高僧傳卷第十一
高僧傳
高僧傳卷第十一
梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰
習禅(二十一人)明律(十三人)
竺僧显一
帛僧光二
竺曇猷三
释慧嵬四
释贤护五
释支曇兰六
释法緒七
释玄高八
释僧周九
释慧通十
释净度十一
释僧从十二
释法成十三
释慧览十四
释法期十五
释道法十六
释普恒十七
释法晤十八
释僧審十九
释曇超二十
释慧明二十一
竺僧显一
竺僧显，本姓傅氏，北地人。貞苦善戒節，蔬食诵经，业禅为務。常独处山林，頭陀人外。或时数日入禅，亦无飢色。时劉曜寇蕩西京，朝野崩亂。显以晉太興之末，南逗江左。復歷名山，修己恒业。後遇疾綿篤，乃屬想西方，心甚苦至。见无量寿佛降以真容，光照其身，所苦都愈，是夕便起澡浴，为同住及侍疾者说己所见，并陳誡因果，辭甚精析。至明清晨，平坐而化。室內有殊香，旬餘乃歇。
帛僧光二
帛僧光，或云曇光，未詳何許人。少習禅业。晉永和初，遊于江東，投剡之石城山。山民咸云此中舊有猛獸之災，及山神縱暴，人蹤久绝。光了无懼色，雇人開剪，負杖而前。行入数里，忽大風雨，群虎号鳴。光於山南见一石室，仍止其中，安禅合掌，以为栖神之处。至明旦雨息，乃入村乞食，夕復還中。经三日，乃夢见山神，或作虎形，或作蛇身，競来怖光。光一皆不恐。经三日，又夢见山神，自言移往章安縣寒石山住，推室以相奉。尔後薪採通流，道俗宗事。樂禅来學者，起茅茨於室側，漸成寺舍，因名隱岳。光每入定，輒七日不起。处山五十三載，春秋一百一十歲。晉太元之末，以衣蒙頭，安坐而卒。众僧咸謂依常入定。过七日後，怪其不起，乃共看之，顏色如常，唯鼻中无气。神遷虽久，而形骸不朽。至宋孝建二年，郭鴻任剡，入山礼拜，試以如意撥胸，颯然風起。衣服銷散，唯白骨在焉。鴻大愧懼，收之於室，以塼壘其外而泥之，畫其形像，于今尚存。
竺曇猷三
竺曇猷，或云法猷，燉煌人。少苦行，習禅定。後遊江左，止剡之石城山，乞食坐禅。嘗行到一行蠱家乞食。猷呪願竟，忽有蜈蚣从食中跳出。猷快食无他。後移始豐赤城山石室坐禅。有猛虎数十，蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，猷以如意扣虎頭，问何不聽经，俄而群虎皆去。有頃，壯蛇競出，大十餘圍，循環往復，舉頭向猷，经半日復去。後一日神现形詣猷曰：「法師威德既重，来止此山，弟子輒推室以相奉。」猷曰：「貧道尋山，願得相值，何不共住？」神曰：「弟子无为不尔，但部屬未洽法化，卒难制語。遠人来往，或相侵觸。人神道異，是以去耳。」猷曰：「本是何神？居之久近，欲移何处去耶？」神曰：「弟子夏帝之子，居此山二千餘年。寒石山是家舅所治，当往彼住。」尋還山阴廟。臨別執手，贈猷香三奩，於是鳴鞞吹角，陵云而去。
赤城山山有孤巖独立，秀出千云。猷搏石作梯，升巖宴坐，接竹傳水，以供常用。禅學造者十有餘人。王羲之闻而故往，仰峯高挹，致敬而反。赤城巖与天台瀑布、靈溪四明。並相連屬。而天台懸崖峻峙，峯嶺切天。古老相傳云：上有佳精舍，得道者居之。虽有石橋跨㵎，而橫石斷人，且莓苔青滑，自終古以来，无得至者。猷行至橋所，闻空中声曰：「知君誠篤，今未得度。却後十年，自当来也。」猷心悵然，夕留中宿，闻行道唱萨之声。旦復欲前，见一人须眉皓白，问猷所之。猷具答意。公曰：「君生死身，何可得去？吾是山神，故相告耳。」猷乃退還。道经一石室，过中憩息。俄而云霧晦合，室中尽鳴。猷神色无擾。明旦见人著单衣袷来，曰：「此乃僕之所居，昨行不在家中，遂致搔动，大深愧怍。」猷曰：「若是君室，请以相還。」神曰：「僕家室已移，请留令住。」猷停少时。
猷每恨不得度石橋。後潔齋累日，復欲更往。见橫石洞開，度橋少許，覩精舍神僧，果如前所说。因共燒香中食。食畢，神僧謂猷曰：「却後十年，自当来此，今未得住。」於是而返。顧看橫石，還合如初。
晉太元中，有妖星，帝普下诸國：有德沙門，令齋懺悔攘災。猷乃祈誠冥感。至六日旦，见青衣小兒来悔过云：「橫勞法師，是夕星退。」別说云：「攘星是帛僧光。」未詳。
猷以太元之末卒於山室。屍猶平坐，而舉体綠色。晉义熙末，隱士神世標入山登巖，故见猷屍不朽。其後欲往观者，輒云霧所惑，无得窺也。
时又有慧開、慧真等，亦善禅业。入餘姚靈祕山，各造方丈禅龕，于今尚在。
释慧嵬四
释慧嵬，不知何許人。止長安大寺。戒行澄潔，多栖处山谷，修禅定之业。有一无頭鬼来，嵬神色无變，乃謂鬼曰：「汝既无頭，便无頭痛之患，一何快哉。」鬼便隱形，復作无腹鬼来，但有手足。嵬又曰：「汝既无腹，便无五藏之憂，一何樂哉！」須臾復作異形，嵬皆隨言遣之。
後又时天甚寒雪，有一女子来求寄宿。形貌端正，衣服鮮明，姿媚柔雅，自称天女：「以上人有德，天遣我来，以相慰喻。」談说欲言，勸动其意。嵬執志貞確，一心无擾，乃謂女曰：「吾心若死灰，无以革囊见試。」女遂陵云而逝，顧而歎曰：「海水可竭，須彌可倾，彼上人者，秉志堅貞。」後以晉隆安三年，与法显俱遊西域，不知所終。
释贤护五
释贤护，姓孫，涼州人。来止广汉閻興寺，常習禅定为业，又善於律行，纖毫无犯。以晉隆安五年卒，臨亡口出五色光明，照滿寺內。遺言使燒身，弟子行之，既而支節都尽，唯一指不然，因埋之塔下。
支曇兰六
支曇兰，青州人。蔬食樂禅，诵经三十萬言。晉太元中遊剡，後憩始豐赤城山，见一处林泉清曠而居之。经于数日，忽见一人，長大数，呵兰令去。又见诸異形禽獸，数以恐兰。见兰恬然自得，乃屈膝礼拜云：「珠欺王是家舅，今往韋卿山就之，推此处以相奉。」尔後三年，忽闻車騎隱隱，从者彌峰。俄而有人著幘称珠欺王，通既前，从其妻子男女等二十三人，並形貌端整有逾於世。既至兰所，暄涼訖，兰问住在何处。答云：「樂安縣韋卿山。久服風问，今与家累仰投，乞受归戒。」兰即授之。受法竟，䞋錢一萬，蜜二器，辭別而去。便闻鳴笳动吹，響振山谷。兰禅众十餘，共所闻见。晉元熙中卒於山，春秋八十有三矣。
释法緒七
释法緒，姓混，高昌人。德行清謹，蔬食修禅。後入蜀，於劉師塚間頭陀，山谷虎兕不傷。诵《法华》、《维摩》、《金光明》。常处石室中，且禅且诵。盛夏於室中捨命，七日不臭。屍左側有香，经旬乃歇，每夕放光，照徹数里。村人即於屍上为起塚塔焉。
释玄高八
释玄高，姓魏，本名靈育，馮翊萬年人也。母寇氏，本信外道。始適魏氏，首孕一女，即高之長姊。生便信佛，乃为母祈願，願門无異见，得奉大法。母以偽秦弘始三年，夢见梵僧散华滿室，觉便懷胎，至四年二月八日生男。家內忽有異香，及光明照壁，迄旦乃息。母以兒生瑞兆，因名靈育。时人重之，復称世高。
年十二辭親入山，久之未許。異日有一書生寓高家宿，云欲入中常山隱。父母即以高憑之。是夕咸见村人共相祖送，明旦村人尽来候高。父母云：「昨已相送，今復覓耶？」村人云：「都不知行，豈容已送？」父母方悟昨之迎送乃神人也。
高初到山，便欲出家。山僧未許，云：「父母不聽，法不得度。」高於是暫還家，啟求入道。经涉兩旬，方卒先志。既背俗乖世，改名玄高。聰敏生知，學不加思。至年十五，已为山僧说法。受戒已後，專精禅律。闻關中有浮馱跋陀禅師在石羊寺弘法，高往師之。旬日之中，妙通禅法。跋陀歎曰：「善哉佛子，乃能深悟如此。」於是卑顏推遜，不受師礼。
高乃杖策西秦，隱居麥𧂐山。山學百餘人，崇其义訓，稟其禅道。时有長安沙門释曇弘，秦地高僧，隱在此山，与高相会，以同业友善。时乞佛熾槃跨有隴西，西接涼土。有外國禅師曇无毘。来入其國，領徒立众，訓以禅道。然三昧正受，既深且妙，隴右之僧稟承盖寡。高乃欲以己率众，即从毘受法。旬日之中，毘乃反啟其志。时河南有二僧，虽形为沙門，而權侔偽相。恣情乖律，頗忌學僧。曇无毘既西返舍夷，二僧乃向河南王世子曼讒構玄高，云蓄聚徒众，將为國災。曼信讒便欲加害，其父不許，乃擯高往河北林阳堂山。山古老相傳，云是群仙所宅。高徒众三百，往居山舍。神情自若，禅、慧彌新，忠誠冥感，多有靈異。磬既不擊而鳴，香亦自然有气。應真仙士，往往来遊。猛獸馴伏，蝗毒除害。
高學徒之中，遊刃六門者，百有餘人。有玄紹者，秦州隴西人。學究诸禅，神力自在。手指出水，供高洗漱，其水香净，倍異於常。每得非世华香，以獻三宝。靈異如紹者，又十一人。紹後入堂術山蟬蛻而逝。
昔長安曇弘法師，遷流岷蜀，道洽成都。河南王藉其高名，遣使迎接。弘既闻高被擯，誓欲申其清白，乃不顧棧道之难，冒險从命。既達河南，賓主儀畢，便謂王曰：「既深鑒遠識，何以信讒棄贤？貧道所以不遠数千里，正欲獻此一白。」王及太子𧹞然愧悔，即遣使詣高，卑辭遜謝，请高還邑。高既广濟为懷，忘忿赴命。始欲出山，山中草木摧折，崩石塞路。高呪願曰：「吾誓志弘道，豈得滯方？」乃風息路開，漸還到國。王及臣民，近道候迎。內外敬奉，崇为國師。
河南化畢，進遊涼土。沮渠蒙遜深相敬事，集会英賓，发高胜解。时西海有樊僧印，亦从高受學。志狹量褊，得少为足，便謂已得罗汉，頓尽禅門。高乃密以神力，令印於定中，备见十方无極世界，诸佛所说法門不同。印於一夏尋其所见，永不能尽，方知定水无底，大生愧懼。
时魏虜拓跋燾僣據平城，軍侵涼境。燾舅阳平王社，请高同還偽都。既達平城，大流禅化。偽太子拓跋晃事高为師。晃一时被讒，为父所疑，乃告高曰：「空罗抂苦，何由得脫？」高令作金光明齋。七日懇懺，燾乃夢见其祖及父，皆執劍烈威，问汝何故信讒言，抂疑太子？燾驚觉，大集群臣，告以所夢。诸臣咸言，太子无过，實如皇靈降誥。燾於太子无復疑焉。盖高誠感之力也。燾因下書曰：「朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬代。武功虽昭，而文教未暢，非所以崇太平之治也。今者域內安逸，百姓富昌，宜定制度，为萬世之法。夫阴阳有往復，四时有代序。授子任贤，安全相付，所以休息疲勞，式固長久。古今不易之令典也。朕诸功臣，勤勞日久，当致仕归第，雍容高爵，頤神養寿，論道陳謨而已。不須復親有司苦劇之職。其令皇太子副理萬機，總統百揆，更舉良贤，以备列職，擇人授任，而黜陟之。故孔子曰，後生可畏。焉知来者之不如今？」於是朝士庶民皆称臣於太子。上書如表，以白紙为別。
时崔皓、寇天師先得寵於燾，恐晃纂承之日，奪其威柄，乃譖云：「太子前事，實有謀心。但結高公道術，故令先帝降夢。如此物論，事迹稍形，若不誅除，必为巨害。」燾遂納之，勃然大怒，即勅收高。
高先时嘗密語弟子云：「佛法應衰，吾与崇公首当其禍乎！」于时闻者莫不慨然。时有涼州沙門释慧崇，是偽魏尚書韓萬德之門師。既德次於高，亦被疑阻。至偽太平五年九月，高与崇公俱被幽縶。其月十五日就禍卒，於平城之東隅，春秋四十有三。是歲宋元嘉二十一年也。
当尔之夕，門人莫知。是夜三更，忽见光繞高先所住处塔三匝，還入禅窟中。因闻光中有声云：「吾已逝矣。」诸弟子方知已化，哀号痛绝。既而迎屍於城南曠野，沐浴遷殯。兼營理崇公，別在異处。一都道俗，无不嗟駭。
弟子玄暢时在云中，去魏都六百里，旦忽见一人告云以變，仍給六百里馬。於是揚鞭而返，晚間至都，见師已亡，悲慟斷绝。因与同學共泣曰：「法今既滅，頗復興不？如脫更興，请和上起坐。和上德匪常人，必当照之矣。」言畢，高兩眼稍開，光色還悅。体通汗出，其汗香甚。須臾起坐，謂弟子曰：「大法應化，隨缘盛衰。盛衰在迹，理恒湛然。但念汝等不久復應如我耳，唯有玄暢当得南度。汝等死後，法当更興。善自修心，无令中悔。」言已便臥而绝也。明日遷柩，欲阇维之，國制不許，於是營墳即窆。道俗悲哀，号泣望斷。
有沙門法達，为偽國僧正，欽高日久，未獲受业。忽闻怛化，因而哭曰：「圣人去世，当復何依？」累日不食，常呼：「高上圣人自在，何能不一现？」應声见高飛空而至。達顶礼求哀，願见救护。高曰：「君业重难救，当可如何？自今以後，依方等苦悔，当得輕受。」達曰：「脫得苦報，願见矜救。」高曰：「不忘一切，寧独在君？」達又曰：「法師与崇公並生何处？」高曰：「吾願生惡世，救护众生，即已還生閻浮。崇公常祈安養，已果心矣。」達又问：「不審法師已階何地？」高曰：「我诸弟子自有知者。」言訖奄然不见。達密訪高诸弟子，咸云是得忍菩萨。
至偽太平七年，拓跋燾果毀滅佛法，悉如高言。
时河西國沮渠茂虔时有沙門曇曜，亦以禅业见称，偽太傅張潭伏膺師礼。
释僧周九
释僧周，不知何人。性高烈，有奇志操。而韜光晦迹，人莫能知。常在嵩高山頭陀坐禅。魏虜將滅佛法，周謂門人曰：「大难將至。」乃与眷屬数十人，共入寒山。山在長安西南四百里，溪谷險阻，非軍兵所至，遂卜居焉。俄而魏虜肆暴，停者悉斃。其後尋悔，誅滅崔氏，更興佛法。偽永昌王鎮長安，奉旨將更修立，訪求沙門。时有说寒山有僧，德业非凡，王即遣使徵请。周辭以老疾，令弟子僧亮應命出山。周後將殂，告弟子曰：「吾將去矣。」其夕见火从繩床後出燒身，经三日方尽。烟焰漲天，而房不燼。弟子收遺灰架，以塼塔。
弟子僧亮，姓李，長安人，受业於僧周。初永昌王请僧，无敢應者，咸以言佛法初興，疑有不測之慮。亮曰：「像運寄人，正在今日。若被誅剪，自身当之；如其獲全，則道有更振之期。」又僧周加勸，於是隨使至長安。未至之頃，王及民人，掃灑街巷，比室候迎。王親自抂道，接足致敬。亮为陳誡禍福，訓示因果。言約理詣，和而且切。聽者悲憙，各不自胜。於是修復故寺，延请沙門。關中大法更興，亮之力也。
释慧通十
释慧通，關中人。少止長安太后寺，蔬食持呪，诵《增一阿含经》。初从涼州禅師慧詔諮受禅业，法門观行，多所遊刃。常祈心安養，而欲栖神彼國。微疾，乃於禅中见一人来，形甚端严，語通言：良时至矣。須臾见无量寿佛光相暉然。通因觉禅，具告同學所见，言訖便化。異香在房，三日乃歇，春秋五十九矣。
释净度十一
释净度，吳興餘杭人。少愛遊獵，嘗射孕鹿墮胎。鹿母䘖痛，猶就地舐子。度乃心悟，因摧弓折矢，出家蔬食。诵经三十餘萬言。常独处山澤，坐禅習诵。若邑中有齋集，輒身然九燈，端然達曙，以为供養，如此者累年。後忽告弟子云：「令辦香湯洗浴，说法数千章，誡以生死因果。」言訖，奄然而化。簫鼓香烟自空而至。同时眷屬数十人皆所闻见。
释僧从十二
释僧从，未詳何人。稟性虛靜，隱居始豐瀑布山。學兼內外，精修五門，不服五穀，唯餌棗栗。年垂百歲，而气力休強，礼诵无輟。与隱士褚伯玉为林下之交。每論道说义，輒留連信宿。後終於山中。
释法成十三
释法成，涼州人。十六出家，學通经律。不餌五穀，唯食松脂，隱居巖穴，習禅为務。元嘉中，東海王懷素出守巴西，闻風遣迎，会於涪城。夏坐講律，事竟辭反。因停广汉，復弘禅法。後小疾便告众云。成常诵《宝积经》，於是自力诵之，始得半卷，气劣不堪，乃令人读之，一遍纔竟，合掌而卒。侍疾十餘人，咸见空中紺馬背負金棺，升空而逝。
释慧览十四
释慧览，姓成，酒泉人。少与玄高俱以寂观见称。览曾遊西域，顶戴佛鉢，仍於罽賓从達摩比丘諮受禅要。達摩曾入定往兜率天，从彌勒受菩萨戒。後以戒法授览。览還至于填，復以戒法授彼方诸僧。後乃归，路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬览德问，遣使并資財，令於蜀立左軍寺，览即居之。後移罗天宮寺。宋文请下都，止鍾山定林寺。孝武起中興寺，復勅令移住。京邑禅僧皆隨踵受业。吳興沈演、平昌孟顗。並欽慕道德，为造禅室於寺。東大明中卒，春秋六十餘矣。
释法期十五
释法期，姓向，蜀都郫人。早喪二親，事兄如父。十四出家，从智猛諮受禅业，与靈期寺法林同共習观。猛所諳知，皆已證得。後遇玄暢，復从進业。
及暢下江陵，期亦隨从。十住观門，所得已九。有師子奮迅三昧，唯此未尽。暢歎曰：「吾自西至流沙，北履幽漠，東探禹穴，南尽衡罗，唯见此一子特有禅分。」
後卒於長沙寺，春秋六十有二。神光映屍，体更香潔。
时屬龍华寺又有释道果者，亦以禅业显焉。
释道法十六
释道法，姓曹，燉煌人。起家入道，專精禅业，亦时行神呪。後遊成都。至王休之、費鏗之，请为興樂、香积二寺主。訓众有法，常行分衛，不受別请及僧食。乞食所得，常減其分以施蟲鳥。每夕輒脫衣露坐，以飴蚊虻，如此者累年。後入定，见彌勒放齊中光，照三途果報。於是深加篤勵，常坐不臥。元徽二年於定中滅度。平坐繩床，貌悅恒日。
释普恒十七
释普恒，姓郭，蜀郡成都人也。为兒童时，常於日光中见圣僧在空中说法，向家人敘之，並未之信。後苦求出家，止治下安樂寺。独处一房，不立眷屬，習靖业禅，善入出住。与蜀韜律師为同意。自说入火光三昧，光从眉直下，至金刚際，於光中见诸色像，先身业報，頗亦明了。宋昇明三年卒，春秋七十有八。
未亡月日，忽与親知告別，竟无慼顏，时人謂是戲言。將終之日，微有病相，唯俗家一奴看之，明旦平坐而卒。奴不解，強取臥之，屍竟不申。众僧来见，便令坐之。手屈三指，其餘皆申。众僧試取捋之，亦隨手即申，申已復更屈。
生时体黑，死更潔白。於是依得道法阇维之。薪𧂐始然，便有五色烟起，殊香芬馥。州將王玄載乃为之讚曰：「大觉眇无像，懸應貴忘靖。一念会道場，空过萬劫永。信心虛東想，遇圣藻西影。妙趣澄三界，傳神四禅境。俗物故參差，真性理恒炳。韜光寄浮世，遺德方化逈。」
释法晤十八
释法晤，齊人。家以田桑为业，有男六人，普皆成長。晤年五十喪妻，舉家欝然慕道，父子七人，悉共出家。南至武昌，履行山水，见樊山之阳，可为幽拪之处，本隱士郭長翔所止，於是有意終焉。时武昌太守陳留阮晦闻而奇之，因为剪逕開山，造立房室。晤不食粳米，常資麥飯，日一食而已。诵大小《品》、《法华》。常六时行道，頭陀山澤，不避虎兕。有时在樹下坐禅，或经日不起。以齊永明七年卒於山中，春秋七十有九。
後有沙門道濟，踵其高业。今武昌謂其所住为頭陀寺焉。
释僧審十九
释僧審，姓王，太原祁人。晉驃騎沈之後也，祖世寓居譙郡。審少出家，止寿春石㵎寺，诵《法华》、《首楞严》。常謂非禅不智，於是專志禅那。闻曇摩蜜多道王京邑，乃拂衣过江，止于靈曜寺。精勤諮受，曲尽深奧。时群劫入山，審端坐不动。賊乃脫衣以施之，又说法訓勗。劫賊慚愧流汗，作礼而去。靈鷲寺慧高从之受禅业，乃请審還寺，別立禅房。清河張振後又请居栖玄寺。文惠、文宣並加敬事，傅琰、蕭赤斧皆諮戒訓。王敬則入房覓審，正见入禅，因彈指而出曰「圣道人」，即奉米千斛，请受三归。永明八年卒，春秋七十有五。
时有僧謙、超志、法達、慧胜並业禅，亦各有異迹。
释曇超二十
释曇超，姓張，清河人。形長八尺，容止可观。蔬食布衣，一中而已。初止上都龍华寺。元嘉末，南遊始興，遍观山水，独宿樹下，虎兕不傷。大明中還都。至齊太祖即位，被勅往遼東，弘讚禅道。停彼二年，大行法化。建元末還京，俄又適錢塘之靈苑山。
每一入禅，累日不起。後时忽闻風雷之声，俄见一人秉笏而進，称严鎮東通。須臾有一人至，形甚端正，羽衛連翩，下席礼敬，自称：「弟子居在七里，任周此地。承法師至，故来展礼：富阳縣人故冬鑿麓山下为塼，侵壞龍室。群龍共忿，作三百日不雨。今已一百餘日，井池枯涸，田种永罷。法師既道德通神，欲仰屈前行，必能感致，潤澤蒼生，功有归也。」超曰：「興云降雨，本是檀越之力，貧道何所能乎？」神曰：「弟子部曲，止能興云，不能降雨，是故相请耳。」遂許之，神倏忽而去。超乃南行，经五日，至赤亭山，遙为龍呪願说法。至夜，群龍悉化作人，来詣超礼拜。超更说法，因乞三归，自称是龍。超请其降雨，乃相看无言。其夜又与超夢云：「本因忿立誓，法師既导之以善，輒不敢違命，明日晡时当降雨。」超明旦即往臨泉寺，遣人告縣令，辦船於江中，转海《龍王经》。縣令即请僧浮船石首。转经裁竟，遂降大雨。高下皆足，歲以獲收。
超以永明十年卒，春秋七十有四。
释慧明二十一
释慧明，姓康，康居人。祖世避地于東吳。明少出家，止章安東寺。齊建元中，与沙門共登赤城山石室，见猷公屍骸不朽，而禅室荒蕪，高蹤不繼。乃雇人開剪，更立堂室，造臥佛并猷公像。於是栖心禅诵，畢命枯槁。後於定中见一女神，自称呂姥，云常加护衛。或时有白猨、白鹿、白蛇、白虎，遊戲堦前，馴伏宛转，不令人畏。
齊竟陵文宣王闻風祇挹，頻遣三使，慇懃敦请，乃暫出京師。到第，文宣敬以師礼。少时辭還山，苦留不止，於是資給发遣。
以建武之末，卒於山中，春秋七十矣。
論曰：禅也者，妙萬物而为言，故能无法不缘，无境不察。然缘法察境，唯寂迺明。其猶淵池息浪，則徹见魚石；心水既澄，則凝照无隱。《老子》云：「重为輕根，靜为躁君。」故輕必以重为本，躁必以靜为基。《大智論》云：「譬如服藥，將身權息家務。气力平健，則還修家业。如是以禅定力，服智慧藥，得其力已，還化众生。」是以四等六通，由禅而起；八除十入，藉定方成。故知禅定为用大矣哉。
自遺教東移，禅道亦授。先是世高、法护译出禅经，僧光、曇猷等，並依教修心，終成胜业。故能內踰喜樂，外折妖祥。擯鬼魅於重巖，覩神僧於绝石。及沙門智严躬履西域，请罽賓禅師佛馱跋陀更傳业東土。玄高、玄紹等亦並親受儀則。出入尽於数隨，往返窮乎還净。其後僧周、净度、法期、慧明等，亦雁行其次。
然禅用为显，屬在神通。故使三千宅乎毛孔，四海結为凝酥；过石壁而无壅，擎大众而弗遺。及夫悠悠世道，碌碌仙術。尚能停波止雨，呪火燒國，正復玄高逝而更起，道法坐而从化，焉足異哉？若如欝頭蓝弗，竟为禽獸所恼；独角仙人，終为扇陀所亂。皆由心道虽攝，而与愛见相應。比夫螢爝之於日月，曾是为匹乎？
贊白：禅那杳寂，正受淵深。假夫輟慮，方备幽尋。五門棄惡，九次叢林。枯鑠山海，聚散昇沈。茲德裕矣，如不勵心？
明律第五(十三人)
释慧猷一
释僧业二
释慧詢三
释僧璩四
释道儼五
释僧隱六
释道房七
释道營八
释志道九
释法頴十
释法琳十一
释智称十二
释僧祐十三
释慧猷一
释慧猷，江左人。少出家，止江陵辛寺。幼而蔬食履操，至性方直。及具戒已後，專精律禁。时有西國律師卑摩罗叉，来適江陵，大弘律藏，猷从之受业。沈思积时，乃大明《十诵》，講说相續，陝西律師莫不宗之。後卒於江陵。著《十诵义疏》八卷。
释僧业二
释僧业，姓王，河內人。幼而聰悟，博涉众典。後遊長安，从什公受业。见新出《十诵》，遂專功此部。俊发天然，洞尽深奧。什歎曰：「後世之优波离也。」
值關中多难，避地京師。吳國張邵挹其貞素，乃请還姑蘇，为造閑居寺，地勢清曠，環帶長川。业居宗秉化，訓誘无輟，三吳學士，輻湊肩聯。又以講导餘隙，屬意禅門。每一端坐，輒有異香充塞房內。近业坐者，咸所共闻，莫不嗟其神異。
昔什公在關，未出《十诵》，乃先译《戒本》。及流支入秦，方傳大部。故戒心之与大本，其意正同，在言或異。业乃改正，一依大本。今之傳诵，二本並行。业以元嘉十八年卒於吳中，春秋七十有五。
业弟子慧光，襲业風軌，亦数当講说。
释慧詢三
释慧詢，姓趙，趙郡人。少而蔬食苦行。经遊長安，受學什公。研精经論，尤善《十诵》、《僧祇》。乃更製條章，义貫終古。宋永初中，還止广陵，大開律席。元嘉中，至京止道場寺。寺僧慧观亦精於《十诵》，以詢德为物範，乃令更振他寺。於是移止長樂寺。大明二年卒於所住，春秋八十有四矣。
释僧璩四
释僧璩，姓来，吳國人。出家为僧业弟子。總銳众经，尤明《十诵》，兼善史籍，頗製文藻。始住吳虎丘山，宋孝武欽其風闻，勅出京師为僧正、悅众，止于中興寺。时有沙門僧定，自称得不還果。璩集僧詳斷，令现神足。定云：「恐犯戒，故不现。」璩案律文，有四因缘，得现神足：一斷疑網，二破邪见，三除憍慢，四成功德。定既虛誑事暴，即日明擯。璩仍著〈誡众論〉，以示来业。璩既學兼內外，又律行无疵，道俗归依，車軌相接。少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、張敷並一遇倾盖。
後移止庄严，卒於所住，春秋五十有八。述《胜鬘文旨》，并撰《僧尼要事》兩卷，今行於世。
时又有道表律師，率真有高行。宋明帝勅晉熙王爽从请戒焉。
释道儼五
释道儼，雍丘小黃人。少有戒行。善於毘尼，精研四部，融会众家。又以律部東傳，梵汉異音，文頗左右，恐後人諮訪无所，乃会其旨归，名曰《決正四部毘尼論》。後遊於彭城，弘通律藏，遂卒於彼，春秋七十有五。
时栖玄寺又有释慧曜者。亦善《十诵》。
释僧隱六
释僧隱，姓李，秦州隴西人。家世正信。隱年八歲出家，便能長齋。至十二蔬食。及受具戒，執操彌堅。常遊心律苑，妙通《十诵》，诵《法华》、《维摩》。闻西涼州有玄高法師禅慧兼舉，乃負笈从之。於是學尽禅門，深解律要。高公化後，復西遊巴蜀，專任弘通。頃之東下，止江陵琵琶寺，諮业於慧徹。徹名重当时，道扇方外。隱研訪少时，备窮经律，禅慧之風，被於荊楚。州將山阳王劉休祐及長史張岱，並諮稟戒法。後刺史巴陵王休若及建平王景素，皆稅駕禅房，屈膝恭礼。
後臥疾少时，问侍者：「日中未？」答云：「已中。」乃索水漱口，顏貌怡然。忽尔从化，春秋八十矣。
时江陵上明寺復有成具律師，亦善《十诵》及《杂心》、《毘曇》等。
释道房七
释道房，姓張，广汉五城人。道行清貞。少善律學，止广汉長樂寺。每礼佛燒香，香煙直入佛顶。又勤誨門人，改惡行善，其不改者，乃为之流泣。後卒于所住，春秋一百二十歲矣。
释道營八
释道營，未詳何人。始住靈曜寺習禅，晚依观、詢二律師諮受毘尼。偏善《僧祇》一部，诵《法华》、《金光明》，蔬素守節。庄严道慧、治城智秀，皆師其戒範。張永请還吳郡，蔡興宗復要住上虞。永後於京師婁胡苑立閑心寺，復请還居。講席頻仍，學徒甚盛。昇明二年卒，春秋八十有三矣。
时有释慧祐者，本丹徒人，年三十出家。厲身苦節，精尋律教。齊初入東山講《摩诃僧祇部》。齊竟陵王子良遣迎出都，仍止閑心寺焉。
释志道九
释志道，姓任，河內人。性溫謹。十七出家，止靈曜寺。蔬素少欲，六物之外，略无兼畜。學通三藏，尤長律品。何尚之欽德致礼，请居所造法轮寺。先时魏虜滅佛法，後世嗣興，而戒授多闕。道既誓志弘通，不憚艱苦，乃携同契十有餘人，往至虎牢。集洛、秦、雍、淮、豫五州道士，会於引水寺。講律明戒，更申受法。偽國僧禁獲全，道之力也。後還京邑，王奐出鎮湘州，携与同遊。以永明二年卒於湘土，春秋七十有三。
时京師瓦官寺又有超度者，亦善《十诵》及《四分》，著《律例》七卷云。
释法頴十
释法頴，姓索，燉煌人。十三出家，为法香弟子，住涼州公府寺，与同學法力俱以律藏知名。穎伏膺已後，學无再请，記在一闻。研精律部，博涉经論。元嘉末，下都止新亭寺。孝武南下，改治此寺，以穎學业兼明，勅为都邑僧正。後辭任，還多宝寺。常習定閑房，亦时開律席。及齊高即位，復勅为僧主，資給事事有倍常科。頴以从来信施，造经像及藥藏，鎮於長干。齊建元四年卒，春秋六十有七。撰《十诵戒本》并《羯磨》等。
时天宝寺又有慧文律師，亦善诸部毘尼，为瑯瑘王奐所事云。
释法琳十一
释法琳，姓樂，晉原臨卭人。少出家，止蜀郡裴寺。專好戒品，研心《十诵》，常恨蜀中无好師宗。俄而隱公至蜀，琳乃剋己握錐，以日兼夜。及隱還陝西，復隨从数載。诸部毘尼，洞尽心曲。後還蜀，止靈建寺。益部僧尼，无不宗奉。
常祈心安養。每诵《无量寿》及《观经》，輒见一沙門形甚姝大，常在琳前。至齊建武二年，寢疾不愈，注念西方，礼懺不息，见诸贤圣皆集目前。乃向弟子述其所见，令死後焚身。言訖合掌而卒。即於新繁路口积木燔屍，烟焰衝天，三日乃尽。收斂遺骨，即於其处而起塔焉。
释智称十二
释智称，姓裴，本河東闻憙人。魏冀州刺史徽之後也。祖世避难，寓居京口。称幼而慷慨，頗好弓馬。年十七，隨王玄謨、申坦北討獫狁。每至交兵血刃，未嘗不心懷惻怛，痛深诸己。却乃歎曰：「害人自濟，非仁人之志也。」事寧解甲。遇读《瑞應经》，乃深生感悟。知百年不期，國城非重，乃投南㵎禅房宗公，请受五戒。宋孝武时迎益州仰禅師下都供養，称便来意归依，仰亦厚相將接。及仰反汶江，因扈遊而上，於蜀裴寺出家，仰为之師，时年三十有六。乃專精律部，大明《十诵》，又诵《小品》一部。
後東下江陵，从隱、具二師更受禅律。值义嘉遘亂，乃移卜居京師，遇穎公於興皇講律。称諮決隱遠，发言中詣，一时之席，莫不驚嗟。定林法獻於講席相值，闻其往復清玄，仍携止山寺。於是溫诵《小品》，研構毘尼。後餘杭宝安寺释僧志请称還鄉，開講《十诵》。云栖寺復屈为寺主，称乃受任。少时舉其綱目，示以憲章。頃之反都，文宣请於普弘講律，僧众数百，皆執卷承旨。
称辭家入道，務遣繁累，常绝慶弔，杜人事。每有凶故，秉戒節哀。唯行道加勤，以終朞功之制。末方沙門慧始请称還鄉講说，親里知舊皆来问訊，悉慇懃訓勗，示以孝慈。臨別涕泣，固留不止。還京憩安樂寺。法轮常转，講大本三十餘遍。齊永元二年卒，春秋七十有二。著《十诵义記》八卷，盛行於世。弟子僧辯等，樹碑于安樂寺。
称弟子聰、超二人最善毘尼，为門徒所挹。
释僧祐十三
释僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居于建业。祐年数歲，入建初寺礼拜。因踊躍樂道，不肯還家。父母憐其志，且許入道，師事僧範道人。年十四，家人密为訪婚，祐知而避至定林，投法達法師。達亦戒德精严，为法門梁棟。祐師奉竭誠，及年滿具戒，執操堅明。初受业於沙門法穎。穎既一时名匠，为律學所宗。祐迺竭思鑽求，无懈昏曉。遂大精律部，有勵先哲。齊竟陵文宣王每请講律，聽众常七八百人。永明中，勅入吳，試簡五众，并宣講《十诵》，更申受戒之法。凡獲信施，悉以治定林、建初及修繕诸寺，并建无遮大集、捨身齊等，及造立经藏，搜校卷軸。使夫寺廟開广，法言无墜，咸其力也。
祐为性巧思，能目准心計，及匠人依標，尺寸无爽。故光宅、攝山大像，剡縣石佛等，並请祐经始，准畫儀則。今上深相礼遇，凡僧事碩疑，皆勅就審決。年衰脚疾，勅聽乘輿入內殿，为六宮受戒。其见重如此。
開善智藏、法音慧廓，皆崇其德，素请事師礼。梁臨川王宕、南平王偉、儀同陳郡袁昂、永康定公主、貴嬪丁氏，並崇其戒範，尽師資之敬。凡白黑門徒，一萬一千餘人。以天監十七年五月二十六日卒于建初寺，春秋七十有四。因窆于開善路西，定林之舊墓也。弟子正度立碑頌德，東莞劉勰製文。
初祐集经藏既成，使人抄撰要事为《三藏記》、《法苑記》、《世界記》、《释迦譜》及《弘明集》等，皆行於世。
論曰：礼者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故隨有犯缘，迺製篇目。迄乎双樹，在迹为周。自金河滅影，迦葉嗣興，因命持律尊者优波离比丘，使出律藏。波离乃手執象牙之扇，口诵調御之言。滿八十反，其文乃訖。於是題之樹葉，号曰《八十诵律》。是後迦葉、阿难、末田地、舍那波斯、优波掘多，此五罗汉，次第住持。至掘多之世，有阿育王者。王在波吒梨弗多城。因以往昔见佛，遂为鐵轮御世。而猜忌不忍，在政苛虐，焚蕩经書，害诸得道。其後易心归信，追悔前失。遠会應真，更集三藏。於是互執见闻，各引師说，依據不同，遂成五部。而所制輕重，时或不同，開遮廢立，不无小異。皆由如来往昔，善應物機，或隨人隨根，隨时隨國，或此处應開，餘方則制；或此人應制，餘者則開。五師虽同取佛律，而各據一邊，故篇聚或时輕重，罪目不无优降。依之修學，並能得道。故如来在世，有夢疊因缘，已懸記经律應为五部。《大集经》云：「我滅度後，遺法分为五部。顛倒解义，隱覆法藏，名曇无毱多。即曇无德也。读诵外書，受有三世，善能问难，说一切姓皆得受戒，名萨婆，若帝婆，即萨婆多也。说无有我，转诸烦恼，名迦葉毘。说有我不说空，名婆蹉富罗。以广博遍览五部，名摩诃僧祇。善男子，如是五部，虽各別異，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。」又《文殊師利问经》云：「我涅槃後百年，当有二部起，二摩诃僧祇，二大众。老少同会共出律也。从此部流散，更生七部。二者体毘履部，純老宿共会出律也。从此部流散，更生十一部。」故彼经偈云：「十八及二本，悉从大乘出。无是亦无非，我说未来起。」又執见不同，《傳》中亦有十八部，而名字小異，故以五部为根本。从萨婆多部生四部，彌沙塞生一部，迦葉毘生二部。並是佛泥曰後二百年內，僧祇生六部，流傳至四百年中，曇无德所生也。经中或时止道五師者，舉其領袖而言。或时十八二十，則通列異論也。
自大教東傳，五部皆度。始弗若多罗诵出《十诵》梵本，罗什译为晉文未竟，多罗化焉。後曇摩流支又诵出所餘，什译都竟。曇无德部，佛陀耶舍所翻，即《四分律》也。摩诃僧祇部，及彌沙塞部，並法显得梵本。佛馱跋陀罗译出《僧祇律》。佛馱什译出彌沙塞部，即《五分律》也。迦葉毘部或言梵本已度，未彼翻译。其《善见》、《摩得勒伽戒》、《因缘》等，亦律之枝屬也。虽復诸部皆傳，而《十诵》一本最盛東國。以昔卑摩罗叉律師，本西土元匠，来入關中，及往荊陝，皆宣通《十诵》，盛见《宋錄》。曇猷親承音旨，僧业繼踵弘化。其間璩、儼、隱、榮等並祖述猷业，列奇宋代。而皆依文作解，未甚鑽研。其後智称律師，竭有深思。凡所披释，並開拓門戶，更立科目。齊、梁之間，号称命世，學徒傳記，于今尚焉。
夫慧資於定、定資於戒故，戒、定、慧品义次第故，当知入道即以戒律为本，居俗則以礼义为先。《礼記》云：「道德仁义，非礼不成。教訓正俗，非礼不备。」经云：「戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。」故律解五法，制使先知。斬草三相，不可不識。然後定慧法門，以次修學。
而謬執之徒，互生異論。偏於律者，則言戒律为指事，数論虛誕。薄知篇聚名目，便言解及波离。止能漉水翻囊，已謂行齊罗汉，唯我曰僧。餘皆目想。此則自讚毀他，功不贖过。我慢矜高，盖斯謂也。偏於数論者，則言律部为偏分，数論为通方。於是扈背毘尼，專重阴入，得意便行，曾莫拘礙。謂言地獄不燒智人，鑊湯不煮般若。此皆操之失柄，還以自傷。相鼠看羊，豈非斯謂？
讚曰：盤杅設戒，几杖施銘。人如不勗，奚用剋成。納衣既補，篇聚由生。緘持口意，枯槁心形。怡慼兩鏡，欣憂二瓶。