高僧傳卷第二

高僧傳

高僧傳卷第二

梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰

鳩摩罗什一

弗若多罗二

曇摩流支三

卑摩罗叉四

佛陀耶舍五

佛馱跋陀罗六

曇无讖七

鳩摩罗什一

鳩摩罗什，此云童寿，天竺人也，家世國相。什祖父達多，倜儻不群，名重於國。父鳩摩炎，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭避出家，東度葱嶺。龜茲王闻其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，请为國師。王有妹，年始二十，識悟明敏，过目必能，一闻則诵。且体有赤黶，法生智子，诸國娉之，並不肯行。及见摩炎，心欲当之，乃逼以妻焉，既而懷什。什在胎时，其母自觉神悟超解有倍常日。闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族貴女，德行诸尼，彌日設供，请齋聽法。什母忽自通天竺語，难问之辭，必窮淵致，众咸歎之。有罗汉達摩瞿沙曰：「此必懷智子。」为说舍利弗在胎之證。及什生之後，還忘前言。頃之，什母樂欲出家，夫未之許，遂更產一男，名弗沙提婆。後因出城遊观，见塚間枯骨異处縱橫，於是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽飲食。至六日夜，气力綿乏，疑不達旦，夫乃懼而許焉。以未剃发故，猶不嘗進。即勅人除发，乃下飲食。次旦受戒，仍樂禅法，專精匪懈，學得初果。

什年七歲，亦俱出家，从師受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。诵《毘曇》既过，師授其义，即自通達，无幽不暢。时龜茲國人，以其母王妹，利養甚多，乃携什避之。什年九歲，隨母渡辛頭河，至罽賓，遇名德法師槃頭達多，即罽賓王之从弟也。淵粹有大量，才明博識，独步当时，三藏九部，莫不該練。从旦至中，手寫千偈，从中至暮，亦诵千偈。名播诸國，遠近師之。什至，即崇以師礼，从受《杂藏》、中長二《含》，凡四百萬言。達多每称什神俊，遂声徹於王，王即请入宮，集外道論師，共相攻难。言气始交，外道輕其年幼，言頗不遜。什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋无言。王益敬異，日給鵝腊一双，粳米麪各三斗，酥六升。此外國之上供也。所住寺僧乃差大僧五人，沙彌十人，營視掃灑，有若弟子，其见尊崇如此。

至年十二，其母携還龜茲，诸國皆聘以重爵，什並不顧。时什母將什至月氏。北山，有一罗汉见而異之，謂其母曰：「常当守护此沙彌，若至三十五不破戒者，当大興佛法，度无数人，与优波掘多无異。若戒不全，无能为也，正可才明携詣法師而已。」什進到沙勒國，顶戴佛鉢，心自念言：「鉢形甚大，何其輕耶？」即重不可胜，失声下之。母问其故，答云：「兒心有分別，故鉢有輕重耳。」遂停沙勒一年。其冬诵《阿毘曇》。於〈十門〉、〈修智〉诸品，无所諮受，而备達其妙，又於〈六足〉诸问，无所滯礙。沙勒國有三藏沙門名喜见，謂其王曰：「此沙彌不可輕，王宜请令初開法門，凡有二益：一國內沙門恥其不逮，必见勉強；二龜茲王必謂什出我國，而彼尊之是尊我也，必来交好。」王許焉，即設大会，请什升座，说《转法轮经》，龜茲王果遣重使酬其親好。什以说法之暇，乃尋訪外道经書，善學《圍陀含多論》。多明文辭製作问答等事，又博览《四圍陀》典及五明诸論。阴阳星算，莫不必尽，妙達吉凶，言若符契。为性率達，不厲小檢，修行者頗共疑之，然什自得於心，未嘗介意。

时有莎車王子、參軍王子兄弟二人，委國请从而为沙門。兄字須利耶跋陀，弟字須利耶蘇摩。蘇摩才伎绝倫，專以大乘为化，其兄及诸學者，皆共師焉，什亦宗而奉之，親好彌至。蘇摩後为什说《阿耨達经》，什闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰：「此经更有何义，而皆破壞诸法。」答曰：「眼等诸法非真實有。」什既執有眼根，彼據因成无實，於是研覈大、小，往復移时。什方知理有所归，遂專務《方等》。乃歎曰：「吾昔學小乘，如人不識金，以鍮石为妙。」因广求义要，受诵《中》、《百》二論及《十二門》等。

頃之，隨母進到溫宿國，即龜茲之北界。时溫宿有一道士，神辯英秀，振名诸國，手擊王鼓而自誓言：「論胜我者，斬首謝之。」什既至，以二义相檢，即迷悶自失，稽首归依。於是声滿葱左，譽宣河外。龜茲王躬往溫宿，迎什還國，广说诸经，四遠宗仰，莫之能抗。时王子为尼，字阿竭耶末帝，博览群经，特深禅要，云已證二果。闻法喜踊，迺更設大集，请開《方等》经奧。什为推辯「诸法皆空无我」，分別「阴界假名非實」。时会聽者莫不悲感追悼，恨悟之晚矣。至年二十，受戒於王宮，从卑摩罗叉學《十诵律》。

有頃，什母辭往天竺，謂龜茲王白純曰：「汝國尋衰，吾其去矣。」行至天竺，進登三果。什母臨去謂什曰：「《方等》深教，應大闡真丹，傳之東土，唯尔之力。但於自身无利，其可如何。」什曰：「大士之道，利彼忘躯。若必使大化流傳，能洗悟矇俗，虽復身当爐鑊，苦而无恨。」於是留住龜茲，止于新寺。後於寺側故宮中，初得《放光经》。始就披读，魔来蔽文，唯见空牒，什知魔所为，誓心逾固，魔去字显，仍習诵之。復闻空中声曰：「汝是智人，何用读此。」什曰：「汝是小魔，宜时速去，我心如地，不可转也。」停住二年，广诵大乘经論，洞其祕奧。龜茲王为造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而说法。什曰：「家師猶未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。」俄而大師盤頭達多不遠而至，王曰：「大師何能遠顧？」達多曰：「一闻弟子所悟非常，二闻大王弘贊佛道，故冒涉艱危，遠奔神國。」什得師至，欣遂本懷，为说《德女问经》，多明因缘空假，昔与師俱所不信，故先说也。師謂什曰：「汝於大乘见何異相，而欲尚之？」什曰：「大乘深净，明『有法皆空』，小乘偏局，多诸漏失。」師曰：「汝说一切皆空，甚可畏也，安捨有法而愛空乎？如昔狂人，令績師績線，極令細好，績師加意，細若微尘，狂人猶恨其麁，績師大怒，乃指空示曰：『此是細縷。』狂人曰：『何以不见。』師曰：『此縷極細，我工之良匠，猶且不见，況他人耶？』狂人大喜，以付織師。師亦効焉，皆蒙上賞，而實无物。汝之空法，亦由此也。」什乃連類而陳之，往復苦至，经一月餘日，方乃信服。師歎曰：「師不能達，反啟其志，驗於今矣。」於是礼什为師，言：「和上是我大乘師，我是和上小乘師矣。」西域诸國，咸伏什神俊，每至講说，诸王皆長跪座側，令什踐而登焉，其见重如此。

什既道流西域，名被東川，时符堅僣号關中，有外國前部王及龜茲王弟。並来朝堅，堅引见，二王说堅云：「西域多產珍奇，请兵往定，以求內附。」至符堅建元十三年歲次丁丑正月，太史奏云：「有星见於外國分野，当有大德智人，入輔中國。」堅曰：「朕闻西域有鳩摩罗什，襄阳有沙門释道安，將非此耶？」即遣使求之。至十七年二月，善善王、前部王等，又说堅请兵西伐。十八年九月，堅遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，將前部王及車師王等，率兵七萬，西伐龜茲及烏耆诸國。臨发，堅餞光於建章宮，謂光曰：「夫帝王應天而治，以子愛蒼生为本，豈貪其地而伐之乎？正以懷道之人故也。朕闻西國有鳩摩罗什，深解法相，善閑阴阳，为後學之宗，朕甚思之。贤哲者，國之大宝，若剋龜茲，即馳驛送什。」光軍未至，什謂龜茲王白純曰：「國運衰矣，当有勍敵。日下人从東方来，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不从而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震为主。光既獲什，未測其智量，见年齿尚少，乃凡人戲之，強妻以龜茲王女，什距而不受，辭甚苦到。光曰：「道士之操，不踰先父，何可固辭。」乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂𮓪其節。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落。什常懷忍辱，曾无異色，光慚愧而止。光還中路，置軍於山下，將士已休，什曰：「不可在此，必见狼狽，宜徙軍隴上。」光不納。至夜果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千，光始密而異之。什謂光曰：「此凶亡之地，不宜淹留。推運揆数，應速言归，中路必有福地可居。」光从之，至涼州，闻符堅已为姚萇所害，光三軍縞素，大臨城南，於是竊号關外，称年太安。

太安元年正月，姑臧大風，什曰：「不祥之風，当有姦叛，然不勞自定也。」俄而梁謙、彭晃相係而叛，尋皆殄滅。至光龍飛二年，張掖臨松盧水胡沮渠男成及从弟蒙遜反，推建康太守段业为主，光遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五萬討之。时論謂业等烏合，纂有威声，勢必全剋。光以訪什，什曰：「观察此行，未见其利。」既而纂敗績於合梨。俄又郭馨作亂，纂委大軍輕還，復为馨所敗，僅以身免。光中書監張資，文翰溫雅，光甚器之，資病，光博營救療。有外國道人罗叉云：「能差資疾。」光喜，給賜甚重。什知叉誑詐，告資曰：「叉不能为，益徒烦費耳，冥運虽隱，可以事試也。」乃以五色系作繩結之，燒为灰末，投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復繩本形。既而又治无効，少日資亡。頃之，光又卒，子紹襲位。数日，光庶子纂殺紹自立，称元咸寧。

咸寧二年，有猪生子，一身三頭，龍出東廂井中，到殿前蟠臥，比旦失之，纂以为美瑞，号大殿为龍翔殿。俄而有黑龍升於当阳九宮門，纂改九宮門为龍興門。什奏曰：「比日潛龍出遊，豕妖表異。龍者阴類，出入有时，而今屢见，則为災眚，必有下人謀上之變，宜剋己修德，以答天戒。」纂不納。与什博戲，殺棋，曰：「斫胡奴頭。」什曰：「不能斫胡奴頭，胡奴將斫人頭。」此言有旨，而纂終不悟。光弟保有子名超，超小字胡奴，後果殺纂斬首，立其兄隆为主，时人方驗什之言也。

什停涼积年，呂光父子既不弘道，故蘊其深解，无所宣化，符堅已亡，竟不相见。及姚萇僣有關中，亦挹其高名，虛心要请，诸呂以什智計多解，恐为姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復遣敦请。興弘始三年三月，有樹連理，生于广庭，逍遙園葱變为茝，以为美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表归降，方得迎什入關，以其年十二月二十日至于長安。興待以國師之礼，甚见优寵。晤言相對，則淹留終日，研微造尽，則窮年忘勌。

自大法東被，始于汉明，涉歷魏晉，经論漸多，而支、竺所出，多滯文格义。興少達崇三宝，銳志講集。什既至止，仍请入西明閣及逍遙園译出众经。什既率多諳诵，无不究尽，转能汉言，音译流便。既览舊经，义多紕僻，皆由先度失旨，不与梵本相應。於是興使沙門僧䂮、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧叡、僧肇等八百餘人，諮受什旨，更令出《大品》。什持梵本，興執舊经，以相讎校，其新文異舊者，义皆圓通，众心悏伏，莫不欣讚。興以佛道冲邃，其行唯善，信为出苦之良津，御世之洪則。故託意九经，遊心十二，乃著《通三世論》以勗示因果，王公已下，並欽贊厥風。大將軍常山公显，左軍將軍安城矦嵩，並篤信缘业，屢请什於長安大寺講说新经，續出《小品》、《金刚波若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遺教》、《菩提无行》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释論》、《成實》、《十住》、《中》、《百》、《十二門論》，凡三百餘卷。並暢显神源，揮发幽致。于时，四方义士，萬里必集，盛业久大，于今咸仰。

龍光释道生，慧解入微，玄搆文外，每恐言舛，入關请決。廬山释慧遠，學貫群经，棟梁遺化，而时去圣久遠，疑义莫決，乃封以諮什，語见〈遠傳〉。

初沙門僧叡，才識高明。常隨什傳寫。什每为叡論西方辭体，商略同異，云：「天竺國俗甚重文製，其宮商体韻，以入絃为善。凡覲國王，必有贊德，见佛之儀，以歌歎为貴，经中偈頌，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼飯与人，非徒失味，乃令嘔噦也。」什嘗作頌贈沙門法和云：「心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。」凡为十偈，辭喻皆尔。什雅好大乘，志存敷广，常歎曰：「吾若著筆作大乘《阿毘曇》，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翮於此，將何所論。」乃悽然而止。唯为姚興著《實相論》二卷，并注《维摩》。出言成章，无所刪改，辭喻婉約，莫非玄奧。

什为人神情朗徹，傲岸出群，應機領会，鮮有倫匹者。篤性仁厚，汎愛为心，虛己善誘，終日无勌。姚主常謂什曰：「大師聰明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法种无嗣。」遂以妓女十人，逼令受之。自尔以来，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈。每至講说，常先自说譬喻，如「臭泥中生蓮花，但採蓮花，勿取臭泥也。」

初什在龜茲，从卑摩罗叉律師受律，卑摩後入關中，什闻至欣然，師敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：「汝於汉地，大有重缘，受法弟子，可有幾人？」什答云：「汉境经律未备，新经及诸論等，多是什所傳出，三千徒众，皆从什受法，但什累业障深，故不受師教耳。」又杯渡比丘在彭城，闻什在長安，乃歎曰：「吾与此子戲別三百餘年，杳然未期，遲有遇於来生耳。」

什未終日，少觉四大不愈，乃口出三番神呪，令外國弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆。於是力疾与众僧告別曰：「因法相遇，殊未尽伊心，方復後世，惻愴何言。自以闇昧，謬充傳译，凡所出经論三百餘卷，唯《十诵》一部，未及刪烦，存其本旨，必无差失。願凡所宣译，傳流後世，咸共弘通。今於众前发誠實誓，若所傳无謬者，当使焚身之後，舌不燋爛。」以偽秦弘始十一年八月二十日卒于長安，是歲晉义熙五年也。即於逍遙園，依外國法，以火焚屍，薪滅形碎，唯舌不灰。後外國沙門来云：「罗什所諳，十不出一。」

初什一名鳩摩罗耆婆。外國製名，多以父母为本。什父鳩摩炎，母字耆婆，故兼取为名。然什死年月，诸記不同，或云弘始七年，或云八年，或云十一年，尋七与十一，字或訛誤。而译经錄傳中，猶有一年者。恐雷同三家，无以正焉。

弗若多罗二

弗若多罗，此云功德华，罽賓人也。少出家，以戒節见称，备通三藏，而專精《十诵律》部，为外國師宗，时人咸謂己階圣果。以偽秦弘始中，振錫入關。秦主姚興待以上賓之礼。罗什亦挹其戒範，厚相宗敬。先是，经法虽傳，律藏未闡，闻多罗既善斯部，咸共思慕。以偽秦弘始六年十月十七日集义學僧数百餘人，於長安中寺，延请多罗诵出《十诵》梵本，罗什译为晉文。三分獲二，多罗搆疾，菴然棄世。众以大业未就，而匠人殂往，悲恨之深，有踰常痛。

曇摩流支三

曇摩流支，此云法樂，西域人也。棄家入道，偏以律藏馳名，以弘始七年秋，達自關中。

初，弗若多罗诵出《十诵》，未竟而亡。廬山释慧遠闻支既善毘尼，希得究竟律部，乃遣書通好曰：「佛教之興，先行上國，自分流以来，四百餘年。至於沙門德式，所闕尤多。頃西域道士弗若多罗，是罽賓人。甚諷《十诵》梵本。有罗什法師，通才博见，为之傳译。《十诵》之中，文始过半，多罗早喪，中途而寢，不得究竟大业，慨恨良深，傳闻仁者齎此经自隨，甚欣所遇，冥運之来，豈人事而已耶。想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所悋。若能为律學之徒，畢此经本，開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津，參懷胜业者，日月彌朗，此則惠深德厚，人神同感矣。幸願垂懷，不乖往意一二。悉诸道人所具。」流支既得遠書，及姚興敦请，乃与什共译《十诵》都畢。研詳考覈，條制審定，而什猶恨文烦未善。既而什化，不獲刪治。流支住長安大寺，慧观欲请下京師，支曰：「彼土有人有法，足以利世，吾当更行无律教处。」於是遊化餘方，不知所卒。或云終於涼土，未詳。

卑摩罗叉四

卑摩罗叉，此云无垢眼，罽賓人。沈靖有志力，出家履道，苦節成務。先在龜茲，弘闡律藏，四方學者，競往師之，鳩摩罗什时亦預焉。及龜茲陷沒，乃避地焉。頃之，闻什在長安大弘经藏，又欲使毘尼胜品，復洽東國，於是杖錫流沙，冒險東入，以偽秦弘始八年達自關中，什以師礼敬待，叉亦以遠遇欣然。及罗什棄世，叉乃出遊關左，逗於寿春止，石澗寺。律众云聚，盛闡毘尼。罗什所译《十诵》本，五十八卷，最後一诵，謂明受戒法，及诸成善法事，逐其义要，名为《善诵》。叉後齎往石㵎，開为六十一卷，最後一诵，改为《毘尼诵》，故猶二名存焉。

頃之，南適江陵，於辛寺夏坐，開講《十诵》。既通汉言，善相領納，无作妙本，大闡当时，析文求理者，其聚如林，明條知禁者，数亦殷矣，律藏大弘，叉之力也。道場慧观深括宗旨，記其所制內禁輕重，撰为二卷，送還京師，僧尼披習，競相傳寫，时闻者諺曰：「卑罗鄙語，慧观才錄，都人繕寫，紙貴如玉。」今猶行於世，为後生法矣。叉養德好閑，棄諠离俗，其年冬，復還寿春石㵎，卒於寺焉，春秋七十有七。叉为人眼青，时人亦号为青眼律師。

佛陀耶舍五

佛陀耶舍，此云觉明，罽賓人也，婆罗門种，世事外道。有一沙門，从其家乞，其父怒，使人打之，父遂手脚攣躄，不能行止。乃问於巫師，對曰：「坐犯贤人，鬼神使然也。」即请此沙門，竭誠懺悔，数日便瘳，因令耶舍出家，为其弟子，时年十三。常隨師遠行，於曠野逢虎，師欲走避，耶舍曰：「此虎已飽，必不侵人。」俄而虎去，前行果见餘殘，師密異之。至年十五，诵经日得二三萬言。所住寺，常於外分衛，廢於诵習，有一罗汉重其聰敏，恒乞食供之。至年十九，诵大小乘经数百萬言。然性度簡傲，頗以知见自处，謂少堪己師者，故不为诸僧所重，但美儀止，善談笑，见者忘其深恨。年及進戒，莫为臨壇，所以向立之歲，猶为沙彌。乃从其舅學五明诸論，世間法術，多所練習。年二十七，方受具戒。恒以读诵为務，手不释牒。每端坐思义，尚云不觉虛过於时，其專精如此。

後至沙勒國，國王不悆，请三千僧会，耶舍預其一焉。时太子達摩弗多，此言法子，见耶舍容服端雅，问所从来，耶舍詶對清辯，太子悅之，仍请留宮內供養，待遇隆厚。罗什後至，復从舍受學，甚相尊敬。什既隨母還龜茲，耶舍留止。頃之，王薨，太子即位，时符堅遣呂光西伐龜茲，龜茲王急，求救於沙勒，沙勒王自率兵赴之，使耶舍留輔太子，委以後事。救軍未至，而龜茲已敗，王归，具说罗什为光所執，舍乃歎曰：「我与罗什相遇虽久，未尽懷抱，其忽羈虜，相见何期。」停十餘年，乃東適龜茲，法化甚盛。时什在姑臧遣信要之，裹糧欲去，國人留之，復停歲許。後語弟子云：「吾欲尋罗什，可密裝夜发，勿使人知。」弟子曰：「恐明日追至，不免復還耳。」耶舍乃取清水一鉢，以藥投中，呪数十言，与弟子洗足，即便夜发。比旦，行数百里。问弟子曰：「何所觉耶？」答曰：「唯闻疾風之響，眼中淚出耳。」耶舍又与呪水洗足，住息。明旦，國人追之，已差数百里，不及。

行達姑臧，而什已入長安，闻姚興逼以妾媵，勸为非法，乃歎曰：「罗什如好綿，何可使入棘林中。」什闻其至姑臧，勸姚興迎之，興未納。頃之，興命什译出经藏，什曰：「夫弘宣法教，宜令文义圓通，貧道虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深達幽致，今在姑臧，願下詔徵之，一言三詳，然後著筆，使微言不墜，取信千載也。」興从之，即遣使招迎，厚加贈遺，悉不受，乃笑曰：「明旨既降，便應載馳，檀越待士既厚，脫如罗什见处，則未敢闻命。」使還具说之，興歎其幾慎，重信敦喻，方至長安。興自出候问，別立新省於逍遙園中，四事供養，並不受，时至分衛，一食而已。于时罗什出《十住经》。一月餘日，疑难猶豫，尚未操筆。耶舍既至，共相徵決，辭理方定，道俗三千餘人，皆歎其当要。舍为人赤髭，善解《毘婆沙》，时人号曰「赤髭毘婆沙」。既为罗什之師，亦称大毘婆沙。四事供養，衣鉢臥具，滿三間屋，不以關心，姚興为貨之，於城南造寺。耶舍先诵《曇无德律》，偽司隸校尉姚爽请令出之，興疑其遺謬，乃请耶舍，令诵羌籍藥方可五萬言，经二日，乃執文覆之，不誤一字，众服其強記。即以弘始十二年译出《四分律》，凡四十四卷，并《長阿含》等。涼州沙門竺佛念译为秦言，道含筆受。至十五年解座，興䞋耶舍布絹萬匹，悉不受，道含、佛念布絹各千匹，名德沙門五百人，皆重䞋施。

耶舍後辭還外國，至罽賓得《虛空藏经》一卷，寄賈客，傳与涼州诸僧，後不知所終。

佛馱跋陀罗六

佛馱跋陀罗，此云觉贤，本姓释氏，迦维罗衛人，甘露飯王之苗裔也。祖父達摩提婆，此云法天，嘗商旅於北天竺，因而居焉。父達摩修耶利，此云法日，少亡。贤三歲孤，与母居，五歲復喪母，为外氏所養。从祖鳩婆利，闻其聰敏，兼悼其孤露，乃迎還，度为沙彌。至年十七，与同學数人，俱以習诵为业，众皆一月，贤一日诵畢，其師歎曰：「贤一日，敵三十夫也。」及受具戒，修业精勤，博學群经，多所通達。

少以禅律馳名，常与同學僧伽達多，共遊罽賓，同处积載，達多虽伏其才明，而未測其人也。後於密室閉戶坐禅，忽见贤来，驚问：「何来？」答云：「暫至兜率，致敬彌勒。」言訖便隱，達多知是圣人，未測深淺。後屢见贤神變，乃敬心祈问，方知得不還果。常欲遊方弘化，备观風俗，会有秦沙門智严西至罽賓，覩法众清胜，乃慨然東顧曰：「我诸同輩，斯有道志，而不遇真匠，发悟莫由。」即諮訊國众，孰能流化東土，僉云：「有佛馱跋陀者，出生天竺那呵利城，族姓相承，世遵道學，其童齔出家，已通解经論，少受业於大禅師佛大先。」先时亦在罽賓，乃謂严曰：「可以振维僧徒，宣授禅法者，佛馱跋陀其人也。」

严既要请苦至，贤遂愍而許焉，於是捨众辭師，裹糧東逝。步驟三載，綿歷寒暑，既度葱嶺，路经六國，國主矜其遠化，並倾心資奉。至交趾，乃附舶循海而行，经一島下，贤以手指山曰：「可止於此。」舶主曰：「客行惜日，調風难遇，不可停也。」行二百餘里，忽風转吹，舶還向島下，众人方悟其神，咸師事之，聽其進止。後遇便風，同侶皆发，贤曰：「不可动。」舶主乃止，既而有先发者，一时覆敗。後於闇夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者，贤自起收纜，一舶独发，俄尔賊至，留者悉被抄害。

頃之，至青州東萊郡，闻鳩摩罗什在長安，即往从之，什大欣悅，共論法相，振发玄微，多所悟益。因謂什曰：「君所释不出人意，而致高名何耶？」什曰：「吾年老故尔，何必能称美談。」什每有疑义，必共諮決。时秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧，集論東宮。罗什与贤数番往復，什问曰：「法云何空？」答曰：「众微成色，色无自性，故虽色常空。」又问：「既以極微破色空，復云何破微？」答曰：「群師或破析一微，我意謂不尔？」又问：「微是常耶？」答曰：「以一微故众微空，以众微故一微空。」时宝云译出此語，不解其意，道俗咸謂贤之所計，微尘是常。餘日長安學僧復请更释，贤曰：「夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微无自性，則为空矣。寧可言不破一微，常而不空乎？」此是问答之大意也。秦主姚興專志佛法，供養三千餘僧，並往来宮闕，盛修人事，唯贤守靜，不与众同。後語弟子云：「我昨见本鄉，有五舶俱发。」既而弟子傳告外人，關中舊僧，咸以为显異惑众。

又贤在長安，大弘禅业，四方樂靖者，並闻風而至。但染學有淺深，得法有濃淡，澆偽之徒，因而詭滑。有一弟子因少观行，自言得阿那含果，贤未即檢问，遂致流言，大被謗讟，將有不測之禍。於是徒众或藏名潛去，或踰牆夜走，半日之中，众散殆尽，贤乃夷然不以介意。

时舊僧僧䂮、道恒等謂贤曰：「佛尚不聽说己所得法。先言五舶將至，虛而无實，又門徒誑惑，互起同異，既於律有違，理不同止，宜可时去，勿得停留。」贤曰：「我身若流萍，去留甚易，但恨懷抱未申，以为慨然耳。」於是与弟子慧观等四十餘人俱发，神志从容，初无異色，識真之众，咸共歎惜，白黑送者千有餘人。姚興闻去悵恨，乃謂道恒曰：「佛贤沙門，協道来遊，欲宣遺教，緘言未吐，良用深慨，豈可以一言之咎，令萬夫无导。」因勅令追之。贤報使曰：「誠知恩旨，无預闻命。」於是率侶宵征，南指廬岳。

沙門释慧遠，久服風名，闻至欣喜若舊，遠以贤之被擯，过由門人，若懸記五舶，止说在同意，亦於律无犯。乃遣弟子曇邕，致書姚主及關中众僧，解其擯事，遠乃请出禅数诸经。贤志在遊化，居无求安，停止歲許，復西適江陵。遇外國舶至，既而訊訪，果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶，競来礼事，其有奉遺，悉皆不受，持鉢分衛，不问豪賤。时陳郡袁豹，为宋武帝太尉長史，宋武南討劉毅，隨府屆于江陵。贤將弟子慧观詣豹乞食，豹素不敬信，待之甚薄，未飽辭退。豹曰：「似未足，且復小留。」贤曰：「檀越施心有限，故令所設已罄。」豹即呼左右益飯，飯果尽，豹大慚愧。既而问慧观曰：「此沙門何如人？」观曰：「德量高邈，非凡所測。」豹深歎異，以啟太尉。太尉请与相见，甚崇敬之，資供备至。俄而太尉還都，便请俱归，安止道場寺。贤儀範率素，不同华俗，而志韻清遠，雅有淵致。京師法師僧弼与沙門宝林書曰：「斗場禅師，甚有大心，便是天竺王、何風流人也。」其见称如此。

先是，沙門支法領於于闐得《华严》前分三萬六千偈，未有宣译。至义熙十四年。吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，即请贤为译匠。乃手執梵文，共沙門法业、慧严等百有餘人，於道場译出。詮定文旨，会通华戎，妙得经意，故道場寺猶有华严堂焉。又沙門法显於西域所得《僧祇律》梵本，復请贤译为晉文，語在〈显傳〉。其先後所出《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便論》等，凡一十五部，一百十有七卷，並究其幽旨，妙尽文意。贤以元嘉六年卒，春秋七十有一矣。

曇无讖第七

曇无讖，或云曇摩懺，或云曇无懺，盖取梵音不同也。其本中天竺人，六歲遭父喪，隨母傭織㲩𣰆为业。见沙門達摩耶舍，此云法明，道俗所崇，豐於利養，其母美之，故以讖为其弟子。十歲，同學数人读呪，聰敏出群，诵经日得萬餘言。初學小乘，兼览五明诸論，講说精辯，莫能詶抗。後遇白頭禅師，共讖論議，習业既異，交諍十旬。讖虽攻难鋒起，而禅師終不肯屈，讖伏其精理，乃謂禅師曰：「頗有经典可得见不？」禅師即授以樹皮《涅槃经》本。讖尋读驚悟，方自慚恨，以为坎井之識，久迷大方，於是集众悔过，遂專大乘。至年二十，诵大小乘经二百餘萬言。讖从兄善能調象，騎殺王所乘白耳大象，王怒誅之，令曰：「敢有視者，夷三族。」親屬莫敢往者。讖哭而葬之，王怒，欲誅讖，讖曰：「王以法故殺之，我以親而葬之，並不違大义，何为见怒？」傍人为之寒心，其神色自若，王奇其志气，遂留供養之。

讖明解呪術，所向皆驗，西域号为「大呪師」。後隨王入山，王渴須水不能得，讖乃密呪，石出水，因贊曰：「大王惠澤所感，遂使枯石生泉。」隣國闻者皆歎王德。于时雨澤甚調，百姓歌詠，王悅其道術，深加优寵。頃之，王意稍歇，待之漸薄，讖以久处致厭，乃辭往罽賓。齎《大涅槃前分》十卷并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等。彼國多學小乘，不信《涅槃》，乃東適龜茲。頃之，復進到姑臧，止於傳舍。慮失经本，枕之而寢。有人牽之在地，讖驚觉，謂是盜者。如此三夕，闻空中語曰：「此如来解脫之藏，何以枕之！」讖乃慚悟，別置高处。夜有盜之者，数过提舉，竟不能胜，明旦讖將经去，不以为重，盜者见之，謂是圣人，悉来拜謝。

河西王沮渠蒙遜僣據涼土，自称为王，闻讖名，呼与相见，接待甚厚。蒙遜素奉大法，志在弘通，欲请出经本，讖以未參土言，又无傳译，恐言舛於理，不許即翻，於是學語三年，方译寫《初分》十卷。时沙門慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公筆受。道俗数百人，疑难縱橫，讖臨機释滯，清辯若流。兼富於文藻，辭製华密，嵩、朗等更请广出诸经，次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龍王》、《菩萨戒本》等六十餘萬言。讖以《涅槃经》本，品数未足，還外國究尋，值其母亡，遂留歲餘。後於于闐，更得经本《中分》，復還姑臧译之。後又遣使于闐，尋得《後分》，於是續译为三十三卷。以偽玄始三年初就翻译，至玄始十年十月二十三日三袠方竟，即宋武永初二年也。讖云：「此经梵本本三萬五千偈，於此方減百萬言，今所出者止一萬餘偈。」讖嘗告蒙遜云：「有鬼入聚落，必多災疫。」遜不信，欲躬见为驗，讖即以術加遜，遜见而駭怖，讖曰：「宜潔誠齋戒，神呪驅之。」乃读呪三日。謂遜曰：「鬼已去矣。」时境首有见鬼者云：「见数百疫鬼奔驟而逝。」境內獲安，讖之力也，遜益加敬事。

至遜偽承玄二年，蒙遜濟河伐乞伏暮末於抱罕，以世子興國为前驅，为末軍所敗，興國擒焉。後乞伏失守，暮末与興國俱獲於赫連定，定後为吐谷渾所破，興國遂为亂兵所殺。遜大怒，謂事佛无應，即遣斥沙門，五十已下皆令罷道。蒙遜先为母造丈六石像，像遂泣涕流淚，讖又格言致諫，遜乃改心而悔焉。

时魏虜託跋燾闻讖有道術，遣使迎请，且告遜曰：「若不遣讖，便即加兵。」遜既事讖日久，未忍聽去。後又遣偽太常高平公李順，策拜蒙遜为使持節侍中，都督涼州、西域诸軍事，太傅、驃騎大將軍、涼州牧、涼王，加九錫之礼，又命遜曰：「闻彼有曇摩讖法師，博通多識，罗什之流，祕呪神驗，澄公之匹。朕思欲講道，可馳驛送之。」遜与李順讌於新樂門上，遜謂順曰：「西蕃老臣蒙遜，奉事朝廷，不敢違失，而天子信納佞言，苟见蹙迫，前遣表求留曇无讖，而今便来徵索。此是門師，当与之俱死，實不惜殘年。人生一死，詎觉幾时！」順曰：「王欵誠先著，遣愛子入侍，朝廷欽王忠績，故显加殊礼。而王以此一胡道人虧山岳之功，不忍一朝之忿，損由来之美，豈朝廷相待之厚，竊为大王不取。主上虛襟之至，弘文所知。」弘文者，遜所遣聘魏使也。遜曰：「太常口美如蘇秦，恐情不副辭耳。」遜既悋讖不遣，又迫魏之強，至遜义和三年三月，讖固请西行，更尋《涅槃後分》，遜忿其欲去，乃密圖害讖，偽以資糧发遣，厚贈宝貨。臨发之日，讖乃流涕告众曰：「讖业對將至，众圣不能救矣。」以本有心誓，义不容停。比发，遜果遣刺客於路害之，春秋四十九，是歲宋元嘉十年也。黑白遠近，咸共惜焉。既而遜左右，常白日见鬼神以劍擊遜，至四月，遜寢疾而亡。

初，讖在姑臧，有張掖沙門道進，欲从讖受菩萨戒，讖云：「且悔过。」乃竭誠七日七夜，至第八日，詣讖求受，讖忽大怒，進更思惟：「但是我业障未消耳。」乃勠力三年，且禅且懺，進即於定中，见释迦文佛与诸大士授己戒法，其夕同止十餘人，皆感夢如進所见。進欲詣讖说之，未及至数十步，讖驚起唱言：「善哉！善哉！已感戒矣，吾当更为汝作證。」次第於佛像前为说戒相。时沙門道朗，振譽關西，当進感戒之夕，朗亦通夢。乃自卑戒臘，求为法弟，於是从進受者千有餘人，傳授此法，迄至于今，皆讖之餘則。有別記云，《菩萨地持经》應是伊波勒菩萨傳来此土，後果是讖所傳译，疑讖或非凡也。

蒙遜有从弟沮渠安阳矦者，为人強志疎通，涉獵書記。因讖入河西，弘闡佛法，安阳乃閱意內典，奉持五禁，所读众经，即能諷诵，常以为務學多闻，大士之盛业。少时，求法度流沙，至于闐，於瞿摩帝大寺遇天竺法師佛馱斯那，諮问道义。斯那本學大乘，天才秀发，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸國。号为「人中師子」。安阳从受《禅祕要治病经》，因其梵本，口诵通利。既而東归向邑，於高昌。得《观世音》、《彌勒》二观经各一卷。及還河西，即译出《禅要》，转为晉文。及偽魏吞併西涼，乃南奔于宋，晦志卑身，不交人世，常遊塔寺，以居士身畢世。

初出《彌勒》、《观音》二观经，丹阳尹孟顗。见而善之，深加賞接。後竹園寺慧𤀹尼，復请出《禅经》，安阳既通習积以，臨筆无滯，旬有七日，出为五卷。頃之，又於鍾山定林寺。出《佛父般泥洹经》一卷。安阳居绝妻孥，无欲榮利，从容法侶，宣通正法，是以黑白咸敬而嘉焉，後遘疾而終。

讖所出诸经，至元嘉中方傳建业，道場慧观法師，志欲重尋《涅槃後分》。乃啟宋太祖資給，遣沙門道普將書吏十人，西行尋经。至長广郡，舶破傷足，因疾而卒，普臨終歎曰：「《涅槃後分》与宋地无缘矣！」普本高昌人，经遊西域，遍歷诸國，供養尊影，顶戴佛鉢，四塔道樹，足跡形像，无不瞻覿。善梵書，备诸國語，遊履異域，別有大傳。时高昌復有沙門法盛，亦经往外國，立傳凡有四卷。又有竺法维、释僧表、並经往佛國云云。