梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰

高僧傳

高僧傳卷第十二(亡身诵经)

梁会稽嘉祥寺沙門[＊]释慧皎撰

亡身第六

释僧群一

释曇称二

释法進三

释僧富四

释法羽五

释慧紹六

释僧瑜七

释慧益八

释僧慶九

释法光十

释曇弘十一

释僧群，未詳何許人。清貧守節，蔬食诵经。後遷居罗江縣之霍山，構立茅室。山孤在海中，上有石盂，逕数丈許，水深六七尺，常有清流。古老相傳云，是群仙所宅。群飲水不飢，因绝粒。後晉安太守陶夔，闻而索之。群以水遺夔，出山輒臭，如此三四。夔躬自越海，天甚晴霽，及至山，風雨晦暝，停数日，竟不得至，迺歎曰：「俗內凡夫，遂为贤圣所隔。」慨恨而返。

群庵舍与盂隔一小㵎，常以一木为梁，由之汲水。後时忽有一折翅鴨，舒翼当梁，頭就唼群。群欲舉錫杖撥之，恐畏傷損，因此回還，绝水不飲，数日而終，春秋一百四十矣。臨終向人说，年少时，经折一鴨翅，驗此以为现報。

释曇称，河北人。少而仁愛，惠及昆虫。晉末至彭城，见有老人，年八十，夫妻窮悴，迺捨戒为奴，累年執役。而內修道德，未嘗有廢，鄉隣嗟之。及二老卒，傭賃獲直，悉为二老福用。擬以自贖。事畢欲還入道，法物未备。

宋初彭城駕山下虎災，村人遇害，日有一兩。称乃謂村人曰：「虎若食我，災必当消。」村人苦諫不从，即於是夜，独坐草中，呪願曰：「以我此身，充汝飢渴，令汝从今息怨害意，未来当得无上法食。」村人知其意正，各泣拜而還。至四更中，闻虎取称，村人逐至南山，噉身都尽，唯有頭在，因葬而起塔，尔後虎災遂息。

释法進，或曰道進，或曰法迎，姓唐，涼州張掖人。幼而精苦習诵，有超邁之德，为沮渠蒙遜所重。遜卒，子景環为胡寇所破，问進曰：「今欲转略高昌，为可剋不？」進曰：「必捷，但憂災餓耳。」回軍即定。

後三年，景環卒，弟安周續立。是歲飢荒，死者无限。周既事進，進屢从求乞，以賑貧餓。國蓄稍竭，進不復求。迺净洗浴，取刀鹽，至深窮窟餓人所聚之处，次第授以三归。便掛衣鉢著樹，投身餓者前云：「施汝共食。」众虽飢困，猶义不忍受。進即自割肉，和鹽以啖之。兩股肉尽，心悶不能自割，因語餓人云：「汝取我皮肉，猶足数日，若王使来，必当將去，但取藏之。」餓者悲悼，无能取者。須臾弟子来至，王人復看。舉國奔赴，号叫相屬。因輿之還宮。周勅以三百斛麥以施餓者，別发倉廩以賑貧民。至明晨乃绝，出城北阇维之。烟炎衝天，七日乃歇。屍骸都尽，唯舌不爛。即於其处起塔三層，樹碑于右。

進弟子僧遵，姓趙，高昌人。善《十诵律》，蔬食節行，诵《法华》、《胜鬘》、《金刚波若》，又篤厲門人，常懺悔为业。

释僧富，姓山，高阳人。父霸，为蓝田令。富少孤，居貧，而篤學无厭，採薪为燭，以照读書。及至冠年，备尽经史。美姿容，善談論。後遇偽秦衛將軍楊邕，資其衣糧，習鑿齿携共志學。及聽安公講《放光经》，遂有心樂道，於是剃发，依安受业。安亡後，還魏郡廷尉寺，下帷潛思，绝事人間。

时村中有劫，劫得一小兒，欲取心肝以解神。富逍遙路口，遇见劫，具问其意，因脫衣以易小兒，群劫不許。富曰：「大人五藏亦可用不？」劫謂富不能亡身，妄言亦好。富迺念曰：「我幻炎之躯，会有一死，以死濟人，虽死猶生。」即自取劫刀劃胸至脐，群劫更相咎責，四散奔走，即送小兒還家。

路口时行路一人，见富如此，因问其故，富虽復頓悶，口猶能言，迺具答以事。此人悲悼傷心，還家取針，縫其腹皮，塗以驗藥。輿還寺將息，少时而差。後不知所終。

释法羽，冀州人。十五出家，为慧始弟子。始立行精苦，修頭陀之业。羽操心勇猛，深達其道。常欲仰軌藥王，燒身供養。时偽晉王姚緒鎮蒱坂，羽以事白緒，緒曰：「入道多方，何必燒身，不敢固違，幸願三思。」羽誓志既重，即服香屑，以布纏体，诵〈捨身品〉竟，以火自燎。道俗观視，莫不悲慕焉。时年四十有五。

释慧紹，不知氏族。小兒时，母哺魚肉輒吐，咽菜不疑。於是便蔬食。至八歲出家，为僧要弟子。精勤懍勵，苦行標節。

後隨要止臨川招提寺，迺密有燒身之意。常雇人斫薪，𧂐於東山石室，高数丈，中央開一龕，足容己身。迺還寺辭要，要苦諫不从。即於焚身之日，於東山設大众八關，并告別知識。其日闔境犇波，車馬人众及齎金宝者，不可称数。至初夜行道，紹自行香，行香既竟，執燭然薪，入中而坐，诵《藥王．本事品》。众既不见紹，悟其已去，礼拜未畢，悉至薪所。𧂐已洞然，诵声未息。火至额，闻唱一心，言已奄绝。大众咸见有一星，其大如斗，直下烟中，俄而上天。时见者咸謂天宮迎紹。经三日，薪聚乃尽。

紹臨終謂同學曰：「吾燒身处，当生梧桐，慎莫伐之。」其後三日，果生焉。紹焚身是元嘉二十八年，年二十八。紹師僧要亦清謹有懿德，年一百六十終於寺矣。

释僧瑜，姓周，吳興餘杭人。弱冠出家，业素純粹。元嘉十五年，与同學曇溫、慧光等於廬山南嶺，共建精舍，名曰「招隱」。瑜常以为結累三塗，情形故也，情將尽矣，形亦宜損。藥王之𨅊，独何云遠？於是屢发言誓，始契燒身。

以宋孝建二年六月三日，集薪为龕，并请僧設齋，告众辭別。是日，云霧晦合，密雨交零。瑜迺誓曰：「若我所志克明，天当清朗，如其无感，便当滂注。使此四輩知神應之无昧也。」言已，云景明霽。至初夜竟，便入薪龕中，合掌平坐，诵《藥王品》，火焰交至，猶合掌不散。道俗知者，奔赴彌山，並稽首作礼，願結因缘。咸见紫气騰空，久之[＊]乃歇。时年四十四。

其後旬有四日，瑜房中生双梧桐，根枝豐茂，巨細相如，貫壤直聳，遂成奇樹，理識者以为娑罗宝樹。剋炳泥洹，瑜之庶幾，故现斯證，因号为双桐沙門。吳郡張辯为平南長史，親覩其事，具为傳贊。贊曰：「悠悠玄機，茫茫至道。出生入死，孰为妙宝(其一)。自昔藥王，殊化绝倫。往闻其说，今覩斯人(其二)。英英沙門，慧定心固。凝神紫气，表迹双樹(其三)。其德可樂，其操可貴。文之作矣，式飄髣髴(其四)。」

释慧益，广陵人，少出家，隨師止寿春。宋孝建中出都，憩竹林寺。精勤苦行，誓欲燒身，众人闻者，或毀或讚。至大明四年，始就却粒，唯餌麻麥。到六年，又绝麥等，但食蘇油。有頃，又斷蘇油，唯服香丸。虽四大綿微，而神情警正。孝武深加敬異，致问慇懃，遣太宰江夏王义恭，詣寺諫益，益誓志无改。

至大明七年四月八日，將就焚燒，迺於鍾山之南，置鑊辦油。其日朝乘牛車，而以人牽，自寺之山。以帝王是兆民所憑，又三宝所寄，乃自力入臺，至云龍門，不能步下，令人啟闻：「慧益道人今捨身，詣門奉辭，深以佛法仰累。」帝闻改容，即躬出云龍門。益既见帝，重以佛法憑囑，於是辭去。帝亦續至，诸王妃后，道俗士庶，填滿山谷，投衣棄宝，不可胜計。益[＊]乃入鑊，據一小床，以衣具自纏，上加一長帽，以油灌之，將就著火。帝令太宰至鑊所请喻曰：「道行多方，何必殞命，幸願三思，更就異途。」益雅志確然，曾无悔念。迺答曰：「微躯賤命，何足上留。天心圣慈罔已者，願度二十人出家。」降勅即許，益迺手自執燭以然帽。帽然，迺棄燭合掌，诵《藥王品》。火至眉，诵声猶分明，及眼，乃昧。貴賤哀嗟，響振幽谷，莫不彈指称佛，惆悵淚下。火至明旦迺尽，帝於时，闻空中笳管，異香芬苾。帝尽日方還宮，夜夢见益振錫而至，更囑以佛法。明日帝为設会度人，令齋主唱白，具序徵祥。燒身之处，謂藥王寺，以擬本事也。

释僧慶，姓陳，巴西安汉人。家世事五斗米道。慶生而独悟，十三出家，止义興寺。净修梵行，願求见佛，先捨三指，末誓燒身，漸绝糧粒，唯服香油。到大明三年二月八日，於蜀城武擔寺西，對其所造净名像前，焚身供養。刺史張悅躬出臨視，道俗僑舊，观者倾邑。行云为結，苦雨悲零。俄而晴景開明，天色澄净，见一物如龍，从𧂐昇天。时年二十三，天水太守裴方明。为收灰起塔。

释法光，秦州隴西人，少而有信。至二十九方出家，苦行頭陀。不服綿纊，绝五穀，唯餌松葉。後誓志燒身，[＊]乃服松膏及飲油，经于半年，至齊永明五年十月二十日，於隴西記城寺內，集薪焚身，以滿先志。火来至目，诵声猶記。至鼻[＊]乃昧，奄然而绝。春秋四十有一。时永明末，始豐縣有比丘法存，亦燒身供養。郡守蕭緬，遣沙門慧深，为起灰塔。

释曇弘，黃龍人。少修戒行，專精律部。宋永初中，南遊番禺，止臺寺。晚又適交趾之仙山寺。诵《无量寿》及《观经》，誓心安養。以孝建二年於山上聚薪，密往𧂐中，以火自燒。弟子追及，抱持將還，半身已爛，经月小差。後近村設会，舉寺皆赴。弘於是日，復入谷燒身，村人追求，命已绝矣。於是益薪進火，明日乃尽。尔日村居民，咸见弘身黃金色，乘一金鹿，西行甚急，不暇暄涼。道俗方悟其神異，共收灰骨，以起塔焉。

論曰：夫有形之所貴者，身也；情識之所珍者，命也。是故飡脂飲血，乘肥衣輕，欲其怡懌也。餌朮含丹，防生養性，欲其寿考也。至如析一毛以利天下，則悋而弗为；徹一飡以續餘命，則惜而不与。此其弊过矣。自有宏知達见，遺己贍人。体三界为長夜之宅，悟四生为夢幻之境。精神逸乎蜚羽，形骸滯於瓶穀。是故摩顶至足，曾不介心。國城妻子，捨若草芥。今之所論，盖其人也。僧群心为一鴨，而绝水以亡身。僧富止救一童，而劃腹以全命。法進割肉以啖人，曇称自餧於災虎，斯皆尚乎兼濟之道，忘我利物者也。昔王子投身，功踰九劫；刳肌貿鳥，駭震三千。惟夫若人，固以超邁高绝矣。爰次法羽，至于曇弘，皆灰燼形骸，棄捨珍愛。或以情祈安養，或以願生知足。故双梧表於房裏，一館显自空中。符瑞彪炳，与时間出。

然圣教不同，開遮亦異。若是大權为物，適时而动，利现萬端，非教所制。故经云：能然手足一指，迺胜國城布施。若是出家凡僧，本以威儀攝物。而今殘毀形骸，壞福田相，考而为談，有得有失。得在忘身，失在違戒。故龍樹云：新行菩萨，不能一时备行诸度。或滿檀而乖孝，如王子投虎；或滿慧而乖慈，如檢他斷食等。皆由行未全美，不无盈缺。

又佛说身有八萬戶蟲，与人同气。人命既尽，蟲亦俱逝。是故罗汉死後，佛許燒身。而今未死便燒，或於蟲命有失说者。或言罗汉尚入火光，夫復何怪？有言入火光者，先已捨命。用神智力，後乃自燒。然性地菩萨，亦未免報躯。或时投形火聚，或时裂骸分人。当知殺蟲之論，其究竟詳焉。

夫三毒四倒，乃生死之根栽；七觉八道，實涅槃之要路。豈必燔炙形骸，然後离苦。若其位隣得忍，俯迹同凡，或时为物捨身，此非言論所及。至如凡夫之徒，鑒察无广，竟不知尽寿行道，何如棄捨身命。或欲邀譽一时，或欲流名萬代。及臨火就薪，悔怖交切。彰言既广，恥奪其操。於是僶俛从事，空嬰萬苦，若然，非所謂也。

贊曰：若人挺志，金石非英。鑠茲所重，祈彼宝城。芬梧蓊蔚，紫館浮輕。騰煙曜彩，吐瑞含禎。千秋尚美，萬代傳馨。

诵经第七(二十一人)

释曇邃一

释法相二

竺法純三

释僧生四

释法宗五

释道冏六

释慧慶七

释普明八

释法庄九

释慧果十

释法恭十一

释僧覆十二

释慧進十三

释弘明十四

释慧豫十五

释道嵩十六

释超辯十七

释法慧十八

释僧侯十九

释慧彌二十

释道琳二十一

释曇邃，未詳何許人。少出家，止河阴白馬寺。蔬食布衣，诵《正法华经》，常一日一遍。又精達经旨，亦为人解说。嘗於夜中，忽闻扣戶云，欲请法師九旬说法。邃不許，固请，乃赴之，而猶是眠中，比觉，己身在白馬塢神祠中，并一弟子。自尔日日密往，餘无知者。後寺僧经祠前过，见有兩高座，邃在北，弟子在南，如有講说声。又闻有奇香之气，於是道俗共傳，咸云神異。至夏竟，神施以白馬一匹，白羊五頭，絹九十匹。呪願畢，於是各绝。邃後不知所終。

释法相，姓梁，不測何人。常山居精苦，诵经十餘萬言，鳥獸集其左右，皆馴若家禽。太山祠有大石函，貯財宝，相时山行，宿于廟側，忽见一人玄衣武冠，令相開函，言绝不见。其函石盖，重过千鈞，相試提之，飄然而起，於是取其財以施貧民。後度江南止越城寺。忽遊縱放蕩，优俳滑稽，或时裸袒，干冒朝貴。晉鎮北將軍司馬恬，惡其不節，招而鴆之。頻倾三鍾，神气清夷，淡然无擾，恬大異之。至晉元興末卒。春秋八十。

时有竺曇盖、竺僧法，並苦行通感。盖能神呪请雨，为楊州刺史司馬元显所敬。法亦善神呪，晉丞相会稽王司馬道子。为起治城寺焉。

竺法純，未詳何許人。少出家，止山阴显义寺。苦行有德，善诵《古维摩经》。晉元興中，为寺上兰渚買故屋。暮還，於湖中遇風而船小。純唯一心憑观世音，口诵不輟，俄见一大流船，乘之獲免。至岸，訪船无主，須臾不见，道俗咸歎神感。後不知所終。

释僧生，姓袁，蜀郡郫人。少出家，以苦行致称。成都宋豐等，请为三贤寺主。诵《法华》，習禅定。常於山中诵经，有虎来蹲其前，诵竟[＊]乃去。後每至諷詠，輒见左右四人为侍衛。年虽衰老，而翹勤彌厲。後微疾，便語侍者云：「吾將去矣，死後可为燒身。」弟子依遺命。

释法宗，臨海人。少好遊獵，嘗於剡遇射孕鹿母墮胎，鹿母銜箭，猶就地舐子。宗迺悔悟，知貪生愛子，是有識所同。於是摧弓折矢，出家业道。常分衛自資，受一食法，蔬苦六时，以悔先罪。诵《法华》、《维摩》。常昇臺諷詠，響闻四遠。士庶稟其归戒者三千餘人，遂開拓所住，以为精舍。因诵为目，号曰「法华臺」也。宗後不測所終。

释道冏，姓馬，扶風人。初出家，为道懿弟子。懿病，嘗遣冏等四人，至河南霍山採鍾乳。入穴数里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏判无濟理。冏素诵《法华》，唯憑誠此业，又存念观音。有頃，见一光如螢火，追之不及，遂得出穴。於是進修禅业，節行彌新。頻作数过普贤齋，並有瑞應。或见梵僧入坐，或见騎馬人至，並未及暄涼，倏忽不见。

後与同學四人，南遊上京，观矚風化。夜乘氷度河，中道氷破，三人沒死。冏又归誠观音，乃觉脚下如有一物自𢼨，復见赤光在前，乘光至岸。達都，止南㵎寺，常以《般舟》为业。嘗中夜入禅，忽见四人御車至房，呼令上乘。冏欻不自觉，已见身在郡後沈橋。见一人在路坐胡床，侍者数百人，见冏驚起，曰：「坐禅人耳。」彼人因謂左右曰：「向止令知处而已，何忽勞屈法師。」於是礼拜執別，令人送冏還寺。扣門良久方開，入寺见房猶閉，众咸莫測其然。宋元嘉二十年，臨川康王义慶携往广陵，終於彼矣。

释慧慶，广陵人。出家止廬山寺。學通经律，清潔有戒行。诵《法华》、《十地》、《思益》、《维摩》，每夜吟諷，常闻闇中有彈指讚歎之声。嘗於小雷遇風波，船將覆沒，慶唯诵经不輟，觉船在浪中，如有人牽之，倏忽至岸。於是篤厲彌勤。宋元嘉末卒，春秋六十有二。

释普明，姓張，臨淄人。少出家，稟性清純，蔬食布衣，以懺诵为业。诵《法华》、《维摩》二经。及诵之时，有別衣別座，未嘗秽杂。每诵至〈勸发品〉，輒见普贤乘象，立在其前。诵《维摩经》，亦闻空中唱樂。又善神呪，所救皆愈。有鄉人王道真妻病，请明来呪。明入門，婦便悶绝。俄见一物如狸，長数尺許，从狗竇出，因此而愈。明嘗行水傍祠，巫覡自云：「神见之，皆奔走。」以宋孝建中卒，春秋八十有五。

释法庄，姓申，淮南人。十歲出家，为廬山慧遠弟子。少以苦節標名。晚遊關中，从叡公稟學。元嘉初出都，止道場寺。性率素止一中而已。诵《大涅槃》、《法华》、《净名》。每後夜諷诵，比房常闻庄戶前有如兵仗羽衛之響，實天神来聽也。宋大明初卒於寺，春秋七十有六。

释慧果，豫州人。少以蔬苦自业。宋初遊京師，止瓦官寺。诵《法华》、《十地》。嘗於圊廁见一鬼致敬於果云：「昔为众僧作维那，小不如法，墮在噉糞鬼中。法師德素高明，又慈悲为意，願助以拔濟之方也。」又云昔有錢三千埋在柿樹下，願取以为福。果即告众掘取，果得三千，为造《法华》一部，并設会。後夢见此鬼云：「已得改生，大胜昔日。」果以宋太始六年卒，春秋七十有六。

释法恭，姓關，雍州人。初出家，止江陵安養寺。後出京師，住東安寺。少而苦行殊倫，服布衣，餌菽麥，诵经三十餘萬言。每夜諷詠，輒有殊香異气，入恭房者咸共闻之。又以弊納聚蚤虱，常披以飴之。宋武、文、明三帝及衡阳文王义秀等，並崇其德素。所獲信施，常分給貧病，未嘗私蓄。宋太始中還西，卒於彼，春秋八十。

时烏衣復有僧恭者，德业高明，綱總寺任。亦不食粳糧，唯餌豆麥。

释僧覆，未詳何人。少孤，为下人所養。七歲出家，为曇亮弟子。學通诸经，蔬食持呪。诵《大品》、《法华》。宋明帝深加器重，勅为彭城寺主，率众有功。宋太始末卒，春秋六十有六。

释慧進，姓姚，吳興人。少而雄勇任，性遊俠。年四十忽悟心自啟，遂尔离俗，止京師高座寺，蔬食素衣，誓诵《法华》。用心勞苦，執卷輒病。迺发願，願造《法华》百部，以悔先障。始聚得錢一千六百，时有劫来，问進有物不，答云：「唯有造经錢在佛处。」群劫闻之，𧹞然而去。於是聚集信施，得以成经，滿足百部。经成之後，病亦小差。诵《法华》一部得过，情願既滿，厲操愈堅。常回诸福业，願生安養。未亡少时，忽闻空中声曰：「汝所願已足，必得生西方也。」至齊永明三年，无病而卒，春秋八十有五。

时京師龍华寺復有释僧念，诵《法华》、《金光明》蔬食避世。

释弘明，本姓嬴，会稽山阴人。少出家，貞苦有戒節，止山阴云門寺。诵《法华》，習禅定，精勤礼懺，六时不輟。每旦則水瓶自滿，實诸天童子以为給使也。明嘗於云門坐禅，虎来入明室內，伏于床前，见明端然不动，久久乃去。又时见一小兒来，聽明诵经。明曰：「汝是何人？」答云：「昔是此寺沙彌，盜帳下食，今墮圊中。闻上人道业，故来聽诵经，願助方便，使免斯累也。」明即说法勸化，領解方隱。後於永興石姥巖入定，又有山精来恼明。明捉得以腰繩繫之，鬼遜謝求脫，云：「後不敢復来。」及解放。於是绝迹。

元嘉中，郡守平昌孟顗，重其真素，要出安止道樹精舍。後濟阳江於永興邑立昭玄寺，復请明往住。大明末，陶里董氏，又为明於村立栢林寺，要明還止，訓勗禅戒，門人成列。以齊永明四年卒於栢林寺，春秋八十有四。

释慧豫，黃龍人。来遊京師，止靈根寺。少而務學，遍訪众師。善談論，美風則，每闻臧否人物，輒塞耳不聽或时以異言間止。瓶衣率素，日以一中自畢。精勤標節，以救苦为先。诵《大涅槃》、《法华》、《十地》。又習禅业，精於五門。嘗寢见有三人来扣戶，並衣冠鮮潔，執持华盖。豫问：「覓誰？」答云：「法師應死，故来奉迎。」豫曰：「小事未了，可申一年不？」答云：「可尔。」至明年滿一周而卒。是歲齊永明七年，春秋五十有七。

豫同寺有沙門法普，亦素行诵经。

释道嵩，姓夏，高密人。年十歲出家，少而沈隱有志用。及具戒之後，專好律學。诵经三十萬言。交接上下，未嘗有喜慍之色。性好檀捨，隨獲利養，皆以施人。瓶衣之外，略无兼物。宋元徽中来京師，止鍾山定林寺。守靖閑房，懺诵无輟。人有造者，輒为其说法訓獎，以代饌焉。从之请戒者甚众。後卒於山中，春秋四十有九。

释超辯，姓張，燉煌人。幼而神悟孤发，履操深沈。诵《法华》、《金刚》、《波若》。闻京師盛於佛法，迺越自西河，路由巴、楚，達于建业。頃之，東適吳越，观矚山水，停山阴城傍寺少时。後還都，止定林上寺。閑居養素，畢命山門。诵《法华》，日限一遍，心敏口从，恒有餘力。礼千佛，凡一百五十餘萬拜，足不出門三十餘載。以齊永明十年終於山寺，春秋七十有三。葬于寺南，沙門僧祐为造碑墓所，東莧劉勰製文。

时有靈根释法明、祇洹释僧志、益州释法定，並诵经十餘萬言，蔬苦有至德。

释法慧，本姓夏侯氏。少而秉志精苦，律行氷严。以宋大明之末，東遊禹穴，隱于天柱山寺。诵《法华》一部。蔬食布衣，志耽人外，居閣不下三十餘年。王侯稅駕，止拜房而反。唯汝南周顒，以信解兼深，特与相接。时有慕德希礼，或因顒介意。时一见者。以齊建武二年卒于山寺，春秋八十有五。时若耶懸溜山有释曇遊者，亦蔬食诵经，苦節为业。

释僧侯，姓龔，西涼州人。年十八，便蔬食礼懺。及具戒之後，遊方观化。宋孝建初，来至京師。诵《法华》、《维摩》、《金光明》。常二日一遍，如此六十餘年。蕭惠開入蜀，请共同遊。後惠開協同义嘉負罪归闕，侯乃還都。於後崗創立石室，以为安禅之所。自息慈以来，至于捨命，魚肉葷辛，未嘗近齿。脚影小蹉，輒虛齋而过。齊永明二年，微觉不悆，至中不能食，迺索水漱口，合掌而卒，春秋八十有九。

时普弘有释慧溫，亦诵《法华经》维摩首楞严。蔬苦並有高節。

释慧彌，姓楊氏，弘農华阴人。汉太尉震之後裔也。年十六出家。及具戒之後，志修遠离，迺入長安終南山。巖谷險绝，軌迹莫至，彌負錫独前，猛虎肅兕无擾。少诵《大品》，又精修三昧，於是剪茅結宇，以为栖神之宅。时至則持鉢入村，食竟則還室禅诵，如此者八年。

後闻江東有法之盛，迺观化京師，止于鍾山定林寺，習业如先。为人溫恭冲让，喜慍无色，戒範精明，獎化忘勌，諮贤求善，恒若未足。凡黑白造山礼拜者，皆为说法提誘，以代餚饌。爰自出家，至于衰老，葷醪鮮豢，一皆永绝，足不出戶三十餘年。曉夜習定，常诵《波若》，六时礼懺，必为众先。以梁天監十七年閏八月十五日終於山舍，春秋七十有九。葬于寺南，立碑頌德。

时定林又有沙門法仙，亦诵经有素行。後還吳为僧正，卒於彼。

释道琳，本会稽山阴人。少出家，有戒行。善《涅槃》、《法华》，诵《净名经》，吳國張緒礼事之。後居富阳縣泉林寺。寺常有鬼怪，自琳居之，則消。琳弟子慧韶，为屋所押，頭陷入肩，琳为祈请。韶夜见兩梵道人拔出其頭，旦起遂平復。琳於是設圣僧齋，鋪新帛於床上，齋畢，见帛上有人迹，皆長三尺餘，众咸服其徵感。富阳人始家家立圣僧坐以飯之。至梁初，琳出居齊熙寺。天監十八年卒，春秋七十有三。

論曰：諷诵之利大矣，而成其功者希焉。良由總持难得，惛忘易生。如经所说，止復一句一偈，亦是圣所称美。是以曇邃通神於石塢，僧生感衛於空中，道冏臨危而獲濟，慧慶將沒而蒙全。斯皆實德內充，故使徵應外啟。经云：「六牙降室，四王衛座。」豈粵虛哉？若迺凝寒靖夜，朗月長宵，独处閑房，吟諷经典，音吐遒亮，文字分明。足使幽靈忻踊，精神暢悅。所謂歌詠诵法言，以此为音樂者也。

讚曰：法身既遠，所寄者辭。沈吟反復，惠利难思。无怠三业，有競六时。化人乃衛，變众来比。此焉實德，誰与較之？

高僧傳卷第十二