梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰
高僧傳
高僧傳卷第七(义解四)
梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰
竺道生一
释慧叡二
释慧严三
释慧观四
释慧义五
释道淵六
释僧弼七
释慧靜八
释僧苞九
释僧詮十
释曇鑒十一
释慧安十二
释曇无成十三
释僧含十四
释僧徹十五
释曇諦十六
释僧导十七
释道汪十八
释慧靜十九
释法愍二十
释道亮二十一
释梵敏二十二
释道溫二十三
释曇斌二十四
释慧亮二十五
释僧鏡二十六
释僧瑾二十七
释道猛二十八
释超進二十九
释法珍三十
释道猷三十一
释慧通三十二
竺道生，本姓魏，鉅鹿人，寓居彭城。家世仕族，父为广戚令，鄉里称为善人。生幼而頴悟，聰哲若神。其父知非凡器，愛而異之，後值沙門竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。既踐法門，俊思奇拔，研味句义，即自開解。故年在志學，便登講座，吐納问辯，辭清珠玉，虽宿望學僧，当世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗。年至具戒，器鑒日深，性度機警，神气清穆。初入廬山，幽棲七年，以求其志。常以入道之要，慧解为本，故鑽仰群经，斟酌杂論，萬里隨法，不憚疲苦。後与慧叡、慧严同遊長安，从什公受业。關中僧众，咸謂神悟。後還都，止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立，本种青处，因以为名。生既当时法匠，请以居焉。宋太祖文皇深加歎重。後太祖設会，帝親同众御于地筵，下食良久，众咸疑日晚，帝曰：「始可中耳。」生曰：「白日麗天，天言始中，何得非中。」遂取鉢便食，於是一众从之，莫不歎其樞機得衷。王弘、范泰、顏延，並挹敬風猷，从之问道。
生既潛思日久，徹悟言外，迺喟然歎曰：「夫象以尽意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自经典東流，译人重阻，多守滯文，鮮见圓义。若忘筌取魚，始可与言道矣。」於是校閱真、俗，研思因果，迺立「善不受報」，「頓悟成佛」。又著〈二諦論〉、〈佛性当有論〉、〈法身无色論〉、〈佛无净土論〉、〈應有缘論〉等，籠罩舊说，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与奪之声，紛然競起。又六卷《泥洹》先至京師，生剖析经理，洞入幽微，迺说「阿闡提人皆得成佛」。于时大本未傳，孤明先发，独见忤众。於是舊學以为邪说，譏憤滋甚，遂显大众，擯而遣之。生於大众中正容誓曰：「若我所说反於经义者，请於现身即表厲疾；若与實相不相違背者，願捨寿之时，據師子座。」言竟拂衣而遊。
初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒数百。其年夏，雷震青園佛殿，龍昇于天，光影西壁，因改寺名号曰「龍光」。时人歎曰：「龍既已去，生必行矣。」俄而投迹廬山，銷影巖岫，山中僧众咸共敬服。後《涅槃》大本至于南京，果称闡提悉有佛性，与前所说合若符契。
生既獲斯经，尋即講说，以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍昇于法座，神色開朗，德音俊发，論議数番，窮理尽妙。观聽之众，莫不悟悅。法席將畢，忽见麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而卒，顏色不異，似若入定。道俗嗟駭，遠近悲泣。於是京邑诸僧內慚自疚，追而信服。其神鑒之至徵瑞如此。仍葬廬山之阜。
初生与叡公及严、观同學齊名，故时人評曰：「生、叡发天真，严、观窪流得，慧义彭享進，寇淵于默塞。」生及叡公独標天真之目，故以秀出群士矣。
初關中僧肇始注《维摩》。世咸翫味。生乃更发深旨，显暢新異及诸经义疏，世皆宝焉。王微以生比郭林宗，乃为之立傳，旌其遺德。时人以生推闡提得佛，此語有據。頓悟不受報等，时亦为憲章。宋太祖嘗述生頓悟义，沙門僧弼等皆設巨难。帝曰：「若使逝者可興，豈为诸君所屈。」
後龍光又有沙門宝林，初经長安受學，後祖述生公诸义，时人号曰「遊玄生」。著《涅槃記》及注《異宗論》、《檄魔文》等。林弟子法宝，亦學兼內外，著《金刚後心論》等，亦祖述生义焉。近代又有释慧生者，亦止龍光寺。蔬食，善众经，兼工草隸。时人以同寺相繼，号曰大小二生。
释慧叡，冀州人。少出家，執節精峻，常遊方而學。经行蜀之西界为人所抄掠，常使牧羊。有商客信敬者，见而異之，疑是沙門，请问经义，无不綜達。商人即以金贖之，既還襲染衣，篤學彌至。遊歷诸國，迺至南天竺界。音译誥訓，殊方異义，无不必曉。後還憩廬山。俄又入關，从什公諮稟，後適京師，止烏衣寺，講说众经，皆思徹言表，理契環中。
宋大將軍彭城王义康请以为師，再三迺許。王请入第受戒，叡曰：「礼闻来學，不闻往教。」康大以为愧，迺入寺虔礼，祇奉戒法，後以貂裘奉叡。叡不著，常坐之。王密令左右求買，酬三十萬。叡曰：「虽非所服，既大王所施，聊为从用耳。」
陳郡謝靈運篤好佛理，殊俗之音多所達解。迺諮叡以经中诸字，并众音異旨，於是著《十四音訓敘》，條列梵汉，昭然可了，使文字有據焉。叡以宋元嘉中卒，春秋八十有五矣。
释慧严，姓范，豫州人。年十二为诸生，博曉詩書，十六出家，又精鍊佛理。迄甫立年，學洞群籍，風声四遠，化洽殊邦。闻什公在關，復从受學，訪正音义，多所異闻。後還京師，止東安寺。宋高祖素所知重。高祖後伐長安。要与同行，严曰：「檀越此行虽伐罪弔民，貧道事外之人，不敢闻命。」帝苦要之，遂行。及文帝在位，情好尤密，每见弘讚问佛法。
先是帝未甚崇信，至元嘉十二年，京尹蕭摹之上啟，请制起寺及鑄像。帝乃与侍中何尚之、吏部郎中羊玄保等議之，謂尚之曰：「朕少来读经不多，比日彌復无暇，三世因果未辯厝懷，而復不敢立異者，正以卿輩时秀，率所敬信故也。范泰、謝靈運常言六经典文，本在濟俗为治，必求靈性真奧，豈得不以佛经为指南耶？近见顏迎之〈推達性論〉、宗炳〈难白黑論〉，明佛汪汪，尤为名理並足，開獎人意。若使率土之濱，皆敦此化，則朕坐致太平，夫復何事。近蕭摹之请制，未全经通，即以相示，委卿增損。必有以遏戒浮淫，无傷弘獎者，迺当著令耳。」
尚之對曰：「悠悠之徒，多不信法，以臣庸蔽，独秉愚懃，懼以闕薄，貽點大教。今乃更荷褒拂，非所敢当。至如前代群英，則不負明詔矣。中朝已遠，难復尽知。度江以来，則王导、周顗、庾亮、王濛、謝尚、郄超、王坦、王恭、王謐、郭文、謝敷、戴逵、許詢，及亡高祖兄弟、王元琳昆季、范汪、孫綽、張玄、殷顗，或宰輔之冠盖，或人倫之羽儀，或置情天人之際，或抗迹煙霞之表，並稟志归依，厝心崇信。其間比對，則兰、护、開、潛、淵、遁、崇、邃，皆亞迹黃中，或不測人也。近世道俗，敷談便尔，若当备舉夷、夏，爰逮汉、魏，奇才異德，胡可胜言。慧遠法師嘗云：『释氏之化，无所不可。適道固自教源，濟俗亦为要務。』竊尋此说，有契理奧。何者？若使家家持戒，則一國息刑。故佛澄適趙，二石減暴；靈塔放光，符健損虐。故神道助，教有自来矣。而蕭摹所啟，亦不謂全非。但傷蠧道俗者，本在无行僧尼，而情貌难分，祛取未易。金銅土木，虽縻費滋深，必福业所寄，復难得頓绝。臣比思为斟酌，進退难安，今日親奉德音，實亦深用夷泰。」
羊玄保進曰：「此談盖天人之際，豈臣所宜預。竊恐秦，楚論強兵之術，孫吳尽吞併之計，將无取於此耶？」帝曰：「此非戰國之具，良如卿言。」尚之曰：「夫礼隱逸則戰士怠，貴仁德則兵气衰。若以孫吳为志，苟在吞噬，亦无取堯舜之道，豈唯释教而已耶？」帝悅曰：「释門有卿，亦猶孔氏之有季路，所謂惡言不入於耳。」帝自是信心迺立，始致意佛经。及见严、观诸僧，輒論道义理。
时顏延之著〈离識观〉及〈論檢〉，帝命严辯其同異，往復終日，帝笑曰：「公等今日，无愧支、許。」严後著〈无生滅論〉及《老子略注》等。東海何承天以博物著名，乃问严佛國將用何曆。严云：「天竺夏至之日，方中无影，所謂天中，於五行土德，色尚黃，数尚五，八寸为一尺，十兩当此土十二兩，建辰之月为歲首。」及討覈分至，推校薄蝕，顧步光景，其法甚詳，宿度年紀，咸有條例。承天无所厝难。後婆利國人来，果同严说。帝勅任豫受焉。
《大涅槃经》初至宋土，文言致善，而品数疎簡，初學难以措懷。严迺共慧观、謝靈運等依《泥洹》本加之品目。文有过質，頗亦治改，始有数本流行。严迺夢见一人，形状極偉，厲声謂严曰：「《涅槃》尊经，何以輕加斟酌！」严觉已惕然，迺更集僧，欲收前本。时識者咸云：「此盖欲誡厲後人耳，若必不應者，何容即时方夢。」严以为然。頃之，又夢神人告曰：「君以弘经之力，必当见佛也。」
严以宋元嘉二十年卒于東安寺，春秋八十有一矣。帝詔曰：「严法師器識淵遠，學道之匠，奄尔遷神，痛悼于懷。可給錢五萬，布五十匹。」
严弟子法智，幼有神理。年二十四往江陵，值雅公講，便論議数番，雅厝通无地。雅顧眄四众曰：「小子斐然成章。」智笑曰：「迺變風變雅作矣。」於是声布楚郢，譽洽京、吳。善《成實》及大小《品》。
释慧观，姓崔，清河人。十歲便以博见馳名，弱年出家，遊方受业，晚適廬山，又諮稟慧遠。闻什公入關，乃自南徂北，訪覈異同，詳辯新舊。風神秀雅，思入玄微。时人称之曰：「通情則生、融上首，精难則观、肇第一。」迺著〈法华宗要序〉以簡什，什曰：「善男子所論甚快，君小却当南遊江、汉之間，善以弘通为務。」
什亡後，迺南適荊州。州將司馬休之甚相敬重，於彼立高悝寺，使夫荊楚之民回邪归正者，十有其半。宋武南伐休之，至江陵与观相遇，倾心待接，依然若舊。因勅与西中郎遊，即文帝也。俄而還京，止道場寺。观既妙善佛理，探究《老》、《庄》，又精通《十诵》，博採诸部，故求法问道者，日不空筵。元嘉初三月上已，車駕臨曲水讌会，命观与朝士賦詩。观即坐先獻，文旨清婉，事適当时。瑯瑘王僧達、廬江何尚之，並以清言致欵，結賞尘外。
宋元嘉中卒，春秋七十有一。著〈辯宗論〉、〈論頓悟漸悟义〉及〈十喻序〉、贊诸经序等，皆傳於世。
时道場寺又有僧馥者，本澧泉人，專精义學，注《胜鬘经》。又有法业。本長安人。善大小《品》及《杂心》。蔬食節己，故晉陵公主为起南林寺，後遂居焉。
释慧义，姓梁，北地人。少出家，風格秀舉，志业強正。初遊學於彭、宋之間，备通经义。後出京師，迺说云：「冀州有法称道人，臨終語弟子普严云：嵩高靈神云，江東有劉將軍，應受天命，吾以三十二璧，鎮金一鉼为信。」遂徹宋王。宋王謂义曰：「非常之瑞，亦須非常之人，然後致之。若非法師自行，恐无以獲也。」义遂行。以晉义熙十三年七月往嵩高山，尋覓未得。便至心燒香行道，至七日夜，夢见一長须老公，拄杖將义往璧处指示云：「是此石下。」义明便周行山中，见一处炳然如夢所见，即於廟所石壇下，果得璧大小三十二枚，黃金一鉼。此瑞詳之《宋史》。义後還京師，宋武加接尤重迄乎踐祚，礼遇彌深。
宋永初元年，車騎范泰立祇洹寺，以义德为物宗，固请经始。义以泰清信之至，因为指授儀則。时人以义方身子，泰比須達，故祇洹之称，厥号存焉。後西域名僧多投止此寺，或傳译经典，或訓授禅法。
宋元嘉初，徐羨之、檀道濟等，專權朝政。泰有不平之色，嘗肆言罵之。羨等深憾。闻者皆憂泰在不測，泰亦慮及於禍，迺问义安身之術。义曰：「忠順不失，以事其上，故上下能相親也，何慮之足憂。」因勸泰以果竹園六十畝施寺，以为幽冥之祐。泰从之，終享其福。及泰薨，第三子晏謂义昔承厥父之險，说求園地，追以为憾，遂奪而不与。义秉泰遺疏，紛糺紜紜，彰於視聽。义迺移止烏衣，与慧叡同住。宋元嘉二十一年終於烏衣寺，春秋七十三矣。
晏後少时而卒。晏弟曄後染孔熙先謀逆，厥宗同潰。
後祇洹寺又有释僧叡，善《三論》，为宋文所重。
释道淵，姓寇，不知何許人，出家止京師東安寺。少持律撿，長習义宗，众经、数論，靡不通達。而潛光隱德，世莫之知。後於東安寺開講，剖析玄微，洞尽幽𧷤，使終古积滯，渙然氷解。於是學徒改观，翕然附德。後移止彭城寺。宋文帝以淵行为物軌，勅居寺住。後卒於所住，春秋七十有八。
淵弟子慧琳，本姓劉，秦郡人。善诸经及《庄》、《老》，排諧好語笑，長於製作，故集有十卷。而为性傲誕，頗自矜伐。淵嘗詣傅亮，琳先在坐，及淵至，琳不为致礼。淵怒之彰色，亮遂罰琳杖二十。宋世祖雅重琳，引见常升独榻，顏延之每以致譏，帝輒不悅，後著〈白黑論〉，乖於佛理。衡阳太守何承天与琳比狎，雅相擊揚，著〈達性論〉，並拘滯一方，詆呵释教。顏延之及宗炳撿駁二論，各萬餘言。琳既自毀其法，被斥交州。世云淵公见麻星者，即其人也。
释僧弼，本吳人，性度虛簡，儀止方直。少与龍光曇幹同遊長安，从什受學。愛日惜力，靖有深思，什加賞特深，使頒預參译。後遊歷名邦，备瞻風化。时有请弼为寺主，弼曰：「至道不弘，淳風日緬，自非定、慧兼足，无以鎮立風猷。且当隨缘致益，何得独善一寺。」後南居楚郢，十有餘年。訓誘经戒，大化江表。河西王沮渠蒙遜遠挹風名，遣使通敬，䞋遺相續。後下都止彭城寺，文皇器重，每延講说。宋元嘉十九年卒，春秋七十有八。
释慧靜，姓王，東阿人。少遊學伊、洛之間，晚歷徐、兗。容貌甚黑，而識悟清遠。时洛中有沙門道经，亦解邁当世，与靜齊名，而耳甚長大，故时人語曰：「洛下大長耳，東阿黑如墨。有问无不酬，有酬无不塞。」靜至性虛通，澄審有思力，每法轮一转，輒負帙千人，海內學賓，无不必集。诵《法华》、《小品》，註《维摩》、《思益》，著〈涅槃略記〉、〈大品旨归〉及〈達命論〉，并诸法師誄。多流傳北土，不甚过江。宋元嘉中卒，春秋六十餘矣。
释僧苞，京兆人，少在關受學什公。宋永初中遊北徐，入黃山精舍。復造靜、定二師進业。仍於彼建三七普贤齋懺。至第七日，有白鵠飛来，集普贤座前，至中行香畢乃去。至二十一日將暮，又有黃衣四人，繞塔数匝，忽然不见。苞少有志節，加復祥感，故匪懈之情，因之彌厲。日诵萬餘言经，常礼数百拜佛。
後東下京師，正值祇洹寺发講，法徒云聚，士庶駢席。苞既初至，人未有識者，迺乘驢往看。衣服垢弊，貌有風尘，堂內既迮，坐驢韀於戶外。高座出題適竟，苞始欲厝言，法師便问：「客僧何名？」答云：「名苞。」又问：「尽何所？」苞答曰：「高座之人，亦可苞耳。」迺致问数番，皆是先達思力所不逮，高座无以抗其辭，遂遜退而止。时王弘、范泰闻苞論議，歎其才思，请与交言。仍屈住祇洹寺，開講众经，法化相續。陳郡謝靈運闻風而造焉，及见苞神气，彌深歎伏。或问曰：「謝公何如？」苞曰：「靈運才有餘，而識不足，抑不免其身矣。」
苞嘗於路行见六劫被錄，苞为说法，勸念观世音。群劫以臨危之際，念念懇切。俄而送吏飲酒洪醉，劫解枷得免焉。宋元嘉中卒。
时瓦官又有释法和者，亦精通数論，致譽当时，为宋高祖所重，勅为僧主焉。
释僧詮，姓張，遼西海阳人。少遊燕、齊，遍學外典，弱冠方出家。復精鍊三藏，为北土學者之宗。後过江止京師，鋪筵大講，化洽江南。吳郡張恭请還吳講说，姑蘇之士，並慕德归心。初止閑居寺，晚憩虎丘山。詮先於黃龍國造丈六金像，入吳又造人中金像，置于虎丘山之東寺。詮性好檀施，周贍貧乏，清確自守，居无兼幣。後平昌孟顗，於餘杭立方显寺，请詮居之。率众翹勤，禅礼无輟，看尋苦至，遂乃失明。而策厲彌精，講授不廢。吳國張暢、張敷，譙國戴顒、戴勃，並慕德結交，崇以師礼。詮後暫遊臨安縣，投董功曹家，功曹者清信弟子也。詮投止少时，便遇疾甚篤，而常见所造之像，来在西壁，又见诸天童子皆来侍病。弟子法朗，夢见一臺，数人捧之，问何所去，答云迎詮法師。明旦果卒。縣令阮尚之，使葬白土山郭文舉之塚右，以擬梁鴻之附要离也。特進王裕及高士戴顒，至詮墓所，刻石立碑，唐思贤造文，張敷作誄。
释曇鑒，姓趙，冀州人。少出家，事竺道祖为師。蔬食布衣，律行精苦，學究群经，兼善数論。闻什公在關，杖策从學。什常謂鑒为一闻持人。後遊方宣化，達自荊州，止江陵辛寺。年登耳順，勵行彌潔，常願生安養，瞻覲彌陀。後弟子僧濟，辭往上明，鑒云：「汝去迺佳，恐不復相见。」因委曲疏受付囑。至夜与诸耆老共敘无常，言甚切至。既夜，各各還房，鑒独留步廊下。至三更，沙彌僧願请還房，鑒曰：「汝但眠，不須復来。」至明旦，弟子慧严依常问訊，见合掌平坐，而口不言，迫就察之，實迺已卒。身体柔軟，香潔倍常，因申而殮焉。春秋七十。吳郡張辯作傳并贊，贊曰：「披荔逞芬，握瑾表潔。渾渾法師，弗淄弗涅。暐曄初辰，條蔚暮節。神遊智往，豈伊實訣。」
时江陵又有释道海、北州释慧龕、東州释慧恭、淮南释曇泓、東轅山释道广、弘農释道光等，並願生安養，臨終祥瑞焉。
释慧安，未詳是何人。蔬食精苦，學通经义，兼能善说，又以專戒见称。诵经四十餘萬言。止廬山陵云寺，學徒云聚，千里从風。常捉一杖，云是西域僧所施。杖光色灼徹，亦頗有香气。上有梵書，人莫能識。後入關詣罗什，捉杖自隨。什见杖驚曰：「此杖迺在此間耶！」因译其字云：「本生天竺娑罗林，南方喪亂草付興，後得罗什道教隆。」安後以杖嚫外國僧波沙那，那齎還西域。安以宋元嘉中卒於山寺。
释曇无成，姓馬，扶風人。家世避难，移居黃龍，年十三出家，履业清正，神悟绝倫，未及具戒，便精往復。闻什公在關，負笈从之。既至见什，什问：「沙彌何能遠来？」答曰：「闻道而至。」什大善之。於是经停務學，慧业愈深。姚興謂成曰：「馬季長碩學高明，素驕当世，法師故当不尔。」答曰：「以道伏心，为除此过。」興甚異之，供事殷厚。姚祚將亡，關中危擾，成迺憩於淮南中寺。《涅槃》、《大品》常更互講说，受业二百餘人。与顏延之、何尚之共論實相，往復彌晨。成迺著〈實相論〉。又著〈明漸論〉。宋元嘉中卒，春秋六十有四。
时中寺復有曇冏者，与成同學齊名，为宋臨川康王义慶所重。
释僧含，不知何許人。幼而好學，篤志经史，及天文、算術。長通佛义，数論兼明，尤善《大涅槃》，常講说不輟。元嘉七年，新興太守陶仲祖，立靈味寺。欽含風軌，请以居之。含勗众清謹，三业无虧。後西遊歷阳，弘贊正法，江左道俗，響附如林。时任城彭丞著《无三世論》，含迺作《神不滅論》以抗之。使夫见闻之者，莫不將墜而更興矣。又著《圣智圓鑒論》、《无生論》、《法身論》、《业報論》及《法华宗論》等，皆傳於世。頃之，南遊九江，大闡经法。瑯瑘顏峻时为南中郎記室參軍，隨鎮潯阳，与含深相器重，造必終日。含嘗密謂峻曰：「如令讖緯不虛者，京師尋有禍亂。真人應符，屬在殿下，檀越善以緘之。」俄而元凶構逆，世祖龍飛，果如其言也。後平康无疾，忽告众辭別。至乎明晨，奄然已化，时人謂之知命。
时又有释道含者，亦學解有功，著《释異十論》云。
释僧徹，姓王，本太原晉阳人。少孤，兄弟二人寓居襄阳。徹年十六，入廬山造遠公。遠见而異之，问曰：「寧有出家意耶？」對曰：「遠尘离俗，固其本心。繩墨鎔鈞，更唯匠者。」遠曰：「君能入道，当得无畏法門。」於是投簪委質，从遠受业。遍學众经，尤精《波若》。又以问道之暇，亦厝懷篇牘，至若一賦一詠，輒落筆成章。嘗至山南攀松而嘯，於是清風遠集，众鳥和鳴，超然有胜气。退還諮遠：「律制管絃，戒绝歌舞。一吟一嘯，可得为乎？」遠曰：「以散亂言之，皆为違法。」由是迺止。
至年二十四，遠令講《小品》。时輩未之許。及登座，詞旨明析，聽者无以折其鋒。遠謂之曰：「向者勍敵，並无遺力，汝城隍严固，攻者喪師。反軫能尔，良为未易。」由是門人推服焉。遠亡後，南遊荊州，止江陵城內五層寺，晚移琵琶寺。彭城王义康、儀同蕭思話等，並从受戒法。筵请設齋，躬自下饌。宋元嘉二十九年卒，春秋七十。刺史南譙王劉义宣为造墳壙。
时荊州上明有释僧庄者，亦善《涅槃》及数論，宋孝武初，被勅下都，称疾不赴。
释曇諦，姓康，其先康居人，汉靈帝时移附中國，獻帝末亂移止吳興。諦父肜，嘗为冀州別駕。母黃氏晝寢，夢见一僧呼黃为母，寄一麈尾，并鐵鏤書鎮二枚，眠觉见兩物具存，因而懷孕生諦。諦年五歲，母以麈尾等示之。諦曰：「秦王所餉。」母曰：「汝置何处？」答云：「不憶。」
至年十歲出家，學不从師，悟自天发。後隨父之樊、鄧，遇见關中僧䂮道人，忽喚䂮名。䂮曰：「童子何以呼宿老名？」諦曰：「向者忽言阿上，是諦沙彌，为众僧採菜，被野猪所傷，不觉失声耳。」䂮经为弘觉法師弟子，为僧採菜，被野猪所傷。䂮初不憶此，迺詣諦父。諦父具说本末，并示書鎮、麈尾等。䂮迺悟而泣曰：「即先師弘觉法師也。師经为姚萇講《法华》，貧道为都講，姚萇餉師二物，今遂在此。」追計弘觉捨命，正是寄物之日，復憶採菜之事，彌深悲仰。
諦後遊览经籍，遇目斯記，晚入吳虎丘寺，講《礼》、《易》、《春秋》各七遍，《法华》、《大品》、《维摩》各十五遍。又善屬文翰，集有六卷，亦行於世。性愛林泉，後還吳興，入故章崐崙山，閑居㵎飲二十餘載。以宋元嘉末卒於山舍，春秋六十餘。
释僧导，京兆人。十歲出家，从師受业，師以《观世音经》授之。读竟諮師：「此经有幾卷？」師欲試之，迺言：「止有此耳。」导曰：「初云『尔时无尽意』，故知尔前已應有事。」師大悅之，授以《法华》一部。於是晝夜看尋，粗解文义。貧无油燭，常採薪自照。
至年十八，博读转多。气幹雄勇，神機秀发，形止方雅，舉动无忤。僧叡见而奇之，问曰：「君於佛法且欲何願？」导曰：「且願为法師作都講。」叡曰：「君方当为萬人法主，豈肯對揚小師乎？」迄受具戒，識洽愈深，禅律经論，達自心抱。姚興欽其德业，友而愛焉。入寺相造，迺同輦還宮。及什公译出经論，並參議詳定。导既素有風神，又值關中盛集，於是謀猷众典，博採真俗，迺著《成實》、三《論》义疏及〈空有二諦論〉等。
後宋高祖西伐長安，擒獲偽主，蕩清關內，既素籍导名，迺要与相见，謂导曰：「相望久矣，何其流滯殊俗？」答云：「明公盪一九有，鳴鑾河、洛，此时相见，不亦善乎？」高祖旋斾東归，留子桂阳公义真鎮關中，臨別謂导曰：「兒年小留鎮，願法師时能顧懷。」义真後为西虜勃勃赫連所逼，出自關南。中途擾敗，醜虜乘凶追騎將及。导率弟子数百人遏於中路，謂追騎曰：「劉公以此子见託，貧道今当以死送之，会不可得，不烦相追。」群𡨥駭其神气，遂回鋒而反。义真走竄于草，会其中兵段宏，卒以獲免，盖由导之力也。高祖感之，因令子姪內外師焉。後立寺於寿春，即東山寺也。常講说经論，受业千有餘人。会虜俄滅佛法，沙門避难投之者数百，悉給衣食。其有死於虜者，皆設会行香，为之流涕哀慟。至孝武帝升位，遣使徵请，导翻然應詔，止于京師中興寺，鑾輿降蹕，躬出候迎。导以孝建之初，三綱更始，感事懷惜，悲不自胜。帝亦哽咽良久，即勅於瓦官寺開講《维摩》。帝親臨幸，公卿必集。导登高座曰：「昔王宮託生，双樹现滅，自尔以来，歲逾千載，淳源永謝，澆風不追。給苑丘墟，鹿園蕪秽。九十五种以趣下为升高；三界群生，以火宅为净國。豈知上圣流涕，大士栖惶者哉？」因潛然泫淚，四众为之改容。又謂帝曰：「护法弘道，莫先帝王。陛下若能運四等心，矜危勸善，則此沙石瓦礫，便为自在天宮。」帝称善久之。坐者咸悅。後辭還寿春，卒於石磵，春秋九十有六。
时有沙門僧因，亦当世名匠，与导相次。或问因云：「法師与导公孰愈？」答云：「吾与僧导同師什公，准之孔門，則导公入室，吾可升堂。」导有弟子僧威、僧音等，並善《成實》。
释道汪，姓潘，長樂人。幼隨叔在京，年十三投廬山遠公出家。研綜经律，雅善《涅槃》，蔬食数十餘年。嘗行梁州，道为羌賊所圍，垂失衣鉢。汪与弟子数人，誓心共念观世音。有頃，觉如云務者覆汪等身。群盜推索不见，於是獲免。後闻河間玄高法師，禅慧深广，欲往从之。中路值吐谷渾之难，遂不果行，於是旋于成都。
徵士費文淵初从受业，乃立寺於州城西北，名曰祇洹。化行巴蜀，譽洽朝野。梁州刺史申坦与汪有舊，坦後致故，汪將往省之，仍欲停彼。費文淵乃上書刺史張悅曰：「道汪法師，識行清白，風霜彌峻，卓尔不群，確焉难拔。近闻梁州遣迎，承教旨許去，闔境之論，僉曰非宜。鄙州邊荒，僧尼出萬，禅戒所資，一焉是赖，豈可水失其珠，山亡其玉。願鑒九俗之誠，令四輩有憑也。」悅即敦留，遂不果行。悅還都，具向宋孝武述汪德行。帝即勅令，迎接为中興寺主。汪迺因悅固辭以疾，遂獲免。於是謝病下帷，绝窺人世。
後劉思考臨州，大設法祀，请汪講说，迺應请，或问：「法師常誓守靖，何以虧節？」答曰：「劉公篤信，方欲大法憑之，何辭小勞耶？」先是峽中人，每於石岸之側，见神光夜发。思考以大明之中，请汪於光处起寺。即崖鐫像，因險立室。行途瞻仰，咸发净心。後王景茂请居武擔寺为僧主，勗众清謹，白黑归依。以宋泰始元年卒於所住，顧命令阇维之。劉思考为起塔於武擔寺門之右。景和元年，蕭慧開西鎮成都，承汪高譽，思共講道。行至中途，闻汪已逝，迺歎曰：「惜也，吾不及其人。文舉之追康成，曾何足道？」其为时贤所惜如此。
时蜀江阳寺释普明、長樂寺释道誾，並戒德高明。蔬食诵经，苦節通感。誾學兼內外，尤善談吐，吳國張裕请为戒師云。
释慧靜，姓邵，吳興餘杭人。居貧履操，厲行精苦，風姿秀整，容止可观。始遊學廬山，晚還上都進业。解兼內外，偏善《涅槃》。初止治城寺，顏延之、何尚之並欽慕風德。顏延之每歎曰：「荊山之玉，唯靜是焉。」及子竣出鎮東州，携与同行，因棲于天柱山寺。及大明之中，又遷居剡之法华臺。後憩東仰山，处处般遊，並以弘法为務。年过知命，志節彌堅。宋太始中卒，春秋五十有八。所著文翰，集为十卷。
释法愍，北人，弱年慕道，篤志经籍，十八出家，便遊踐州國，观風味道。《波若》、数論，及诸经律，皆所遊刃。後憩江夏郡五層寺。时沙門僧昌，於江陵城內立塔。刺史謝晦欲壞之，愍闻故往諫晦。晦意不止，愍於是隱迹於長沙麓山，終身不出。晦迺率儀至寺，厚賜酒肉，严鼓振威，斬斫形像。俄而云霧暗天，風尘四起，晦驚懼而走，後以叛逆誅滅。隊人丁法成、史僧双见身癩病，餘多犯法而死。愍迺著〈显驗論〉，以明因果，并注《大道地经》。後卒於山中，春秋八十有三，弟子僧道立碑頌德。
时始興郡靈化寺有比丘僧宗，亦博涉经論，著〈法性〉、〈觉性〉二論云。
释道亮，不知何許人，住京師北多宝寺。神悟超绝，容止可观，而性刚忤物，遂显於众。元嘉之末，被徙南越，时人或譏其不能保身，亮曰：「业理所之，特非人事。」於是命侶宵征，南適广州。弟子智林等十二人隨之。停南六載，講说导众，化陶嶺外。至大明中，還止京兆，盛開法席。著《成實論义疏》八卷。宋太始中卒，春秋六十有九。
时多宝寺復有靜林、慧隆。林善《大涅槃经》，为宋孝武所器敬。隆亦善众经及数論，又苦節通靈。隆患心气积时，夜有非人送湯，云秣陵令所送。授器已，奄然不见，隆取一服，所苦即瘳。
释梵敏，姓李，河東人。少遊學關壟，長歷彭泗，內外经書，皆闇遊心曲。晚憩丹阳，頻建講说。謝庄、張永、劉虬、呂道慧皆承風欣悅，雅相歎重。数講《法华》、《成實》，又序《要义百科略》標綱網，故文止一卷，屬辭省詣，见重当时。後卒於丹阳，春秋七十餘矣。
时又有释僧籥者，本上黨人，善《涅槃经》，为張暢所重。
释道溫，姓皇甫，安定朝那人，高士謐之後也。少好琴書，事親以孝闻。年十六入廬山，依遠公受學。後遊長安，復師童寿。元嘉中還止襄阳檀溪寺。善大乘经，兼明数論，樊、鄧學徒並師之。时吳國張邵鎮襄阳，子敷隨之，敷聽溫講還，邵问溫何如，敷曰：「义解足以析微，道心未易可測。」邵躬往候之，方挹其神俊。後从容謂曰：「法師儻能還俗，当以別駕相处。」溫曰：「檀越迺以桎梏誘人。」即日辭往江陵，邵追之不及，歎恨。
孝建初被勅下都，止中興寺。大明中，勅为都邑僧主。路昭皇太后大明四年十月八日造普贤像成，於中興禅房設齋，所请凡二百僧，列名同集，人数已定。于时，寺既新構，严衛甚肅。忽有一僧，晚来就座，風容都雅，舉堂矚目。与齋主共語百餘許言，忽不復见。檢问防門，咸言不见出入，众迺悟其神人。
溫时既为僧主，迺列言秣陵白：「皇太后叡鑒沖明，圣符幽洽，滌思净場，研衿至境。固以声藻宸內，事虛梵表。迺創思鎔斵，栖寫神华，摸造普贤，来儀盛像。宝倾宙珍，妙尽天飾。所設齋講，訖今月八日。䞋会有限，名簿素定。引次就席，数无盈減。转经明半，景及昆吾。忽覩異僧，預于座內。容止端严，气貌秀发。舉众驚嗟，莫有識者。齋主问曰：『上人何名？』答曰：『名慧明。』『住何寺？』答云：『来自天安。』言對之間，倏然不见。闔席悚愧，遍筵肅慮。以为明祥所賁，幽應攸闡。紫山可覿，华臺不遠。盖闻至誠所感，還景移緯。澄心所殉，发石開泉。況帝德涵運，皇功懋洽。仁洞乾遐，理暢冥外。故上王盛士，剋表大明之朝；勸发妙身，躬见龍飛之室。適若因陛下慧燭海隅，明华日月，故以『慧明』为人名。繼天興祚，式垂无疆，故以『天安』为寺称。神基彌遠，道、政方凝。九服咸太，萬㝢齊悅。謹列言屬縣，以显天休。」「縣」即言「郡」。
时京兆尹孔靈符以事表闻，詔仍改禅房为天安寺，以旍厥瑞焉。
溫後累当講任。稟味之賓，填委相屬，精勤导物，数感神異。帝悅之，賜錢五十萬。时人为之語曰：「帝主倾財，溫公率則。上天懷感，神靈降德。」宋太始初卒，春秋六十有九。
时中興寺復有僧慶、慧定、僧嵩，並以义學显譽。慶善三《論》，为时學所宗。定善《涅槃》及《毘曇》，亦数当元匠。嵩亦兼明数論，末年僻執，謂佛不應常住。臨終之日，舌本先爛焉。
释曇斌，姓蘇，南阳人。十歲出家，事道禕为師。始住江陵新寺，聽经論，學禅道，覃思深至，而情未尽達。夜夢神人謂斌曰：「汝所疑义，遊方自決。」於是振錫挾衣，殊邦问道。初下京師，仍往吳郡。值僧业講《十诵》，飡聽少时，悟解深入。後還都，从靜林法師諮受《涅槃》，又就吳興小山法珍研訪《泥洹》、《胜鬘》，晚从南林法业，受《华严》、《杂心》。既遍歷众師，备闻異释，迺潛思积时，以窮其妙。融冶百家，陶貫诸部。於是還止樊、鄧，開筵講说，四遠名賓，負[袌-包+矢]皆至。
及孝建之初，勅王玄謨資发出京。初止新安寺，講《小品》、《十地》，并申頓悟漸悟之旨。时心競之徒，苦相讎校，斌既辭愜理詣，終莫能屈。陳郡袁粲，令望当时，而嘉斌行解，嘗令中書舍人巢尚介意欲試之，斌不为屈，粲迺躬自往候。粲每勸斌数覲天子，斌曰：「貧道方外之人，豈宜与天子同趣。」粲益以高之，後请为母師。宋建平王景素亦諮其戒範。宋元徽中，卒於庄严寺，春秋六十有七。
时庄严復有曇濟、曇宗，並以學业才力见重一时。濟述《七宗論》，宗著《经目》及《数林》。
释慧亮，姓姜，先名显亮，为東阿靖公弟子。少有清譽，时人呼靖为大師，亮为小師。虽年望未逮，而風軌繼之。後立寺於臨淄，講《法华》、大小《品》、《十地》等。學徒云聚、千里命駕。後过江止何園寺、顏延、張緒眷德留連，每歎曰：「安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金声於後，清言妙緒，將绝復興。」太始之初，庄严寺大集，簡閱义士上首千人，勅亮与斌遞为法主，当时宗匠无与競焉。
宋元徽中卒，春秋六十三矣。著〈玄通論〉，今行於世。
释僧鏡，姓焦，本隴西人，遷居吳地。至孝过人，輕財好施。家貧母亡，太守賜錢五千，苦辭不受。迺身自負土，种植松栢，廬于墓所，泣血三年。服畢出家，住吳縣华山。後入關、隴尋師受法，累載方還。停止京師，大闡经論，司空東海徐湛之，重其風素，请为一門之師。
後東反姑蘇，復專当法匠。臺寺沙門道流，请停歲許。又東適上虞徐山，學徒隨往百有餘人。化洽三吳，声馳上國。陳郡謝靈運，以德音致欵。宋世祖藉其風素，勅出京師，止定林下寺。頻建法聚，德众云集。著《法华》、《维摩》、《泥洹义疏》，并《毘曇玄論》。區別义類，有條貫焉。宋元徽中卒，春秋六十有七。
上虞徐山，先有曇隆道人。少善席上，晚忽苦節过人，亦为謝靈運所重，常共遊嶀嵊。亡後，運迺誄焉。
释僧瑾，姓朱，沛國人。隱士建之第四子。少善《庄》、《老》及《詩》、《礼》。後行至广陵，见曇因法師，遂稽首一面，伏膺为道，遊學內典，博涉三藏。後至京師，值龍光道生，復依憑受业，初憩治城寺。宋孝武勅为湘東王師，苦辭以疾，遂不獲免。王从请五戒，甚加优礼。先是智斌沙門，初代曇岳为僧正。斌亦德为物宗，善三《論》及《维摩》、《思益》、《毛詩》、《庄》、《老》等。後义嘉構釁，时人讒斌，云为义嘉行道，遂被擯交州。时湘東踐祚，是为明帝，仍勅瑾使为天下僧主，給法伎一部，親信二十人，月給錢三萬，冬夏四时賜，并車輿吏力。凡诸外鎮，皆勅与瑾辭，四方獻奉，並问僧正得未。其见重如此。瑾性不蓄金，皆充福业，起靈根、靈基二寺，以为禅、慧栖止。
及明帝末年，頗多忌諱，故涅槃滅度之翻，於此暫息。凡诸死亡、凶禍、衰白等語，皆不得以對。因之犯忤而致戮者，十有七八。瑾每以匡諫，恩礼遂薄。时汝南周顒入侍帷幄，瑾嘗謂顒曰：「陛下比日所行，殊非人君舉动。俗事諷諫，无所復益，妙理深談，彌为奢緩。唯三世苦報，最切近情。檀越儻因機候，正当陳此而已。」帝後風疾，数加針灸，痛恼无聊，輒召顒及殷洪等，说鬼神杂事，以散胸懷。顒迺習读《法句》、《贤愚》二经，每见談说，輒为言先。帝往往驚曰：「報應真当如此，亦寧可不畏？」因此犯忤之徒，屢被全宥。盖瑾之所因，为得人也。瑾以宋元徽中卒，春秋七十有九。
復有沙門曇度，續为僧主。度本瑯瑘人，善三藏及《春秋》、《庄》、《老》、《易》。宋世祖、太宗並加欽賞。及少帝乖礼，度亦行藏得所，舉动无忤。止于新安寺。同寺又有释玄運者，亦精通大小乘，張永、張融並升堂问道。
释道猛，本西涼州人。少而遊歷燕、趙，备矚風化。後停止寿春，力精勤學，三藏、九部、大小数論，皆思入淵微，无不鏡徹。而《成實》一部，最为独步。於是大化江西，學人成列。至元嘉二十六年，東遊京師，止于東安寺，復續開講席。宋太宗为湘東王时，深相崇薦，及登祚，倍加礼接，賜錢三十萬，以供資待。太始之初，帝創寺于建阳門外，勅猛为綱領。帝曰：「夫人能弘道，道藉人弘。今得法師，非直道益蒼生，亦有光於世望，可目寺为興皇。」由是成号。及創造功畢，勅猛於寺開講《成實》。序題之日，帝親臨幸，公卿皆集，四遠學賓，負帙齊至。猛神韻无忤，吐納詳審。帝称善久之，因有詔曰：「猛法師風道多濟，朕素賓友。可月給錢三萬，令吏四人，白簿吏二十人，車及步輿各一乘。乘輿至客省。」猛隨有所獲，皆賑施貧乏，營造寺廟。以宋元徽三年卒于東安寺，春秋六十有五。
後有道堅、慧鸞、慧敷、僧訓、导明，並止興皇寺。义學之譽，抑亦次焉。
释超進，本姓顓頊氏，長安人。篤志精勤，幼而敦學，大小诸经，並加綜採。神性和敏，戒行严潔，故年在未立，而振譽關中。及西虜勃勃赫連寇陷長安，人情危擾，法事罷廢，進避地東下，止于京師。更精尋文旨，開暢講说。頃之，進適姑蘇，復弘佛法。时平昌孟顗，守在会稽，藉甚風猷，迺遣使迎接，安置山阴靈嘉寺。於是停止浙東，講論相續。邑野僧尼，及清信男女，並結菩萨因缘，伏膺戒範。
至宋太始中，被徵出都，講《大法鼓经》。俄而旋于会稽，還紹法化。以《大涅槃》是窮理之教，每留思踟蹰，累加講说。凡結齋会者，无不必请，若值他許，則为移日。後年衰脚疾，不堪外赴，並送食于房，以希冥益。進为性篤好经典，看尋苦至，及年老失明，猶使弟子唱《涅槃经》，旬中一遍。其耽好若此。以宋元徽中卒，春秋九十有四。
时有曇機法師，本姓趙氏，亦長安人。值關中寇亂，避地東下，遊观山水，至于稽邑。善《法华》、《毘曇》。时世宗奉，与進相次。郡守瑯瑘王琨请居邑西嘉祥寺。寺本琨祖薈所創也。
时又有释道憑者，亦是当世法匠。而執性刚忤，論者少之。
释法珍，姓楊，河東人。少而好學，尋问萬里。宋景平中，来遊兗、豫。貫極众经，傍通異部。後聽東阿靜公講，众屢请覆述，靜歎曰：「吾不及也。」元嘉中过江，吳興沈演之特深器重，请還吳興武康小山寺，首尾十有九年。自非祈请法事，未嘗出門。居于武康，每歲開講，三吳學者負笈盈衢。乃著《涅槃》、《法华》、《大品》、《胜鬘》等义疏。大明六年，勅吳興郡致礼上京，与道猷同止新安寺，使頓、漸二悟，义各有宗。至便就講，鑾輿降蹕，百辟陪筵。珍年虽栖暮，而蔬苦弗改，戒節清白，道俗归焉。宋元徽中卒，春秋七十有六。
时宋熙有曇瑤者，善《净名》、《十住》及《庄》、《老》，又工草隷，为宋建平宣簡王宏所重也。
释道猷，吳人。初为生公弟子，隨師之廬山，師亡後，隱臨川郡山，乃见新出《胜鬘经》，披卷而歎曰：「先師昔义，闇与经同。但歲不待人，经集义後，良可悲哉！」因注《胜鬘》，以翌宣遺訓，凡有五卷，文烦不行。宋文问慧观：「頓悟之义。誰復習之？」答云：「生公弟子道猷。」即勅臨川郡发遣出京。既至，即延入宮內，大集义僧，令猷申述頓悟。时競辯之徒，關責互起。猷既积思參玄，又宗源有本，乘機挫銳，往必摧鋒。帝乃撫机称快。及孝武升位，尤相歎重，乃勅住新安，为鎮寺法主。帝每称曰：「生公孤情绝照，猷公直轡独上，可謂克明師匠，无忝徽音。」宋元徽中卒，春秋七十有一。
後有豫州沙門道慈，善《维摩》、《法华》。祖述猷义，刪其所注《胜鬘》，以为兩卷，今行於世。时比多宝慧整、長樂觉世，並齊名比德。整特精三《論》，为學者所宗。世善於《大品》及《涅槃经》，立「不空假名」义。
释慧通，姓劉，沛國人。少而神情爽发，俊气虛玄，止于治城寺。每麈尾一振，輒軒盖盈衢。東海徐湛之、陳郡袁粲，敬以師友之礼。孝武皇帝厚加寵秩，勅与海陵、小建平二王为友。袁粲著〈蘧顏論〉示通，通难诘往反，著文于世。又製《大品》、《胜鬘》、《杂心》、《毘曇》等义疏，并〈駮夷夏論〉、〈显證論〉、〈法性論〉及〈爻象記〉等，皆傳於世。宋昇明中卒，春秋六十三矣。
高僧傳卷第七