梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰

高僧傳

高僧傳卷第五(义解二)

梁会稽嘉祥寺沙門[＊]释慧皎撰

释道安一

释法和二

竺僧朗三

竺法汰四

释僧先五

竺僧輔六

竺僧敷七

释曇翼八

释法遇九

释曇徽十

释道立十一

释曇戒十二

竺法曠十三

释道壹十四

释慧虔十五

释道安，姓衛氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆蔭，为外兄孔氏所養。年七歲读書，再览能诵，鄉隣嗟異。至年十二出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不为師之所重。驅役田舍，至于三年，執勤就勞，曾无怨色，篤性精進，齋戒无闕。数歲之後，方啟師求经，師与《辯意经》一卷，可五千言。安齎经入田，因息就览，暮归，以经還師，更求餘者，師曰：「昨经未读今復求耶？」答曰：「即已闇诵。」師虽異之，而未信也。復与《成具光明经》一卷，減一萬言。齎之如初，暮復還師。師執经覆之，不差一字，師大驚嗟而異之。

後为受具戒，恣其遊學。至鄴入中寺，遇佛圖澄，澄见而嗟歎，与語終日。众见形貌不称，咸共輕怪，澄曰：「此人遠識，非尔儔也。」因事澄为師。澄講，安每覆述，众未之愜，咸言：「須待後次，当难殺崑崙子。」即安後更覆講，疑难鋒起，安挫銳解紛，行有餘力，时人語曰：「漆道人，驚四隣。」于时學者，多守闻见，安乃歎曰：「宗匠虽邈，玄旨可尋，應窮究幽遠，探微奧令，无生之理，宣揚季末，使流遁之徒，归向有本。」於是遊方问道，备訪经律。

後避难潛于濩澤。太阳竺法濟、并州支曇講《阴持入经》，安後从之受业。頃之，与同學竺法汰俱憩飛龍山，沙門僧先、道护已在彼山，相见欣然，乃共披文屬思，妙出神情。安後於太行恒山創立寺塔，改服从化者中分河北。时武邑太守盧歆，闻安清秀，使沙門敏见苦要之。安辭不獲免，乃受请開講，名實既符，道俗欣慕。

至年四十五，復還冀部，住受都寺，徒众数百，常宣法化。时石虎死，彭城王石遵墓襲嗣立，遣中使竺昌蒲请安入华林園，广修房舍。安以石氏之末，國運將危，乃西適牽口山。迄冉閔之亂，人情蕭索，安乃謂其众曰：「今天災旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。」遂復率众入王屋女牀山。頃之，復渡河依陸渾，山木食，修學。俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄阳，行至新野，謂徒众曰：「今遭凶年，不依國主，則法事难立。又教化之体，宜令广布。」咸曰：「隨法師教。」乃令法汰詣楊州，曰：「彼多君子，好尚風流。法和入蜀，山水可以修閑。」安与弟子慧遠等四百餘人渡河，夜行值雷雨，乘電光而進。前行得人家，见門裏有二馬，㭿㭿間懸一馬篼，可容一斛，安便呼「林百升」。主人驚出，果姓林，名百升。謂是神人，厚相接待。既而弟子问何以知其姓字，安曰：「兩木为林，篼容百升也。」

既達襄阳，復宣佛法。初经出已久，而舊译时謬，致使深藏，隱沒未通，每至講说，唯敘大意转读而已。安窮览经典，鉤深致遠，其所注《般若道行》、《密迹》、《安般》诸经，並尋文比句，为起尽之义，乃析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙尽深旨，條貫既敘，文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晉，经来稍多，而傳经之人，名字弗说，後人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其时、人，詮品新舊，撰为《经錄》。众经有據，實由其功。四方學士，競往師之。时征西將軍桓朗子鎮江陵，要安暫往，朱序西鎮，復请還襄阳，深相結納，序每歎曰：「安法師道學之津梁，澄治之鑪肆矣。」安以白馬寺狹，乃更立寺名，曰「檀溪」。即清河張殷宅也。大富長者，並加贊助，建塔五層，起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬为承露盤。安曰：「露盤已訖汰公營造，欲回此銅鑄，像事可然乎？」忠欣而敬諾。於是众共抽捨，助成佛像，光相丈六，神好明著，每夕放光，徹照堂殿像。後又自行至萬山，舉邑皆往瞻礼，遷以還寺。安既大願果成，謂言：「夕死可矣。」

符堅遣使送外國金𮅓倚像，高七尺，又金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一張。每講会法聚，輒罗列尊像，布置幢幡，珠珮迭暉，烟华亂发。使夫昇階履闼者，莫不肅焉尽敬矣。有一外國銅像，形製古異，时众不甚恭重。安曰：「像形相致佳，但髻形未称。」令弟子爐治其髻，既而光焰煥炳，耀滿一堂。詳視髻中，见一舍利，众咸愧服。安曰：「像既靈異，不烦復治。」乃止。識者咸謂。安知有舍利，故出以示众。

时襄阳習鑿齿鋒辯天逸，籠罩当时。其先闻安高名，早已致書通好，曰：「承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。自大教東流，四百餘年，虽蕃王居士，时有奉者。而真丹宿川，先行上世，道運时遷，俗未僉悟。自頃道业之隆，咸无以匹，所謂月光將出，靈鉢應降。法師任当洪範，化洽幽深，此方诸僧，咸有思慕。若慶云東徂，摩尼回曜，一躡七宝之座，暫现明哲之燈。雨甘露於豐草，植栴檀於江湄。則如来之教，復崇於今日；玄波溢漾，重盪於一代矣。」文多不悉載。及闻安至止，即往修造。既坐，称言：「四海習鑿齿。」安曰：「彌天释道安。」时人以为名答。齿後餉梨十枚，正值众食，便手自剖分，梨尽人遍，无參差者。高平郄超遣使遺米千斛，修書累紙，深致慇懃。安答書云：「捐米，彌觉有待之为烦。」習鑿齿与謝安書云：「来此见释道安，故是遠胜，非常道士，師徒数百，齋講不倦。无變化伎術，可以惑常人之耳目；无重威大勢，可以整群小之參差。而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由来所未见。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍覩，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。作义乃似法兰、法道，恨足下不同日而见，其亦每言思得一敘。」其为时贤所重，類皆然也。

安在樊沔十五載，每歲常再講《放光波若》，未嘗廢闕。晉孝武皇帝，承風欽德，遣使通问，并有詔曰：「安法師器識倫通，風韻標朗，居道訓俗，徽績兼著。豈直規濟当今，方乃陶津来世。俸給一同王公，物出所在。」时符堅素闻安名，每云：「襄阳有释道安，是神器，方欲致之以輔朕躬。」後遣符丕南攻襄阳，安与朱序俱獲於堅，堅謂僕射權翼曰：「朕以十萬之師取襄阳，唯得一人半。」翼曰：「誰耶？」堅曰：「安公一人，習鑿齿半人也。」既至，住長安五重寺，僧众数千，大弘法化。初魏晉沙門依師为姓，故姓各不同，安以为大師之本，莫尊释迦，乃以释命氏。後獲《增一阿含》，果称四河入海，无復河名，四姓为沙門，皆称释种。既懸与经符，遂为永式。

安外涉群書，善为文章。長安中，衣冠子弟为詩賦者，皆依附致譽。时蓝田縣得一大鼎，容二十七斛。邊有篆銘，人莫能識，乃以示安，安云：「此古篆書，云魯襄公所鑄。」乃寫为隸文。又有人持一銅斛於市賣之，其形正圓，下向为斗，橫梁昂者为斗，低者为合，梁一頭为籥，籥同鍾，容半合，邊有篆銘。堅以问安，安云：「此王莽自言出自舜，皇龍集戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小大器鈞，令天下取平焉。」其多闻广識如此。堅勅學士內外有疑，皆師於安。故京兆为之語曰：「學不師安，义不中难。」

初堅承石氏之亂，至是民戶殷富，四方略定，東極滄海，西併龜茲，南苞襄阳，北尽沙漠，唯建业一隅，未能𭠐伏。堅每与侍臣談話，未嘗不欲平一江左，以晉帝为僕射，謝安为侍中。堅弟平阳公融及朝臣石越、原紹等，並切諫，終不能回。众以安为堅所信敬，乃共请曰：「主上將有事東南，公何不能为蒼生致一言耶？」会堅出東苑，命安升輦同載，僕射權翼諫曰：「臣闻天子法駕，侍中陪乘，道安毀形，寧可參廁。」堅勃然作色曰：「安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未称其德。」即勅僕射扶安登輦。俄而顧謂安曰：「朕將与公南遊吳越，整六師而巡狩，涉会稽以观滄海，不亦樂乎。」安對曰：「陛下應天御世，有八州之貢富。居中土而制四海，宜棲神无为，与堯舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下下之土。且東南區地，地卑气厲，昔舜禹遊而不反，秦皇適而不归，以貧道观之，非愚心所同也。平阳公懿戚，石越重臣，並謂不可，猶尚见拒。貧道輕淺，言必不允，既荷厚遇，故尽丹誠耳。」堅曰：「非为地不广，民不足治也，將簡天心，明大運所在耳。順时巡狩，亦著前典，若如来言，則帝王无省方之文乎？」安曰：「若鑾駕必动，可先幸洛阳，𭠐威蓄銳，傳檄江南，如其不服，伐之未晚。」堅不从，遣平阳公融等精銳二十五萬为前鋒，堅躬率步騎六十萬，到頃，晉遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄拒之。堅前軍大潰於八公西，晉軍逐北三十餘里，死者相枕。融馬倒殞首，堅单騎而遁，如所諫焉。

安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：「若所说不堪遠理，願见瑞相。」乃夢见胡道人，頭白眉毛長，語安云：「君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时設食。」後《十诵律》至，遠公乃知和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之，处处成則。安既德为物宗，學兼三藏，所制《僧尼軌範》、《佛法憲章》。條为三例：一曰行香定座上講经上講之法；二曰常日六时行道飲食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂則而从之。

安每与弟子法遇等，於彌勒前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既迮，处之講堂。时维那直殿，夜见此僧从窓隙出入，遽以白安，安驚起礼訊，问其来意。答云：「相为而来。」安曰：「自惟罪深，詎可度脫。」彼答云：「甚可度耳，然須臾浴圣僧，情願必果。」具示浴法。安请问来生所往之处，彼乃以手虛撥天之西北，即见云開，备覩兜率妙胜之報。尔夕，大众数十人悉皆同见。安後營浴具，见有非常小兒，伴侶数十，来入寺戲，須臾就浴，果是圣應也。至其年二月八日。忽告众曰：「吾当去矣。」是日齋畢，无疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元十年也。年七十二。

未終之前，隱士王嘉往候安，安曰：「世事如此，行將及人，相与去乎？」嘉曰：「誠如所言，師並前行，僕有小債未了，不得俱去。」及姚萇之得長安也，嘉时故在城內，萇与符登相持甚久，萇乃问嘉：「朕当得登不？」答曰：「略得。」萇怒曰：「得当言得，何略之有！」遂斬之，此嘉所謂負債者也。萇死後，其子興方殺登。興字子略，即嘉所謂「略得」者也。嘉字子年，洛阳人也，形貌鄙陋，似若不足。本滑稽，好語笑，然不食五穀，清虛服气，人咸宗而事之。往问善惡，嘉隨而應答，語則可笑，状如調戲，辭似讖記，不可領解，事过多驗。初養徒於加眉谷中，符堅遣大鴻臚徵不就。及堅將欲南征，遣问休否，嘉无所言，乃乘使者馬，佯向東行数百步，因落靴帽，解棄衣服，奔馬而還，以示堅寿春之敗，其先见如此。及姚萇害嘉之日，有人於壟上见之，乃遺書於萇。安之潛契神人，皆此類也。

安先闻罗什在西國，思共講析，每勸堅取之。什亦遠闻安風，謂是東方圣人，恒遙而礼之。初安生而便左臂有一皮，广寸許，著臂，捋可得上下之，唯不得出手，又肘外有方肉，上有通文，时人謂之为印手菩萨。安終後十六年，什公方至，什恨不相见，悲恨无極。

安既篤好经典，志在宣法，所请外國沙門僧伽提婆曇摩难提、及僧伽跋澄等，译出众经百餘萬言。常与沙門法和詮定音字，詳覈文旨，新出众经，於是獲正。孫綽为《名德沙門論》自云：「释道安博物多才，通经名理。」又为之贊曰：「物有广贍，人固多宰，淵淵释安，專能兼倍。飛声汧隴，馳名淮海，形虽草化，猶若常在。」

有別記云：「河北別有竺道安，与释道安齊名，謂習鑿齿致書於竺道安。」道安本隨師姓竺，後改为释。世见其二姓，因謂为兩人，謬矣。

释法和，滎阳人也。少与安公同學，以恭让知名。善能標明論綱，解悟疑滯。因石氏之亂，率徒入蜀，巴汉之士，慕德成群。闻襄阳陷沒，自蜀入關，住阳平寺。後於金輿谷設会，与安公共登山嶺，極目周睇，既而悲曰：「此山高聳，遊望者多。一从此化，竟測何之。」安曰：「法師持心有在，何懼後生！若慧心不萌，斯可悲矣。」後与安公詳定新经，參正文义。頃之，偽晉王姚緒请住蒲坂講说。其後少时，勅語弟子：「俗內烦恼，苦累非一。」乃正衣服，繞佛礼拜，還坐本处，以衣蒙頭，奄然而卒，时年八十矣。

竺僧朗，京兆人也。少而遊方，问道長，還關中，專当講说。嘗与数人同共赴请，行至中途，忽告同輩曰：「君等寺中衣物，似有竊者。」如言即反，果有盜焉，由其相語，故得无失。朗常蔬食布衣，志耽人外。以偽秦符健皇始元年移卜泰山，与隱士張忠为林下之契，每共遊处。忠後为符堅所徵，行至华阴山而卒。朗乃於金輿谷崑崙山中別立精舍，猶是泰山西北之一巖也。峯岫高險，水石宏壯。朗創築房室，製窮山美，內外屋宇数十餘區。闻風而造者百有餘人，朗孜孜訓誘，勞不告倦。

秦主符堅欽其德素，遣使徵请，朗同辭老疾乃止。於是月月修書，䞋遺。堅後沙汰众僧，乃別詔曰：「朗法師戒德氷霜，學徒清秀，崑崙一山，不在搜例。」及後秦姚興，亦佳歎重。燕主慕容德欽朗名行，假号東齊王，給以二縣租稅，朗让王而取租稅，为興福业。晉孝武致書遺，魏主拓跋珪亦送書致物，其为时人所敬如此。此谷中舊多虎災，常執仗結群而行，及朗居之，猛獸归伏，晨行夜往，道俗无滯，百姓咨嗟，称善无極，故奉高人至今。猶呼金輿谷为朗公谷也。凡有来詣朗者，人数多少，未至一日，輒以逆知。使弟子为具飲食，必如言果至，莫不歎其有預见之明矣。後卒於山中，春秋八十有五。

时泰山復有支僧敦者，本冀州人，少遊汧隴，長歷荊雍。妙通大乘，兼善数論。著《人物始义論》，亦行於世矣。

竺法汰，東莞人。少与道安同學，虽才辯不逮，而姿貌过之。与道安避难行至新野，安分張徒众，命汰下京。臨別謂安曰：「法師儀軌西北，下座弘教東南，江湖道術，此焉相望矣。至於高会净因，当期之歲寒耳。」於是分手，泣涕而別。乃与弟子曇一、曇二等四十餘人，沿江東下，遇疾停阳口。时桓溫鎮荊州，遣使要过，供事湯藥，安公又遣弟子慧遠。下荊问疾，汰病小愈。詣溫，溫欲共汰久語，先對诸賓，未及前汰，汰既疾勢未歇，不堪久坐，乃乘輿歷廂回出。相闻与溫曰：「風痰忽发，不堪久語，比当更造。」溫怱怱起出，接与归焉。

汰形長八尺，風姿可观，含吐蘊藉，詞若兰芳。时沙門道恒，頗有才力，常執「心无」义，大行荊土。汰曰：「此是邪说，應須破之。」乃大集名僧，令弟子曇一难之。據经引理，析駮紛紜。恒仗其口辯，不肯受屈，日色既暮，明旦更集。慧遠就席，設难数番，關責鋒起。恒自觉义途差異，神色微动，麈尾扣案，未即有答。遠曰：「不疾而速，杼軸何为？」座者皆笑矣。「心无」之义，於此而息。

汰下都止瓦官寺，晉太宗簡文皇帝深相敬重，请講《放光经》。開題大会，帝親臨幸，王侯公卿，莫不畢集。汰形解过人，流名四遠，開講之日，黑白观聽，士女成群。及諮稟門徒，以次駢席，三吳負袠至者千数。瓦官寺本是河內山玩公墓为陶处，晉興寧中，沙門慧力啟乞为寺，止有堂塔而已。及汰居之，更拓房宇，修立众业，又起重門，以可地勢。汝南世子司馬綜第去寺近，遂侵掘寺側，重門淪陷，汰不介懷。綜乃感悟，躬往悔謝，汰臥与相见，傍若无人。領軍王洽、東亭王珣、太傅謝安，並欽敬无極。臨亡数日，忽觉不悆，乃語弟子：「吾將去矣。」以晉太元十二年卒，春秋六十有八。烈宗孝武詔曰：「汰法師道播八方，澤流後裔，奄尔喪逝，痛貫于懷。可賻錢十萬，喪事所須，隨由备辦。」孫綽为之贊曰：「凄風拂林，鳴絃映壑。爽爽法汰，校德无怍。」

汰弟子曇一、曇二，並博練经义，又善《老》、《易》，風流趣好，与慧遠齊名。曇二少卒，汰哭之慟，曰：「天喪回也。」汰所著义疏，并与郄超書論「本无」义，皆行於世。或有言，曰汰是安公弟子者，非也。

释僧先，冀州人，常山淵公弟子。性純素，有貞操。为沙彌时，与道安相遇於逆旅，安时亦未受具戒，因共披陳志慕，神气慷慨。臨別相謂曰：「若俱長大，勿忘同遊。」先受戒已後，勵行精苦，學通经論，值石氏之亂，隱於飛龍山，遊想巖壑，得志禅慧。道安後復从之，相会欣喜，謂：「昔誓始从，因共披文屬思，新悟尤多。」安曰：「先舊格义，於理多違。」先曰：「且当分折逍遙，何容是非先達！」安曰：「弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後。」先乃与汰等南遊晉平，講道弘化。後還襄阳，遇疾而卒。

又有沙門道护，亦冀州人，貞節有慧解，亦隱飛龍山。与安等相遇，乃共言曰：「居靖离俗，每欲匡正大法，豈可独步山門，使法轮輟軫。宜各隨力所被，以報佛恩。」众僉曰：「善。」遂各行化。後不知所終。

竺僧輔，鄴人也。少持戒行，執志貞苦，學通诸論，兼善经法，道振伊洛，一都宗事。值西晉飢亂，輔与释道安等隱于濩澤，研精辯析，洞尽幽微。後憩荊州上明寺，单蔬自節，礼懺翹懃，誓生兜率，仰瞻慈氏。时瑯瑘王忼为荊州刺史，藉輔貞素，请为戒師，一門宗奉。後未亡二日，忽云：「明日当去。」至于臨終，妙香滿室，梵響相係，道俗奔波，来者萬数。是日後分，无疾而化，春秋六十，因葬寺中，僧为起塔。

竺僧敷，未詳氏族。學通众经，尤善《放光》及《道行波若》。西晉末亂，移居江左，止京師瓦官寺，盛開講席，建鄴舊僧莫不推服。时同寺沙門道嵩，亦才解相次。与道安書云：「敷公研微秀发，非吾等所及也。」时異學之徒，咸謂心神有形，但妙於萬物。隨其能言，互相摧壓。敷乃著《神无形論》，以有形便有数，有数則有尽，神既无尽，故知无形矣。时仗辯之徒，紛紜交諍，既理有所归，愜然信服。後又著《放光》、《道行》等义疏。

後終於寺中，春秋七十餘矣。竺法汰与道安書云：「每憶敷上人周旋如昨，逝歿奄復多年，与其清談之日，未嘗不相憶。思得与君共覆疏其美，豈圖一旦永为異世。痛恨之深，何能忘情。其义理所得，披尋之功，信难可圖矣。」汰与安書，数述敷义，今推尋失其文製，湮沒可悲。

释曇翼，姓姚，羌人也，或云冀州人。年十六出家，事安公为師。少以律行见称，學通三藏，为門人所推。经遊蜀郡，刺史毛璩深重之，为設中食，躬自瞻奉。见翼於飯中得一粒穀，先取食之，璩密以敬異，知必不孤信施。得後餉米千斛，翼受而分施。

翼嘗隨安在檀溪寺，晉長沙太守騰含，於江陵捨宅为寺。告安求一僧为綱領，安謂翼曰：「荊楚士庶，始欲師宗，成其化者，非尔而誰！」翼遂杖錫南征，締構寺宇，即長沙寺是也。後互賊越逸，侵掠汉南，江陵闔境，避难上明，翼又於彼立寺。群寇既盪，復還江陵，修復長沙寺。丹誠祈请，遂感舍利，盛以金瓶，置于齋座。翼乃顶礼立誓曰：「若必是金刚餘蔭，願放光明。」至于中夜，有五色光彩从瓶漸出，照滿一堂。舉众驚嗟，莫不以翼神感。当于尔时，虽復富兰等见，亦回偽归真也。

後入巴陵君山伐木，《山海经》所謂洞庭山也。山上有穴，通吳之苞山。山既靈異，人甚憚之，翼率人入山，路值白蛇数十，臥遮行轍，翼退還所住，遙请山靈为其礼懺。乃謂神曰：「吾造寺伐材，幸願共为功德。」夜即夢见神人告翼曰：「法師既为三宝須用，特相隨喜，但莫令餘人妄有所伐。」明日更往，路甚清夷，於是伐木，沿流而下，其中伐人不免私竊。還至寺上，翼材已畢，餘人所私之者，悉为官所取。其誠感如此。

翼常歎寺立僧足，而形像尚少。阿育王所造容儀，神瑞皆多，布在诸方，何其无感，不能招致。乃專精懇惻，请求誠應。以晉太元十九年甲午之歲二月八日，忽有一像现于城北，光相衝天，时白馬寺僧众，先往迎接，不能令动。翼乃往祇礼，謂众人曰：「当是阿育王像，降我長沙寺焉。」即令弟子三人捧接，飄然而起，迎還本寺，道俗奔赴，車馬轟填。後罽賓禅師僧伽难陀从蜀下，入寺礼拜，见像光上有梵字，便曰：「是阿育王像，何时来此？」时人闻者方知翼之不謬。年八十二而終，終日，像圓光奄然靈化，莫知所之。道俗咸謂翼之通感焉。

时長沙寺復有僧衛沙門，學业甚著，为殷仲堪所重，尤善《十住》，乃为之注解。

释法遇，不知何人。弱年好學，篤志墳素，而任性誇誕，謂傍若无人。後与安公相值，忽然信伏，遂投簪許道，事安为師。既沐玄化，悟解非常，折挫本心，謙虛成德。义阳太守阮保，闻風欽慕，遙結善友，修書通好，施遺相接。

後襄阳被寇，遇乃避地東下，止江陵長沙寺，講说众经，受业者四百餘人。时一僧飲酒，廢夕燒香，遇止罰而不遣。安公遙闻之，以竹筒盛一荊子，手自緘封，題以寄遇，遇開封见杖，即曰：「此由飲酒僧也，我訓領不勤，遠貽憂賜。」即命维那鳴槌集众，以杖筒置香橙上，行香畢，遇乃起，出众前，向筒致敬。於是伏地，命维那行杖三下，內杖筒中，垂淚自責。时境內道俗莫不歎息，因之勵业者甚众。既而与慧遠書曰：「吾人微闇短，不能率众，和上虽隔在異域，猶遠垂憂念，吾罪深矣。」後卒於江陵，春秋六十矣。

释曇徽，河內人。年十二，投道安出家，安尚其神彩，且令读書，二三年中，學兼经史，十六方許剃发。於是專務佛理，鏡測幽凝，未及立年，便能講说。虽志业高素，而以恭推见重。後隨安在襄阳，符丕寇境，乃東下荊州，止上明寺。每法轮一转，則黑白奔波。常顧解有所从，乃圖寫安形，存念礼拜。於是江陵士女，咸西向致敬印手菩萨。或问：「法師道化，何如和上？」徽曰：「和上內行深淺，未易可測；外缘所被，多诸應驗。在吾一渧，寧比江海耶！」

以晉太元二十年卒。臨亡之日，体无餘患，上堂同众中食，因而告別。食竟還房，右脇而化，春秋七十三矣。著《立本論》九篇、《六識旨归》十二首，並行於世。

释道立，不知何許人。少出家，事安公为師，善《放光经》。又以《庄》、《老》三玄，微應佛理，頗亦屬意焉。性澄靖，不涉当世。後隨安入關，隱覆舟山，巖居独处，不受供養。每潛思入禅，輒七日不起，如此者数矣。後夏初忽出山，鳩集众僧，自为講《大品》。或问其故，答云：「我止可至秋，为欲令所懷粗訖耳。」自恣後数日，果无疾而終，时人謂知命者矣。

释曇戒，一名慧精，姓卓，南阳人，晉外兵部棘阳令潛之弟也。居貧務學，遊心墳典。後闻于法道講《放光经》，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗从道，伏事安公为師。博通三藏，诵经五十餘萬言，常日礼五百拜佛，晉臨川王甚知重。後篤疾，常诵彌勒佛名不輟口，弟子智生侍疾，问何不願生安養，誡曰：「吾与和上等八人，同願生兜率。和上及道願等皆已往生，吾未得去，是故有願耳。」言畢，即有光照于身，容貌更悅，遂奄尔遷化，春秋七十，仍葬安公墓右。

竺法曠，姓睪，下邳人，寓居吳興，早失二親，事後母以孝闻。家貧无蓄，常躬耕壟畔，以供色養。及母亡，行喪尽礼，服闋出家，事沙門竺曇印为師。印明叡有道行，曠師事竭誠，迄受具戒。棲風立操，卓尔殊群，履素安业，志行淵深。印嘗疾病危篤，曠乃七日七夜祈誠礼懺，至第七日，忽见五色光明照印房戶，印如觉有人以手按之，所苦遂愈。

後辭師遠遊，广尋经要，還止於潛青山石室。每以《法华》为会三之旨，《无量寿》为净土之因，常吟詠二部，有众則講，独处則诵。謝安为吳興，故往展敬，而山棲幽阻，車不通轍，於是解駕山椒，陵峯步往。晉簡文皇帝遣堂邑太守曲安遠詔问起居，并諮以妖星，请曠为力。曠答詔曰：「昔宋景修福，妖星移次，陛下光輔以来，政刑允輯，天下任重，萬機事殷，失之毫氂，差以千里。唯当勤修德政，以賽天譴，貧道必当尽誠上答，正恐有心无力耳。」乃与弟子齋懺，有頃災滅。

晉興寧中，東遊禹穴，观矚山水。始投若耶之孤潭，欲依巖傍嶺，棲閑養志，郄超、謝慶緒並結居尘外。时東土多遇疫疾，曠既少習《慈悲兼》，善神呪。遂遊行村里，拯救危急，乃出邑止昌原寺，百姓疾者，多祈之致効。有见鬼者，言曠之行住，常有鬼神数十，衛其前後。时沙門竺道隣，造无量寿像，曠乃率其有缘，起立大殿。相傳云，伐木遇旱，曠呪令至水。晉孝武帝欽承風闻，要请出京，事以師礼，止于長干寺。元興元年卒，春秋七十有六。散騎常侍顧愷之为作贊傳云。

竺道壹，姓陸，吳人也。少出家，貞正有學业，而晦迹隱智，人莫能知，与之久处，方悟其神出，瑯瑘王珣兄弟深加敬事。晉太和中出都，止瓦官寺，从汰公受學，数年之中，思徹淵深，講倾都邑。汰有弟子曇一，亦雅有風操，时人呼曇一为大一，道一为小壹，名德相繼，为时論所宗，晉簡文皇帝深所知重。

及帝崩汰死，壹乃還東，止虎丘山。學徒苦留不止，乃令丹阳尹移壹還都，壹答移曰：「盖闻大道之行，嘉遁得肆其志。唐虞之盛，逸民不奪其性。弘方由於有外，致遠待而不踐。大晉光熙，德被无外，崇礼佛法，弘長彌大。是以殊域之人，不遠萬里，被褐振錫，洋溢天邑。皆割愛棄欲，洗心清玄。遐期曠世，故道深常隱；志存慈救，故遊不滯方，自東徂西，唯道是務。虽萬物惑其日計，而識者悟其歲功。今若責其屬籍，同役編戶，恐遊方之士，望崖於圣世，輕舉之徒，長往而不反，虧盛明之風，謬主相之旨。且荒服之賓，无關天臺；幽藪之人，不書王府。幸以时審翔，而後集也。」壹於是閑居幽阜，晦影窮谷。

时若耶山有帛道猷者，本姓馮，山阴人，少以篇牘著称。性率素，好丘壑，一吟一詠，有濠上之風。与道壹经有講筵之遇，後与壹書云：「始得优遊山林之下，縱心孔释之書，觸興为詩，陵峯採藥，服餌蠲痾，樂有餘也。但不与足下同日，以此为恨耳。因有詩曰：連峰数千里，修林帶平津。云过遠山翳，風至梗荒榛。茅茨隱不见，鷄鳴知有人。閑步踐其逕，处处见遺薪。始知百代下，故有上皇民。」壹既得書，有契心抱，乃東適耶溪，与道猷相会，定於林下。於是縱情尘外，以经書自娛。頃之，郡守瑯瑘王薈於邑西起嘉祥寺，以壹之風德高遠，请居僧首。壹乃抽六物遺於寺，造金牒千像。壹既博通內外，又律行清严，故四遠僧尼，咸依附諮稟，时人号曰「九州都维那」。後暫往吳之虎丘山，以晉隆安中遇疾而卒，即葬於山南，春秋七十有一矣。孫綽为之贊曰：「馳詞说言，因缘不虛，惟茲壹公，綽然有餘。譬若春圃，載芬載譽，條被猗蔚，枝𠏉森疎。」

壹弟子道宝，姓張，亦吳人。聰慧夙成，尤善席上。張彭祖、王秀琰皆见推重，並著莫逆之交焉。

释慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操確然，憩廬山中十有餘年。道俗有业志胜途者，莫不屬慕風彩。罗什新出诸经，虔志存敷显，宣揚德教。以遠公在山，足紐振玄風，虔乃東遊吳越，矚地弘通。以晉义熙之初，投山阴嘉祥寺。剋己导物，苦身率众，凡诸新经，皆書寫講说。涉將五載，忽然得病，寢疾少时，自知必尽，乃屬想安養，祈誠观世音。

山阴比寺有净严尼，宿德有戒行，夜夢见观世音从西郭門入。清暉妙状，光映日月，幢幡华盖，皆以七宝庄严。见便作礼，问曰：「不審大士今何所之？」答云：「往嘉祥寺迎虔公。」因尔无常。当时疾虽綿篤，而神色平平，有如恒日。侍者咸闻異香，久之乃歇。虔既自審必終，又覩瑞相。道俗闻见，咸生歎羨焉。

高僧傳卷第五