梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰

高僧傳

高僧傳卷第八(义解五)

梁会稽嘉祥寺沙門[＊]释慧皎撰

释僧淵一

释曇度二

释道慧三

释僧鍾四

释道盛五

释弘充六

释智林七

释法瑗八

释玄暢九

释僧遠十

释僧慧十一

释僧柔十二

释慧基十三

释慧次十四

释慧隆十五

释僧宗十六

释法安十七

释僧印十八

释法度十九

释智秀二十

释慧球二十一

释僧盛二十二

释智順二十三

释宝亮二十四

释法通二十五

释慧集二十六

释曇斐二十七

释僧淵，本姓趙，頴川人，魏司空儼之後也。少好读書。進戒之後，專攻佛义。初遊徐邦，止白塔寺，从僧嵩受《成實論》、《毘曇》。學未三年，功踰十載，慧解之声，馳於遐邇。淵風姿宏偉，腰帶十圍，神气清遠，含吐灑落。隱士劉因之捨所住山給为精舍。

曇度、慧記、道登並从淵受业。慧記兼通数論，道登善《涅槃》、《法华》，並为魏主元宏所重，馳名魏國。

淵以偽太和五年卒，春秋六十有八，即齊建元三年也。

释曇度，本姓蔡，江陵人。少而敬慎威儀，素以戒範致称。神情敏悟，鑒徹过人。後遊學京師，备貫众典。《涅槃》、《法华》、《维摩》、《大品》，並探索微隱，思发言外。因以脚疾西遊，乃造徐州，从僧淵法師更受《成實論》。遂精通此部，独步当时。魏主元宏闻風餐挹，遣使徵请。既達平城，大開講席。宏致敬下筵，親管理味。於是停止魏都，法化相續，學徒自遠而至，千有餘人。以偽太和十三年卒於魏國，即齊永明六年也。撰《成實論大义疏》八卷，盛傳北土。

释道慧，姓王，餘姚人，寓居建鄴。十一出家，为僧遠弟子，止靈曜寺。至年十四，读廬山《慧遠集》，迺慨然歎息，恨有生之晚，遂与友人智順泝流千里，观遠遺迹，於是憩廬山西寺，涉歷三年，更還京邑。时王或辯「三相」义，大聚學僧。慧时年十七，便发问数番，言語玄微，詮牒有次。众咸奇之。

後受业於猛、斌二法師。猛嘗講《成實》。張融構难重疊。猛称疾不堪多領，乃命慧令答之。融以慧年少，頗協輕心。慧乘機挫銳，言必詣理，酬酢往還，綽有餘裕。善大乘，明数論，講说相續，學徒甚盛。區別义類，始为章段焉。褚澄、謝超宗名重当时，並见推礼。

慧以母年老，欲存資奉，迺移憩庄严寺。母憐其志，復出家为道，捨宅为福，建精舍。慧以齊建元三年卒，春秋三十有一。臨終呼取麈尾授友人智順。順慟曰：「如此之人，年不至四十，惜矣。」因以麈尾內棺中而斂焉。葬於鍾山之阳。陳郡謝超宗为造碑文。

时庄严復有玄趣、僧達，並以學解见称。趣博通众经，並精內外，而尤善席上，風軌可欣。達少而頭白，时人号曰「白頭達」，亦博解众典，尤精往復。而性刚忤物，被擯長沙。

释僧鍾，姓孫，魯郡人。十六出家，居貧履道。嘗至寿春，导公见而奇之。譙郡王鄴重其志操，供以四事。後请講《百論》。导往聽之，迺謂人曰：「後生可畏，真不虛矣。」鍾妙善《成實》、三《論》、《涅槃》、《十地》等。後南遊京邑，止于中興寺。永明初，魏使李道固来聘，会于寺內。帝以鍾有德声，勅令酬對。往復移时，言无失厝，日影小晚，鍾不食。固曰：「何以不食？」鍾曰：「古佛道法，过中不飡。」固曰：「何为声闻耶？」鍾曰：「應以声闻得度者，故现声闻。」时人以为名答。尔後盤桓講说，稟聽成群。齊文惠太子、竟陵文宣王数请南面。齊永明七年卒，春秋六十。

时与鍾齊名比德者，曇纖、曇遷、僧表、僧最、敏達、僧宝等，並各善经論，悉为文宣所敬，迭興講席矣。

释道盛，姓朱，沛國人。幼而出家務學，善《涅槃》、《维摩》，兼通《周易》。始住湘州，宋明承風，勅令下京，止彭城寺。謝超宗一遇，遂敬以師礼。迺著〈述交論〉及〈生死本无源論〉等。後憩天保寺，齊高帝勅代曇度为僧主。丹阳尹沈文季素奉黃、老，排嫉能仁。迺建义符僧局，責僧屬籍，欲沙簡僧尼，由盛綱領有功，事得寧寢。後文季故於天保設会，令陸修靜与盛論議。盛既理有所長，又詞气俊发，嘲謔往還，言无暫擾。靜意不獲申，恧焉而退。盛以齊永明中卒，春秋六十餘矣。

释弘充，涼州人。少有志力，通《庄》、《老》，解经律。大明末过江，初止多宝寺。善能问难，先達多为所屈。後自開法筵，鋒鏑互起。充既思入玄微，口辯天逸，通疑释滯，无所間然。每講《法华》、《十地》，聽者盈堂，宋太宰江夏文獻王义恭雅重之。明帝踐祚，起湘宮寺，请充为綱領，於是移居焉。

于时湘宮又有法鮮比丘，亦聰哲有思力，与充齊名。充以齊永明中卒，春秋七十有二。注《文殊问菩提经》及注《首楞严经》。

释智林，高昌人，初出家，为亮公弟子。幼而崇理好學，負袠長安，振錫江、豫，博採群典，特善《杂心》。及亮公被擯，弟子十二人皆隨之嶺外。林迺憩踵番禺，化清海曲。

至宋明之初，勅在所資給，发遣下京，止靈基寺。講说相續，稟服成群，申明二諦义有三宗不同。时汝南周顒又作〈三宗論〉，既与林意相符，深所欣遲，迺致書於顒曰：「近闻檀越敘二諦之新意，陳三宗之取捨，声殊恒律，虽進物不速如貧道鄙懷，謂天下之理，唯此为得焉。不如此，非理也。是以相勸，速著紙筆。比见往来者，闻作論已成，隨憙充遍，特非常重。又承檀越恐立異常时，干犯學众，製論虽成，定不必出，闻之懼然不觉興臥。此义旨趣，似非初開，妙音中绝，六十七載，理高常韻，莫有能傳。貧道年二十时，便忝得此义。常謂藉此微悟，可以得道。竊每欢喜，无与共之。年少见長安耆老，多云關中高胜，迺舊有此义。当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。既犯越常情，後進聽受，便自甚寡；傳过江東，略无其人。貧道捉麈尾以来，四十餘年，東西講说，謬重一时，其餘义統，頗见宗錄，唯有此途，白黑无一人得者。貧道积年，迺为之发病，既痾衰末命，加復旦夕西旋，顧惟此道从今永绝不言。檀越機发无緒，独創方外，非意此音，猥来入耳。且欣且慰，實无以況。建明斯义，使法燈有終，始是真實行道第一功德。虽復國城妻子施佛及僧，其为福利，无以相过。既幸以詮述，想便宜广宣，使賞音者见也。論明法理，当仁不让，豈得顧惜众心，以夭奇趣耶？若此論已成，遂復中寢，恐檀越方来，或以此为巨障。往言懇，然非戲論矣。想便寫一本为惠貧道，齎以還西，使处处弘通也。比小可牽，故入山取敘，深企付之。」顒因出論焉。故三宗之旨，傳述至今。

林形長八尺，天姿瓌雅，登座震吼，談吐若流。後辭還高昌。齊永明五年卒，春秋七十有九。著〈二諦論〉及〈毘曇杂心記〉，并注《十二門論》、《中論》等。

释法瑗，姓辛，隴西人，辛毘之後。長兄源明，仕偽魏为大尚書。第二兄法愛，亦为沙門。解经論兼数術，为芮芮國師，俸以三千戶。瑗幼而闊達，倜儻殊群，路见貧寒，輒脫衣为惠。初出家，事梁州沙門竺慧開。開懿德通神，时人謂得初果。開謂瑗曰：「汝情悟若此，必能綱總末化，宜競力博闻，无得独善。」於是辭開遊學，经涉燕、趙去来鄴、洛。值胡寇縱橫，關、隴鼎沸，瑗冐險履危，學业无怠。

元嘉十五年還梁州，因進成都，後東適建鄴，依道場慧观为師。篤志大乘，傍尋数論。外典墳素，頗亦披览。後入廬山，守靜味禅，澄思五門，遊心三观。頃之，刺史庾登之请出山講说。後文帝訪覓述生公頓悟义者，迺勅下都，使頓悟之旨，重申宋代。何尚之闻而歎曰：「常謂生公歿後，微言永绝。今日復闻象外之談，可謂天未喪其文也。」帝勅为南平穆王鑠五戒師。及孝武即位，勅为西阳王子尚友。辭疾不堪，久之獲免。因廬于方山，注《胜鬘》及《微密持经》。論議之隙时談《孝经》、《喪服》。後天保改構，请瑗居之，因辭山出邑，綱维寺網。刺史王景文往候，正值講《喪服》，问論数番，称善而退。及明帝造湘宮新成，大開講肆，妙選英僧，勅请瑗充当法主。帝乃降蹕法筵，公卿会座，一时之盛，观者榮之。後齊文惠又请居靈根，因移彼寺。太尉王儉，門无杂交，唯待瑗若師，書語尽敬。以齊永明七年卒，春秋八十一矣。

时靈根寺又有法常、智興，並博通经論，数当講说。常迺尤能劇談，为时匠所憚。而性甚刚梗，不偶人俗。

释玄暢，姓趙，河西金城人。少时家門为胡虜所滅，禍將及暢，虜帥见暢而止之曰：「此兒目光外射，非凡童也。」遂獲免，仍往涼州出家。本名慧智，後遇玄高，事为弟子。高每奇之，事必共議，因改名玄暢，以表付囑之旨。其後虐虜剪滅佛法，害诸沙門，唯暢得走。以元嘉二十二年閏五月十七日发自平城，路由岱郡、上谷，東跨太行，路经幽、冀南转，將至孟津。唯手把一束楊枝，一扼葱葉。虜騎追逐，將欲及之，乃以楊枝擊沙。沙起天闇，人馬不能得前。有頃沙息，騎已復至，於是投身河中，唯以葱葉內鼻孔中通气度水，以八月一日達于揚州。

洞曉经律，深入禅要，占記吉凶，靡不誠驗。墳典子氏，多所該涉。至於世伎杂能，罕不必备。初，《华严》大部，文旨浩博，終古以来，未有宣释。暢乃竭思研尋，提章比句。傳講迄今，暢其始也。又善於三《論》，为學者之宗。宋文帝深加歎重，请为太子師，再三固让。弟子謂之曰：「法師方欲弘道濟物，广宣名教。今帝主虛己相延，皇儲蓄礼思敬，若道揚圣君，則四海归德。今矯然高让，將非声闻耶？」暢曰：「此可与智者说，难与俗人言也。」及太初事故，方知先觉。自尔遷憩荊州，止長沙寺。时沙門功德直出《念佛三昧经》等，暢刊正文字，辭旨婉切。又舒手出香，掌中流水，莫之測也。迄宋之季年，乃飛舟遠舉，西適成都。初止大石寺，乃手畫作金刚密迹等十六神像。至昇明三年，又遊西界，观矚岷嶺，乃於岷山郡北部广阳縣界，见齊后山，遂有終焉之志。仍倚巖傍谷，結草为菴。弟子法期见神人乘馬，著青单衣，繞山一匝，還示造塔之处。以齊建元元年四月二十三日。建刹立寺，名曰齊興，正是齊太祖受錫命之辰。天时人事，萬里懸合。

时傅琰西鎮成都，欽暢風軌，待以師敬。暢立寺之後，乃致書於琰曰：「貧道栖荊累稔，年衰疹积，厭毒人諠，所以遠託岷界，卜居斯阜。在广阳之東，去城千步。逶迤長亘，連疊嶺關四㵎，亘列五峯，抱郭懷邑，逈望三方，負巒背岳，遠矚九流，以去年四月二十三日創功覆簣。前冬至此，訪承尔日，正是陛下龍飛之辰。盖闻道配太極者，嘉瑞自显，德同二儀者，神應必彰，所以河、洛昞有周之兆，靈石表大晉之徵。伏謂茲山之符驗，豈非齊帝之靈應耶？檀越奉國情深，至使運屬时徵，不能忘心，豈能遺事？輒疏〈山贊〉一篇，以露愚抱。

「贊曰：『峨峨齊山，誕自幽冥。潛瑞幾昔，帝号仍明。岑載圣宇，兆祚休名。巒根云坦，峯岳霞平。規巖擬刹，度嶺締经。創工之日，龍飛紫庭。道侔二儀，四海均清。終天之祚，岳德表靈。』」

琰即具以表闻。勅蠲百戶以充俸給。齊驃騎豫章王嶷作鎮荊峽，遣使徵请。河南吐谷渾主，遙心敬慕，乃馳騎数百，迎於齊山。值已東赴，遂不相及。至齊武升位，司徒文宣王啟自江陵，旋于京師。文惠太子又遣徵迎，既勅令重疊，辭不獲免。於是泛舟東下，中途动疾，帶患至京，倾众阻望，止住靈根。少时而卒，春秋六十有九。是歲齊永明二年十一月十六日，即窆于鍾阜独龍山前。臨川獻王立碑，汝南周顒製文。

释僧遠，姓皇，勃海重合人。其先北地皇甫氏，避难海隅，故去「甫」存「皇」焉。遠幼而樂道，年十六欲出家，父母不許。因蔬食懺诵，曉夜不輟，年十八方獲入道。时有沙門道慧，高才秀德，声盖海岱。遠从受學，通明数論，貫大小乘。宋大明中度江，住彭城寺。昇明中，於小丹阳牛落山立精舍，名曰龍淵。

遠年三十一，始於青州孫泰寺南面講说。言論清暢，風容秀整，坐者四百餘人，莫不悅服。瑯瑘王僧達才貴当世，藉甚遠風素，延止众造寺。遠賙貧濟乏，身无留財。有玄紹比丘，每給以金貝。遠让而弗受。嘗一时行青園，闻里中得时气病者，憫而造之。见駢尸侶病者数人，人莫敢近，遠深加痛惋，留止不忍去。因为告乞，斂死撫生，恩加骨肉。宋新安孝敬王子鸞，为亡所生母殷貴妃造新安寺，勅選三州，招延英哲。遠与小山法瑤、南㵎显亮，俱被徵召，皆推遠为元舉之首。

大明六年九月，有司奏曰：「臣闻邃拱凝居，非期宏峻；拳跪槃伏，豈止敬恭？將欲昭張四维，締制八㝢。故虽儒、法枝派，名、墨條流，至於崇親严上，厥繇靡爽。唯浮圖为教，逷自龍裔。宗旨緬邈，微言淪遠，拘文蔽道，在末彌扇。遂迺凌越典度，偃居尊戚。失隨方之妙迹，迷製化之淵美。夫佛法以謙儉自牧，惠虔为道。不輕比丘，遭人必拜。目連桑門，遇長則礼。寧有屈膝四輩，而間礼二親；稽顙耆臘，而直骸萬乘者哉？故咸康創議，元興載述，而事屈偏黨，道挫餘分。今鴻源遙洗，群流仰鏡，九仙賮宝，百神从職。而畿輦之內，含弗臣之氓；階席之間，延抗礼之客。懼非所以澄一風範，詳示景則者也。臣等參議，以为沙門接见，皆当尽虔礼敬之容。依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遠矣。」帝虽頗信法，而久自驕縱，故奏上之日，詔即可焉。

遠时歎曰：「我剃頭沙門，本出家求道，何關於帝王！」即日謝病，仍隱迹上定林山。及景和之中，此制又寢，還遵舊章。

宋明踐祚，请遠为師，竟不能致。其後山居逸迹之賓，傲世陵云之士，莫不崇踵山門，展敬禅室。廬山何點、汝南周顒、齊郡明僧紹、濮阳吳苞、吳國張融，皆投身接足，諮其戒範。後宋建平王景素謂栖玄寺是先王经始，既等是人外，欲请遠居之。慇懃再三，遂不下山。

齊太祖將升位，入山尋遠。遠固辭老疾，足不垂床。太祖躬自降礼，諮訪委悉。及登禅，復鑾駕臨幸，將詣遠房。房閣狹小，不容輿盖。太祖欲见遠，遠持操不动。太祖遣问臥起，然後转蹕而去。遠曾不屑焉。至于寢疾，文惠、文宣伏膺師礼，数往參候。时貴卿士，往還不绝。

遠蔬食五十餘年，㵎飲二十餘載。遊心法苑，緬想人外，高步山門，蕭然物表。以齊永明二年正月，卒于定林上寺，春秋七十有一。帝以致書於沙門法獻曰：「承遠上无常，弟子夜中已自知之。遠上此去，甚得好处。诸佳非一，不復增悲也。一二遲见法師，方可敘瑞夢耳。今正为作功德，所須可具疏来也。」竟陵文宣王又書曰：「遠法師一代名德，志節清高。潛山樹美，四海餐風。弟子闇昧，謬蒙師範。方欲仰稟仁化，用洗烦慮，不謂比疾，奄成異世。悲痛之心，特不可忍。遠上即业行圓通，曠劫希有。弟子意不欲遺形影迹，杂处众僧墓中。得別卜餘地，是所願也。方應樹刹表奇，刻石銘德矣。」即为營墳於山南，立碑頌德。太尉瑯瑘王儉製文。

时定林上寺又有法令、慧泰，並善经論，繼譽於遠焉。

释僧慧，姓皇甫，本安定朝那人。高士謐之苗裔，先人避难寓居襄阳，世为冠族。慧少出家，止荊州竹林寺，事曇順为師。順，廬山慧遠弟子，素有高譽。慧伏膺以後，專心义學。至年二十五，能講《涅槃》、《法华》、《十住》、《净名》、《杂心》等。性強記，不烦都講，而文句辯折，宣暢如流。又善《庄》、《老》，为西學所師，与高士南阳宗炳、劉虬等，並皆友善。炳每歎曰：「西夏法轮不绝，者其在慧公乎！」吳國張暢经遊西土，迺造慧而请交焉。齊初，勑为荊州僧主。風韻秀然，協道匡世，補益之功，有譽遐邇。年衰，常乘輿赴講。观者号为「禿頭官家」。与玄暢同时，时謂「黑衣二傑」。齊永明四年卒，春秋七十有九。

後有释慧敞者，亦志素貞正，代慧为僧主，續有功効焉。慧弟子僧岫，亦以學显，力精致血疾而終。

释僧柔，姓陶，丹阳人。少而耿潔，便有出尘之操。年九歲，隨叔遊學。家世貧过，藜藿不充，而篤志彌堅，履窮无改。後出家为弘称弟子。称姓呂，洛阳臨渭人，學通经論，声譽早彰。柔伏膺已後，便精勤戒品，委曲禅慧。方等众经，大小诸部，皆徹鑒玄源，洞尽宗要。年过弱冠，便登講席。一代名賓，並投身北面。後東遊禹穴，值慧基法師，招停城傍，一夏講論。後入剡白山靈鷲寺。未至之夜，沙門僧緒夢见神人，朱旗素甲，滿山而出。緒问其故：「答云。法師当入，故出奉迎。」明旦待人，果是柔至。既而掃飾山門，有終焉之志。敷经遵學，有士如林。

齊太祖創业之始，及世祖襲圖之日，皆建立招提，傍求义士。以柔耆素有闻，故徵書歲及。文宣诸王再三招请，乃更出京師。止于定林寺，躬为元匠。四遠欽服，人神贊美。文慧、文宣並伏膺入室。柔秉德居宗，当之弗让。

常誓生安養國。每至懸車西次，輒嚬容合掌。至臨亡之日，体无餘患，唯語弟子云：「吾應去矣。」仍鋪席于地，西向虔礼，奄然而卒。是歲延興元年，春秋六十有四。即葬於山南。

沙門释僧祐与柔少長山栖，同止歲久，亟挹道心，預闻法味，为立碑墓所。東莞劉勰製文。

柔有弟子僧紹，亦貞正有學业。时鍾山山茨精舍，又有僧拔、慧熙，皆弱年英邁，幼著高名。並美业未就，而相繼早卒。拔撰〈七玄論〉，今行於世。

释慧基，姓偶，吳國錢塘人。幼而神情俊逸，機悟过人，初依隨祇洹慧义法師。至年十五，义嘉其神彩，为啟宋文帝求度出家。文帝引见，顧问允怙，即勅於祇洹寺为設会出家。輿駕親幸，公卿必集。基既栖志法門，厲行精苦，學兼昏曉，解洞群经。

後有西域法師僧伽跋摩弘贊禅律，来遊宋境。义乃令基入室供事。年滿二十，度蔡州受戒。跋摩謂基曰：「汝当道王江東，不須久留京邑。」於是四五年中，遊歷講肆，备訪众師。善《小品》、《法华》、《思益》、《维摩》、《金刚波若》、《胜鬘》等经。皆思探玄賾，鑒勜幽凝。提章比句，麗溢終古。

基師慧义既德居物宗，道王荊土，士庶归依，利養紛集，以基懿德可称，乃携共同活。及义之亡後，資生杂物，近盈百萬。基法應獲半，悉捨以为福，唯取麁故衣鉢，協以東归，還止錢塘显明寺。頃之，進適会稽，仍止山阴法华寺。尚學之徒，追蹤问道。於是遍歷三吳，講宣经教，學徒至者千有餘人。宋太宗遣使迎请，称疾不行。元徽中，復被徵詔。始行过浙水，復动疾而還，乃於会邑龜山立宝林精舍。手疊塼石，躬自指麾，架懸乘險，製極山状。初立三層，匠人小拙，後天震毀壞。更加修飾，遂窮其麗美。基嘗夢见普贤，因请为和上。及寺成之後，造普贤并六牙白象之形，即於宝林設三七齋懺，士庶鱗集，獻奉相仍。後周顒蒞剡，请基講说。顒既素有學功，特深佛理，及见基訪覈，日有新異。劉瓛、張融並申以師礼，崇其义訓。司徒文宣王欽風慕德，致書慇懃，訪以《法华》宗旨。基乃著《法华义疏》，凡有三卷。及製《門訓义序》三十三科，并略申方便旨趣，会通空、有二言；及注《遺教》等，並行於世。

基既德被三吳，声馳海內，乃勅为僧主，掌任十城。盖東土僧正之始也。於是从容講道，訓厲禅慧，四遠从風，五众归伏。基性烈而能溫，气清而且穆，故預在門人，莫不兢戰。以齊建武三年冬十一月卒于城傍寺，春秋八十有五。

初基寢疾，弟子夢见梵僧数人，皆踞砌坐。问所从来，答云：「从大乘國来，奉迎基和上。」後数日而亡，因窆于法华山南。特進廬江何胤为造碑文於宝林寺，銘其遺德。

基弟子僧行、慧旭、道恢並學业优深，次第敷講，各領門徒，繼軌前轍。後有沙門慧諒接掌僧任。諒亡，次沙門慧永。永風姿瓌雅，德行清严，亦遊刃众经，时当講说。永後次沙門慧深，亦基之弟子。深与同學法洪，並以戒潔见重。深後次沙門曇与，亦沈審有器局。

释慧次，姓尹，冀州人。初出家，为志欽弟子。後遇徐州释法遷，解貫当世，欽乃以次付囑。仍隨遷南至京口，止竹林寺。至年十五，隨遷還彭城。虽復年在息慈，而志學无勌。清鑒倫通，超然孤拔。至年十八，解通经論，名貫徐土。迄稟具戒，业操彌深。頻講《成實》及三《論》。大明中出都，止于謝寺。迄宋季齊初，归德稍广，每講席一鋪，輒道俗奔赴。沙門智藏、僧旻、法云等，皆幼年俊朗，慧悟天发，並就次请业焉。文慧、文宣悉敬以師礼，四事供給。永明八年，講《百論》。至〈破尘品〉，忽然从化，春秋五十七矣。

时謝寺又有僧宝、僧智，長樂寺法珍、僧嚮、僧猛、法宝、慧調，並一代英哲，为时論所宗。

释慧隆，姓成，阳平人。少而居貧，學无師友，卓然自悟，年二十三方出家。十餘年中，凝心佛法，貫通众典。宋太始中出都，止何園寺。隆既思徹詮表，善於清論，乘機抗擬，往必折關。宋明帝请於湘宮開講《成實》，負帙问道八百餘人。其後，王侯貴胜屢招講说。凡先舊诸义盤滯之处，隆更显发開張，使昭然可了，乃立「實法」、「斷結」义等。汝南周顒目之曰：「隆公蕭散森疎，若霜下之松竹。」以永明八年卒，春秋六十有二。

时江西有释智誕，亦善於经論，与隆比德齊时，各馳名兩岸。时何園復有僧辯、僧贤、道慧、法度，並研精经論，功业可称。

释僧宗，姓严，本雍州馮翊人。晉氏喪亂，其先四世祖移居秦郡。年九歲，为瑗公弟子，諮承慧业。晚又受道於斌、濟二法師。善《大涅槃》及《胜鬘》、《维摩》等。每至講说，聽者將近千餘。妙辯不窮，應變无尽，而任性放蕩，亟越儀法，得意便行，不以为礙。守檢專節者，咸有是非之論。文惠太子將欲以罪擯徒遂，通夢有感，於是改意归焉。魏主元宏遙挹風德，屢致書并请開講。齊太祖不許外出。宗講《涅槃》、《维摩》、《胜鬘》等。近盈百遍。以从来信施，造太昌寺以居之。建武三年卒於所住，春秋五十有九。

先是北土法師曇准，闻宗特善《涅槃》，迺南遊观聽。既南北情異，思不相參。准乃別更講说，多为北士所師。准後居湘宮寺，与同寺法身、法真並为当时匠者。

时有安樂寺慧令、法仙、法最，中興寺僧敬、道文，天竺寺僧贤，並善数論，振名上國云。

释法安，姓畢，東平人。魏司隷校尉軌之後也。七歲出家，事白馬寺慧光为師。光幼而爽拔，博通內外，多所參知。安年在息慈，便精神秀出。时張永请斌公講，并屈召名學。永问斌云：「京下復有卓越年少不？」斌答：「有沙彌道慧、法安、僧拔、慧熙。」永即要请。令道慧覆《涅槃》，法安述佛性，神色自若，序瀉无遺。永问並年幾。慧答十九，安答十八。永歎曰：「昔扶風朱勃年十二能读書詠詩，时人号才童。今日二道，可曰义少也。」於是显譽京朝，流名四遠。迄至立年，專当法匠。

王僧虔出鎮湘州，携共同行。後南適番禺，正值攸公講《涅槃》。安问論数番，攸心愧让席。停彼兩周，法事相繼。永明中還都，止中寺，講《涅槃》、《维摩》、《十地》、《成實論》，相繼不绝。司徒文宣王及張融、何胤、劉繪、劉瓛等，並稟服文义，共为法友。永泰元年卒於中寺，春秋四十有五。著《净名》、《十地》义疏，并《僧傳》五卷。

时有靈基寺敬遺、光贊、慧韜，瓦官寺道宗，亦皆当时名流，为學者所慕。

释僧印，姓朱，寿春人。少而神思沈審，安苦務學。初遊彭城，从曇度受三《論》。度既擅步一时，四遠依集，印稟味鑽研，窮其幽奧。

後進往廬山，从慧龍諮受《法华》。龍亦当世著名，播於《法华》宗旨。印偏功構徹，独表新異。於是東適京師，止中興寺，復陶思《涅槃》及餘经典。宋大明中，徵君、何點招僧大集，请印为法匠，聽者七百餘人。司徒文宣王、東海徐孝嗣，並挹敬風猷，屢请講说。

印戒行清严，稟性和穆，含恕安忍，憙慍不彰。时仗气之徒，问論中間，或厝以嘲謔。印神彩夷然，曾无外意。虽學涉众典，而偏以《法华》著名，講《法华》凡二百五十二遍。以齊永元元年卒，春秋六十有五矣。

释法度，黃龍人。少出家，遊學北土，备綜众经，而專以苦節成務。宋末遊于京師，高士齊郡明僧紹，抗迹人外，隱居瑯瑘之𭗵山，挹度清徽，待以師友之敬。及亡，捨所居山为栖霞精舍，请度居之。先有道士欲以寺地为館，住者輒死，及後为寺，猶多恐动。自度居之，群妖皆息。

住经歲許，忽闻人馬鼓角之声，俄见一人持名紙，通度曰「靳尚」。度前之，尚形甚都雅，羽衛亦严。致敬已，乃言：「弟子王有此山七百餘年，神道有法，物不得干。前诸栖託，或非真正，故死病繼之，亦其命也。法師道德所归，謹捨以奉給，并願受五戒，永結来缘。」度曰：「人神道殊，无容相屈。且檀越血食世祀，此最五戒所禁。」尚曰：「若备門徒，輒先去殺。」於是辭去。明旦，度见一人送錢一萬，香燭刀子，疏云：「弟子靳尚奉供。」至月十五日，度为設会。尚又来，同众礼拜，行道受戒而去。

𭗵山廟巫夢神告曰：「吾已受戒於度法師，祠祀勿得殺戮。」由是廟用薦止菜脯而已。度嘗动散寢於地，见尚从外而来，以手摩頭足而去。頃之復来，持一琉璃甌，甌中如水以奉度，味甘而冷，度所苦即間。其徵感若此。

时有沙門法紹，业行清苦，譽齊於度，而學解优之。故时人号曰「北山二圣」。

紹本巴西人，汝南周顒去成都，招共同下，止于山茨精舍。度与紹並为齊竟陵王子良、始安王遙光。恭以師礼，資給四事。度常願生安養，故偏講《无量寿经》，积有遍数。齊永元二年卒於山中，春秋六十有四矣。

度有弟子僧朗，繼踵先師，復綱山寺。朗本遼東人，为性广學，思力該普。凡厥经律，皆能講说，《华严》、三《論》最所命家。今上深见器重，勅诸义士受业于山。

时有彭城寺慧開，幼而神气高朗，志學淵深，故早彰令譽，立年便講。

又餘杭縣法開者，亦清爽俊发，善为談論。出京，止禅岡寺，与同寺僧紹有闻当时。

释智秀，本姓裘，京兆人，寓居建业。幼而頴悟，早有出家之心。二親愛而不許，密为求婚。將剋娶日，秀乃間行避走。投蔣山靈耀寺，剃发出家。及年滿具戒，业操逾堅。稟訪众師，搜檢新異。於是大、小兼明，数論精熟，尤善大、小《涅槃》、《净名》、《波若》。及講筵一建，輒王侯接駕，負帙肩隨。为人神彩細密，思入玄微。其文句幽隱，並见披释。以天監之初，卒于治城寺，春秋六十有三。会葬之日，黑白奔赴，街巷填闉，士庶含酸。榮哀以备。

时治城又有僧若、道乘。乘当时令问，若与兄僧璿並善诸经及外書。若诵《法华》，工草隷，後为吳國僧正。乘亦志业明敏，而特善《毘曇》。

释慧球，本姓馬氏，扶風郡人，世为冠族，年十六出家，住荊州竹林寺，事道馨为師，稟承戒訓，履行清潔。後入湘州麓山寺，專业禅道。頃之，与同學慧度俱適京師，諮訪经典。後又之彭城，从僧淵受《成實論》。至年三十二，方還荊土，專当法匠。講集相繼，學侶成群，荊、楚之間，終古称最。使西夏义僧，得与京邑抗衡者，球之力也。中興元年勅为荊土僧主。訓勗之功，有譽当世。天鑒三年卒，春秋七十有四。遺命露骸松下，弟子不忍行也。

释僧盛，本姓何，建鄴人。少而神情聰敏，加又志學翹勤，遂大明数論，兼善众经，講说为当时元匠。又特精外典，为群儒所憚。故學館诸生，常以盛公相脇。天鑒中，卒于靈曜寺，春秋五十餘。

时有宋熙寺法欣、延贤寺智敞、法冏、建元寺僧护、僧韶，皆比德同譽。欣、敞並善经論，法冏兼精律部，韶、护以《毘曇》著名。

释智順，本姓徐，瑯瑘臨沂人。年十五出家，事鍾山延贤寺智度为師。少而聰頴，篤志过人。虽年在息慈，而學功已积。及受具戒，秉禁无疵。陶練众经，而独步於《涅槃》、《成實》。講说徒众，常数百餘人。嘗以事生非慮，頗致坎折，而貞素確然，其徽无點。齊竟陵文宣王特深礼異，为修治城寺以居之。司空徐孝嗣亦崇其行解，奉以師敬。及東昏失德，孝嗣被誅，子緄逃竄避禍，順身自營护，卒以见免。緄後重加資俸，一无所受。嘗有夜盜順者，净人追而擒之。順留盜宿于房內，明旦遺以錢絹，喻而遣之。其仁洽篤恕如此。後東遊禹穴，止于云門精舍。法轮之盛，復见江左。

順为人謙虛恭恪，形器若神，風軌严厲，动无失厝。故士庶瞻礼，常有懼焉。以天鑒六年卒于山寺，春秋六十一。

初順之疾甚，不食多日，一时中竟忽索齋飲。弟子曇和以順绝穀日久，密以半合米杂煮以進順。順咽而還吐，索水洒漱。語和云：「汝永出云門，不得還住。」其執節清苦皆此之類。臨終之日，房內頗闻異香，亦有见天盖者。遺命露骸空地，以施蟲鳥。門人不忍行之，乃窆于寺側。弟子等立碑頌德，陳郡袁昂製文，法华寺释慧舉又为之墓誌。順所著〈法事贊〉及〈受戒〉、〈弘法〉等記，皆行於世。

释宝亮，本姓徐氏，其先東莞胄族，晉敗，避地于東萊惤縣。亮年十二出家，師青州道明法師。明亦义學之僧，名高当世。亮就业專精，一闻无失。及具戒之後，便欲观方弘化。每惟訓育有本，未能遠绝缘累。明謂曰：「沙門去俗，以宣通为理，豈可拘此愛網，使吾道不東乎。」亮感悟，因此客遊。

年二十一至京師，居中興寺，袁粲一见而異之。粲後与明書曰：「頻见亮公，非常人也。比日闻所未闻，不觉歲之將暮。珠生合浦，魏人取以照車，璧在邯鄲，秦王请以华國。天下之宝，当与天下共之，非復上人之貴州所宜專也。」自是學名稍盛。及本親喪亡，路阻不得還北，因屏居禅思，杜講说，绝人事。齊竟陵文宣王躬自到居，请为法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭礼，結菩提四部因缘。後移憩靈味寺，於是續講众经，盛于京邑，講《大涅槃》凡八十四遍，《成實論》十四遍，《胜鬘》四十二遍，《维摩》二十遍，其大小《品》十遍。《法华》、《十地》、《优婆塞戒》、《无量寿》、《首楞严》、《遺教》、《彌勒下生》等，亦皆近十遍。黑白弟子三千餘人，諮稟門徒常盈数百。

亮为人神情爽岸，俊气雄逸，及開章命句，鋒辯縱橫。其有问論者，或豫蘊重關，及亮之披解便，觉宗旨渙然，忘其素蓄。今上龍興，尊崇正道，以亮德居时望，亟延談说。亮任率性直，每言輒称貧道，上虽意有間然，而挹其神出。天監八年初，勅亮撰《涅槃义疏》十餘萬言。上为之序曰：「非言无以寄言，言即无言之累；累言則可以息言，言息則诸见競起。所以如来乘本願以託生，现慈力以應化，离文字以設教，忘心相以通道，欲使珉玉異價，涇渭分流，制六師而止四倒，反八邪而归一味。折世智之角，杜異人之口，导求珠之心，開观象之目，救焚灼於火宅，拯沈溺於浪海。故法雨降而燋种受榮，慧日昇而長夜蒙曉。发迦葉之悱憤，吐真實之誠言。虽復二施等於前，五大陳於後，三十四问，參差異辯。方便勸引，各隨意答。舉要論经，不出兩途：『佛性』開其本有之源，『涅槃』明其归極之宗。非因非果，不起不作，义高萬善，事绝百非。空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門。自非德均平等，心合无生，金牆玉室，豈易入哉？有青州沙門释宝亮者，气調爽拔，神用俊舉，少貞苦節，長安法忍，耆年愈篤，倪齿不衰，流通先觉，孜孜如也。後進晚生，莫不依仰。以天監八年五月八日乃勅亮撰《大涅槃义疏》，以九月二十日訖。光表微言，贊揚正道。連環既解，疑網云除。條流明悉，可得略言。朕从容暇日，將欲览焉。聊書数行，以为記莂云尔。」

亮福德招感，供施累积，性不蓄金，皆敬營福业，身歿之後，房无留財。以天監八年十月四日卒于靈味寺，春秋六十有六。葬鍾山之南，立碑墓所。陳郡周興嗣、广陵高爽，並为製文，刻于兩面。弟子法云等又立碑寺內，文宣圖其形像於普弘寺焉。

时高座寺僧成、曠野寺僧宝，亦並齊代法匠。宝又善「三玄」，为貴遊所重。

释法通，本姓褚氏，河南阳翟人，晉安東將軍揚州都督䂮之八世孫也。家世衣冠，礼义相襲。通幼而岐頴，聰悟绝倫。年十一出家，遊學三藏，專精方等，《大品》、《法华》尤所研審。年未登立，便为講匠，學徒云聚，千里必萃。後踐迹京師，初止庄严，後憩定林上寺。栖閑隱素，履道唯勤。希風影附者，復盈山室。齊竟陵文宣王、丞相文獻王，皆紆貴慕德，親承顶礼。陳郡謝舉、吳國陸果、潯阳張孝秀，並策步山門，稟其戒法，白黑弟子七千餘人。晦迹鍾阜三十餘載，坐禅诵念，礼懺精苦。

至天監十一年六月十日便觉不悆，語弟子云：「我正可至九月二十日間耳。」到九月十四日，见兩居士皆執白拂，来向床前，便次第出。至十七日忽漫語云：「檀越不相識，何处来耶？」弟子曇智问意故，答曰：「有一人著朱衣戴幘，擎木箱底在床前。」至二十日，见佛像作兩行来，通合掌良久。侍疾者但闻異香，竟不測其意。通乃密向同意慧彌说之。至二十一日，索香湯洗浴竟，仍作礼還臥，叉手当胸，正中时卒，春秋七十。仍葬于寺南。弟子靜深等立碑墓側，陳郡謝舉、兰陵蕭子云，並为製文，刻于兩面。

时定林上寺復有沙彌圣進，本閹人。清信篤至，遂出家苦節。嘗頭陀至東山，宿于樹下。有虎来摩其頭，见進端坐无擾，跪之而去。後每独行独坐，常见青馬一匹，衛其左右。

释慧集，本姓錢，吳興於潛人。年十八於会稽樂林山出家，仍隨慧基法師受业。为性愨實，言无华綺，而學勤昏曉，未嘗懈息。後出京，止招提寺。復遍歷众師，融冶異说，三藏、方等並皆綜達。广訪《大毘婆沙》及《杂心》、揵度等，以相辯校，故於《毘曇》一部，擅步当时。凡碩难堅，疑並为披释，海內學賓无不必至。每一開講，負帙千人。沙門僧旻、法云並名高一代，亦執卷请益。今上深相賞接，以天監十四年還至烏程，遘疾而卒，春秋六十。著《毘曇大义疏》十餘萬言，盛行於世。

释曇斐，本姓王，会稽剡人。少出家，受业於慧基法師。性聰敏，素著領牒之称。其方等深经，皆所綜達，《老》、《庄》、《儒》、《墨》頗亦披览。後東西稟訪，备窮经論之旨。居于鄉邑法华臺寺，講说相仍，學徒成列。斐神情爽发，志用清玄，故於《小品》、《净名》尤成独步。加又談吐蘊藉，辭辯高华，席上之風，见重当代。梁衡阳孝王元簡及隱士廬江何胤，皆遠挹徽猷，招延講说。吳國張融、汝南周顒、顒子捨等，並結知音之狎焉。以天監十七年卒于寺，春秋七十有六。其製作文辭，亦頗见於世。初斐有譽江東，被勅为十城僧主，符旨適行，未拜便化。厥土僧尼，倍懷戀德。

斐同縣南巖寺有沙門法藏，亦以戒素见称，憙放救生命，興立圖像。时餘姚縣有明慶比丘，与斐同时致譽。慶本姓鄭氏，戒行严潔，學业清美。本師事炎公，又弘實弟子，師資三葉，並见重東南焉。

論曰：夫至理无言，玄致幽寂。幽寂故心行处斷，无言故言語路绝。言語路绝，則有言傷其旨；心行处斷，則作意失其真。所以净名杜口於方丈，释迦緘默於双樹。將知理致淵寂，故圣为无言。但悠悠夢境，去理殊隔；蠢蠢之徒，非教孰啟？是以圣人資靈妙以應物，体冥寂以通神，借微言以津道，託形像以傳真。故曰：兵者不祥之器，不獲已而用之；言者不真之物，不獲已而陳之。故始自鹿苑，以四諦为言初；終至鵠林，以三點为圓極。其間散说流文，数过八亿。象馱負而弗窮，龍宮溢而未尽。將令乘蹄以得兔，藉指以知月。知月則廢指，得兔則忘蹄。经云：「依义莫依語。」此之謂也。而滯教者謂至道極於篇章，存形者謂法身定於丈六。故須窮達幽旨，妙得言外，四辯庄严，为人广说，示教利憙，其在法師乎！

故士行尋经於于闐，誓志而滅火，終令般若盛於東川，忘想傳乎季末。爰次竺潛、支遁、于兰、法開等，並气韻高华，風道清裕，傳化之美，功亦亞焉。中有释道安者，資學於圣師竺佛圖澄，安又授业於弟子慧遠。惟此三葉，世不乏贤。並戒節严明，智宝炳盛。使夫慧日餘暉，重光千載之下；香土遺芬，再馥閻浮之地；涌泉猶注，寔赖伊人。遠公既限以虎溪，安師乃更同輦輿。夫高尚之道，如有惑焉。然而語默动靜，所適唯时。四翁赴汉，用之則行也；三閭辭楚，舍之則藏也。经云：「若欲建立正法，則聽親近國王，及持仗者。」安虽一时同輦，迺为百民致諫，故能終感應真，開云显報。其後荊、陝著名，則以翼、遇为言初；廬山清素，則以持、永为上首。融、恒、影、肇，德重關中；生、叡、暢、遠，領宗建鄴；曇度、僧淵，独擅江西之宝；超進、慧基，乃揚浙東之盛。虽復人世迭隆，而皆道術懸会。故使像運餘興，歲將五百，功効之美，良足美焉。

贊曰：

遺風眇漫，法浪邅回。匪伊释哲，孰振將頹？潛安比玉，遠叡聯瓌。鐇斧曲戾，彈沐斜埃。素絲既染，承變方来。

高僧傳卷第八