令先取少肉为羹，進竟，因气針之，須臾羊膜裹兒而出。升平五年，孝宗有疾，開視脈，知不起，不肯復入，康獻后令曰：「帝小不佳，昨呼于公視脈，亘到門不前，种种辭憚，宜收付廷尉。」俄而帝崩，獲免。還剡石城，續修元华寺，後移白山靈鷲寺。每与支道林爭「即色空」义，廬江何默申明開难，高平郄超宣述林解，並傳於世。

開有弟子法威，清悟有樞辯，故孫綽为之[＊]贊曰：「《易》曰翰白，《詩》美蘋藻。斑如在場，芬若停潦。于、威明发，介然遐討。有潔其名，无愧懷抱。」開嘗使威出都，经过山阴。支遁正講《小品》。開語威言：「道林講，比汝至，当至某品中。」示語攻难数十番，云：「此中舊难通。」威既至郡，正值遁講，果如開言，往復多番，遁遂屈，因厲声曰：「君何足復受人寄載来耶！」故東山喭云：「深量，開思，林談，識記。」至哀帝时，累被詔徵，乃出京講《放光经》，凡舊學抱疑，莫不因之披释，講竟，辭還東山。帝戀德慇懃，䞋錢絹及步輿，并冬夏之服，謝安、王文度悉皆友善。或问：「法師高明刚簡，何以醫術经懷？」答曰：「明六度以除四魔之病，調九候以療風寒之疾，自利利人，不亦可乎？」年六十卒於山寺，孫綽为之目曰：「才辯縱橫，以数術弘教，其在開公乎！」

于道邃，燉煌人，少而失蔭，叔親養之，邃孝敬竭誠，若奉其母。至年十六出家，事兰公为弟子。學业高明，內外該览，善方藥，美書札，洞諳殊俗，尤巧談論。护公常称邃高簡雅素，有古人之風，若不无方，为大法梁棟矣。後与簡公俱过江，謝慶緒大相推重。性好山澤，在東多遊履名山。为人不屑毀譽，未嘗以尘近经抱。後隨兰適西域，於交趾遇疾而終，春秋三十有一矣。郗超圖寫其形，支遁著銘贊曰：「英英上人，識通理清。朗質玉瑩，德音兰馨。」孫綽以邃比阮咸，或曰：「咸有累騎之譏，邃有清冷之譽，何得为匹？」孫綽曰：「虽迹有窪隆，高風一也。」〈喻道論〉云：「近洛中有竺法行，談者以方樂令；江南有于道邃，識者以對胜流。」皆当时共所见闻，非同志之私譽也。

竺法崇，未詳何人。少入道，以戒節见称，加又敏而好學，篤志经記，而尤長《法华》一教。嘗遊湘州麓山，山精化为夫人，詣崇请戒，捨所住山以为寺，崇居之，少时。化洽湘土。後還剡之葛峴山，茅菴㵎飲，取欣禅慧，東甌學者，競往湊焉。与隱士魯國孔淳之相遇，每盤遊極日，輒信宿忘归，披衿頓契，自以为得意之交也。崇迺歎曰：「緬想人外三十餘年，倾盖于茲，不觉老之將至。」後淳之別遊，崇咏曰：「晧然之气，猶在心目，山林之士，往而不反。其若人之謂乎！」崇後卒於山中，著《法华义疏》四卷云。

时剡東仰山，復有释道宝者，本姓王，瑯瑘人，晉丞相道之弟。弱年信悟，避世辭榮，親舊諫止，莫之能制。香湯澡浴，將就下发，乃詠曰：「安知萬里水，初发濫觴时。」後以學行显焉。

竺法义，未詳何許人。年十三，遇深公，便问：「仁利是君子所行，孔丘何故罕言？」深曰：「物尠能行，是故罕言。」深见其幼而頴悟，勸令出家。於是棲志法門，从深受學。遊刃众典，尤善《法华》。後辭深出京，復大開講席，王导、孔敷並承風敬友。至晉興寧中，更還江左，憩于始寧之保山，受业弟子常有百餘。至咸安二年，忽感心气疾病，常存念观音，乃夢见一人，破腹洗腸，觉便病愈。傅亮每云：「吾先君与义公遊处，每闻说观音神異，莫不大小肅然。」

晉寧康三年，孝武皇帝遣使徵请出都講说，晉太元五年卒於都，春秋七十有四矣。帝以錢十萬，買新亭崗为墓，起塔三級，义弟子曇爽於墓所立寺，因名新亭精舍。後宋孝武南下伐凶，鑾斾至止，式宮此寺。及登禅，復幸禅堂，因为開拓，改曰「中興」。故元嘉末童謠云：「錢唐出天子。」乃禅堂之謂。故中興禅房，猶有龍飛殿焉，今之天安是也。

竺僧度，姓王名晞，字玄宗，東莞人也。虽少出孤微，而天姿秀发。至年十六，神情爽拔，卓尔異人，性度溫和，鄉隣所羨。时独与母居，孝事尽礼。求同郡楊德慎女，亦乃衣冠家人，女字苕华，容貌端正，又善墳籍，与度同年，求婚之日，即相許焉。未及成礼，苕华母亡，頃之，苕华父又亡，庶母亦卒。度遂覩世代无常，忽然感悟，乃捨俗出家，改名僧度。迹抗尘表，避地遊學。

苕华服畢，自惟三从之义，无独立之道，乃与度書，謂「发膚不可傷毀，宗祀不可頓廢」，令其「顧世教，改遠志，曜翹爍之姿，於盛明之世，遠休祖考之靈，近慰人情之願」。并贈詩五首，其一篇曰：「大道自无窮，天地長且久。巨石故叵消，芥子亦难数。人生一世間，飄忽若过牖。榮华豈不茂，日夕就彫朽。川上有餘吟，日斜思鼓缶。清音可娛耳，滋味可適口，罗紈可飾躯，华冠可曜首。安事自剪削，耽空以害有。不道妾區區，但令君恤後。」度答書曰：「夫事君以治一國，未若弘道以濟萬邦；安親以成一家，未若弘道以濟三界。发膚不毀，俗中之近言耳。但吾德不及遠，未能兼被，以此为愧。然积簣成山，亦冀从微之著也。且披袈裟，振錫杖，飲清流，詠《波若》。虽公王之服，八珍之饍，鏗鏘之声，暐曄之色，不与易也。若能懸契，則同期於泥洹矣。且人心各異，有若其面，卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏，長別离矣！萬世因缘，於今绝矣！歲聿云暮，时不我与，學道者当以日損为志，处世者当以及时为務。卿年德並茂，宜速有所慕，莫以道士经心，而坐失盛年也。」又報詩五篇，其一首曰：「機運无停住，倏忽歲时过。巨石会当竭，芥子豈云多。良由去不息，故令川上嗟。不闻榮啟期，皓首发清歌。布衣可暖身，誰論飾綾罗。今世虽云樂，当奈後生何。罪福良由己，寧云己恤他。」度既志懷匪石，不可回转，苕华感悟，亦起深信。度於是專精佛法，披味群经，著《毘曇旨归》亦行於世，後不知所終。

时河內又有竺慧超者，亦行解兼著，与高士雁門周續之友善，注《胜鬘经》焉。

高僧傳卷第四