高僧傳卷第三

高僧傳

高僧傳卷第三

梁会稽嘉祥寺沙門[＊]释慧皎撰

释法显一

释曇无竭二

佛馱什三

浮陀跋摩四

释智严五

释宝云六

求那跋摩七

僧伽跋摩八

曇摩密多九

释智猛十

畺良耶舍十一

求那跋陀罗十二

求那毘地十三

释法显，姓龔，平阳武阳人，有三兄，並髫齓而亡，父恐禍及显，三歲便度为沙彌。居家数年，病篤欲死，因以送還寺，信宿便差。不肯復归，其母欲见之不能得，後为立小屋於門外，以擬去来。十歲遭父憂，叔父以其母寡独不立，逼使還俗，显曰：「本不以有父而出家也，正欲遠尘离俗，故入道耳。」叔父善其言，乃止。頃之，母喪，至性过人，葬事畢，仍即還寺。嘗与同學数十人，於田中刈稻，时有飢賊欲奪其穀，诸沙彌悉奔走，唯显独留，語賊曰：「若欲須穀，隨意所取，但君等昔不布施，故致飢貧，今復奪人，恐来世彌甚，貧道預为君憂耳。」言訖即還，賊棄穀而去，众僧数百人，莫不歎服。及受大戒，志行明敏，儀軌整肅，常慨经律舛闕，誓志尋求。

以晉隆安三年，与同學慧景、道整、慧應、慧嵬等，发自長安。西渡流沙，上无飛鳥，下无走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以准東西，望人骨以標行路耳。屢有熱風惡鬼，遇之必死，显任缘委命，直过險难。有頃，至葱嶺，嶺冬夏积雪，有惡龍吐毒，風雨沙礫，山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道，凡度七百餘所。又躡懸絙过河，数十餘处，皆汉之張騫、甘父所不至也。次度小雪山，遇寒風暴起，慧景噤戰不能前，語显曰：「吾其死矣，卿可前去，勿得俱殞。」言绝而卒，显撫之泣曰：「本圖不果，命也奈何。」復自力孤行，遂过山險，凡所经歷三十餘國。

將至天竺，去王舍城三十餘里，有一寺，逼冥过之。显明旦欲詣耆阇崛山，寺僧諫曰：「路甚艱阻，且多黑師子，亟经噉人，何由可至。」显曰：「遠涉数萬，誓到靈鷲，身命不期，出息非保，豈可使积年之誠，既至而廢耶？虽有險难，吾不懼也。」众莫能止，乃遣兩僧送之。显既至山，日將曛夕，欲遂停宿，兩僧危懼，捨之而還。显独留山中，燒香礼拜，翹感舊跡，如覩圣儀。至夜有三黑師子，来蹲显前，舐唇搖尾，显诵经不輟，一心念佛。師子乃低頭下尾，伏显足前，显以手摩之，呪曰：「若欲相害，待我诵竟，若见試者，可便退矣。」師子良久乃去。明晨還返，路窮幽梗，止有一逕通行，未至里餘，忽逢一道人，年可九十，容服麁素，而神气俊遠。显虽觉其韻高，而不悟是神人。後又逢一少僧，显问曰：「向耆年是誰耶？」答云：「頭陀迦葉大弟子也。」显方大惋恨。更追至山所，有橫石塞于室口，遂不得入，显流涕而去。進至迦施國，國有白耳龍，每与众僧約，令國內豐熟，皆有信効。沙門为起龍舍，并設福食，每至夏坐訖，龍輒化作一小蛇，兩耳悉白，众咸識是龍，以銅盂盛酪，置龍於中，从上座至下行之遍，乃化去，年輒一出，显亦親见。

後至中天竺，於摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺，得《摩诃僧祇律》，又得《萨婆多律抄》、《杂阿毘曇心》、《綖经》、《方等泥洹经》等。显留三年，學梵語梵書，方躬自書寫，於是持经像，寄附商客，到師子國。显同旅十餘，或留或亡，顧影唯己，常懷悲慨。忽於玉像前，见商人以晉地一白團絹扇供養，不觉悽然下淚。停二年，復得《彌沙塞律》，《長》、《杂》二含，及《杂藏》本，並汉土所无。

既而附商人大舶，循海而還。舶有二百許人，值暴風水入，众皆惶懅，即取杂物棄之。显恐棄其经像，唯一心念观世音，及归命汉土众僧，舶任風而去，得无傷壞。经十餘日，達耶婆提國，停五月，復隨他商，東適广州，舉帆二十餘日，夜忽大風，合舶震懼，众咸議曰：「坐載此沙門，使我等狼狽，不可以一人故，令一众俱亡。」共欲推之，法显檀越厲声呵商人曰：「汝若下此沙門，亦應下我，不尔，便当见殺。汉地帝王奉佛敬僧，我至彼告王，必当罪汝。」商人相視失色，僶俛而止。既水尽糧竭，唯任風隨流，忽至岸，见藜藋菜依然，知是汉地，但未測何方，即乘船入浦尋村。见獵者二人，显问：「此是何地耶？」獵人曰：「此是青州長广郡牢山南岸。」獵人還，以告太守李嶷，嶷素敬信，忽闻沙門遠至，躬自迎勞。显持经像隨還。

頃之，欲南归，青州刺史请留过冬，显曰：「貧道投身於不反之地，志在弘通，所期未果，不得久停。」遂南造京師，就外國禅師佛馱跋陀，於道場寺译出《摩诃僧祇律》、《方等泥洹经》、《杂阿毘曇心》，垂百餘萬言。显既出《大泥洹经》，流布教化，咸使见闻。有一家失其姓名，居近朱雀門，世奉正化，自寫一部，读诵供養，无別经室，与杂書共屋。後風火忽起，延及其家，資物皆尽，唯《泥洹经》儼然具存，煨燼不侵，卷色无改，京師共傳，咸歎神妙。其餘经律未译。

後至荊州，卒於辛寺，春秋八十有六，众咸慟惜。其遊履诸國，別有大傳焉。

释曇无竭，此云法勇，姓李，幽州黃龍人也。幼为沙彌，便修苦行，持戒诵经，为師僧所重。嘗闻法显等躬踐佛國，乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年，招集同志沙門僧猛，曇朗之徒二十五人，共齎幡盖供養之具，发跡北土，遠適西方。

初至河南國，仍出海西郡，進入流沙，到高昌郡。经歷龜茲、沙勒诸國，登葱嶺，度雪山，障气千重，層氷萬里，下有大江，流急若箭。於東西兩山之脇，繫索为橋。十人一过，到彼岸已，舉煙为幟，後人见煙，知前已度，方得更進。若久不见煙，則知暴風吹索，人墮江中。行经三日，復过大雪山，懸崖壁立，无安足处，石壁皆有故杙孔，处处相對。人各執四杙，先拔下杙，手攀上杙，展转相攀，经日方过。及到平地相待，料檢同侶，失十二人。進至罽賓國，礼拜佛鉢。停歲餘，學梵書梵語，求得《观世音受記经》梵文一部，復西行至辛頭那提河，汉言師子口，缘河西入月氏國，礼拜佛肉髻骨，及覩自沸木舫。後至檀特山南石留寺，住僧三百餘人，杂三乘學，无竭停此寺受大戒。天竺禅師佛馱多罗，此云觉救，彼土咸云已證果，无竭请为和上，汉沙門志定为阿阇梨，停夏坐三月日，復行向中天竺界，路既空曠，唯齎石蜜为糧，同侶尚有十三人，八人於路並化，餘五人同行。无竭虽屢经危棘，而繫念所齎《观世音经》未嘗暫廢。將至舍衛國，野中逢山象一群，无竭称名归命，即有師子从林中出，象驚惶奔走。後渡恒河，復值野牛一群，鳴吼而来，將欲害人，无竭归命如初，尋有大鷲飛来，野牛驚散，遂得免之。其誠心所感，在險剋濟，皆此類也。

後於南天竺隨舶汎海達广州，所歷事跡，別有記傳。其所译出《观世音受記经》，今傳于京師。後不知所終。

佛馱什，此云觉寿，罽賓人。少受业於彌沙塞部僧，專精律品，兼達禅要，以宋景平元年七月屆于揚州。先沙門法显，於師子國得《彌沙塞律》梵本，未被翻译，而法显遷化，京邑诸僧闻什既善此學，於是请令出焉。以其年冬十一月集于龍光寺，译为三十四卷，称为《五分律》。什執梵文，于闐沙門智胜为译，龍光道生、東安慧严共執筆參正，宋侍中瑯瑘王練为檀越，至明年四月方竟。仍於大部抄出戒心及羯磨文等，並行於世。什後不知所終。

浮陀跋摩，此云觉鎧，西域人也。幼而履操明直，聰悟出群，習學三藏，偏善《毘婆沙論》，常诵持此部以为心要。

宋元嘉之中，達于西涼。先有沙門道泰，志用強果，少遊葱右，遍歷诸國，得《毘婆沙》梵本十有萬偈，還至姑臧，側席虛衿，企待明匠，闻跋摩遊心此論，请为翻译。时蒙遜已死，子茂虔襲位，以虔承和五年歲次丁丑四月八日，即宋元嘉十四年於涼州城內閑豫宮中，请跋摩译焉。泰即筆受，沙門慧嵩、道朗与义學僧三百餘人，考正文义，再周方訖，凡一百卷，沙門道挻为之作序。有頃，魏虜託跋燾西伐姑臧，涼土崩亂，经書什物，皆被焚蕩，遂失四十卷，今唯有六十存焉。跋摩避亂西反，不知所終。

释智严，西涼州人，弱冠出家，便以精懃著名，納衣宴坐，蔬食永歲，每以本域丘墟，志欲博事名師，广求经誥。遂周流西國，進到罽賓，入摩天陀罗精舍，从佛馱先比丘諮受禅法，漸染三年，功踰十載，佛馱先见其禅思有緒，特深器異。彼诸道俗闻而歎曰：「秦地乃有求道沙門矣。」始不輕秦類，敬接遠人。

时有佛馱跋陀比丘，亦是彼國禅匠，严乃要请東归，欲傳法中土，跋陀嘉其懇至，遂共東行。於是踰沙越險，達自關中。常依隨跋陀，止長安大寺。頃之，跋陀橫为秦僧所擯，严亦分散，憩于山東精舍，坐禅诵经，力精修學。晉义熙十三年，宋武帝西伐長安，剋捷旋斾，塗出山東。时始興公王恢从駕遊观山川，至严精舍，见其同止三僧，各坐繩床，禅思湛然，恢至，良久不觉，於是彈指，三人開眼，俄而還閉，问不与言。恢心敬其奇，訪诸耆老，皆云：「此三僧隱居求志，高潔法師也。」恢即啟宋武帝延请還都。莫肯行者。既屢请懇至，二人推严隨行。恢懷道素篤，礼事甚殷，還都，即住始興寺。严性愛虛靖，志避諠尘，恢乃为於東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。

严前於西域所得梵本众经，未及译寫，到元嘉四年，乃共沙門宝云译出《普曜》、《广博严净》、《四天王》等。严在寺不受別请，常分衛自資，道化所被，幽显咸服。有见鬼者云，见西州太社間鬼相語：「严公至，当避易。」此人未之解。俄而，严至，聊问姓字，果称「智严」，默而識之，密加礼異。儀同兰陵蕭思話婦劉氏疾病，恒见鬼来，吁可駭畏，时迎严说法，严始到外堂，劉氏便见群鬼迸散，严既進，为夫人说经，疾以之瘳，因稟五戒，一門宗奉。严清素寡欲，隨受隨施，少而遊方，无所滯著。稟性沖退，不自陳敘，故虽多美行，世无得而尽傳。

严昔未出家时，嘗受五戒，有所虧犯，後入道受具足，常疑不得戒，每以为懼。积年禅观而不能自了，遂更汎海，重到天竺，諮诸明達。值罗汉比丘，具以事问，罗汉不敢判決，乃为严入定，往兜率宮諮彌勒，彌勒答云：「得戒。」严大喜，於是步归。至罽賓，无疾而化，时年七十八，彼國法凡圣，燒身各处，严虽戒操高明，而實行未辦，始移屍向凡僧墓地，而屍重不起。改向圣墓，則飄然自輕。严弟子智羽、智遠，故从西来，報此徵瑞，俱還外國。以此推严，信是得道人也，但未知果向中間若深淺耳。

释宝云，未詳氏族，傳云。涼州人。少出家，精懃有學行，志韻刚潔，不偶於世，故少以方直純素为名。而求法懇惻，亡身殉道，志欲躬覩靈跡，广尋经要。遂以晉隆安之初，遠適西域，与法显、智严先後相隨，涉履流沙，登踰雪嶺，懃苦艱危，不以为难。遂歷于闐、天竺诸國，备覩靈異。乃经罗刹之野，闻天鼓之音，释迦影迹，多所瞻礼。

云在外域遍學梵書。天竺诸國音字詁訓，悉皆备解。後還長安，隨禅師佛馱跋陀业禅進道。俄而，禅師橫为秦僧所擯，徒众悉同其咎，云亦奔散。会廬山释慧遠解其擯事，共归京師，安止道場寺，众僧以云志力堅猛，弘道绝域，莫不披衿諮问，敬而愛焉。云译出《新无量寿》，晚出诸经，多云所治定。华戎兼通，音訓允正，云之所定，众咸信服。初，關中沙門竺佛念善於宣译，於符姚二代，显出众经。江左译梵，莫踰於云，故於晉宋之際，弘通法藏，沙門慧观等，咸友而善之。

云性好幽居，以保閑寂，遂適六合山寺，译出《佛本行贊经》。山多荒民，俗好草竊，云说法教誘，多有改更，礼事供養，十室而八。頃之，道場慧观臨亡，请云還都，總理寺任，云不得已而還。居道場歲許，復更還六合，以元嘉二十六年，終於山寺，春秋七十有四。其遊履外國，別有記傳。

求那跋摩，此云功德鎧，本刹利种，累世为王，治在罽賓國。祖父呵梨跋陀，此言師子贤，以刚直被徙。父僧伽阿难，此言众喜，因潛隱山澤。跋摩年十四，便機见俊達，深有遠度，仁愛汎博，崇德務善。其母嘗須野肉，令跋摩辦之，跋摩啟曰：「有命之類，莫不貪生，夭彼之命，非仁人矣。」母怒曰：「設令得罪，吾当代汝。」跋摩他日煮油，誤澆其指，因謂母曰：「代兒忍痛。」母曰：「痛在汝身吾何能代？」跋摩曰：「眼前之苦尚不能代，況三途耶！」母乃悔悟，終身斷殺。至年十八，相公见而謂曰：「君年三十，当撫臨大國，南面称尊。若不樂世榮，当獲圣果。」至年二十，出家受戒，洞明九部，博曉四《含》，诵经百餘萬言，深達律品，妙入禅要，时号曰「三藏法師」。至年三十，罽賓王薨，绝无紹嗣，众咸議曰：「跋摩帝室之胤，又才明德重，可请令還俗，以紹國位。」群臣数百，再三固请，跋摩不納。乃辭師違众，林棲谷飲，孤行山野，遁迹人世。

後到師子國，观風弘教，識真之众，咸謂已得初果。儀形感物，见者发心。後至阇婆國，初未至一日，阇婆王母夜夢见一道士飛舶入國，明旦，果是跋摩来至。王母敬以圣礼，从受五戒。母因勸王曰：「宿世因缘，得为母子，我已受戒，而汝不信，恐後生之因，永绝今果。」王迫以母勅，即奉命受戒，漸染既久，專精稍篤。頃之，隣兵犯境，王謂跋摩曰：「外賊恃力，欲见侵侮，若与斗戰，傷殺必多，如其不拒，危亡將至，今唯归命師尊，不知何計。」跋摩曰：「暴𡨥相攻，宜須禦捍，但当起慈悲心，勿興害念耳。」王自領兵擬之，旗鼓始交，賊便退散。王遇流矢傷脚，跋摩为呪水洗之，信宿平復。王恭信稍殷，乃欲出家修道，因告群臣曰：「吾欲躬棲法門，卿等可更擇明主。」群臣皆拜伏勸请曰：「王若捨國，則子民无依，且敵國凶強，恃險相對，如失恩覆，則黔首奚处？大王天慈，寧不愍命，敢以死请，申其悃愊。」王不忍固違，乃就群臣请三願，若許者，当留治國。一願凡所王境，同奉和上；二願尽所治內，一切斷殺；三願所有儲財，賑給貧病。群臣欢喜，僉然敬諾，於是一國皆从受戒。王後为跋摩立精舍，躬自引材，傷王脚指，跋摩又为呪治，有頃平復。导化之声，播於遐邇，隣國闻風，皆遣使要请。

时京師名德沙門慧观、慧聰等，遠挹風猷，思欲餐稟，以元嘉元年九月面啟文帝，求迎请跋摩，帝即勅交州刺史，令汎舶延致。观等又遣沙門法長、道沖、道俊等往彼祈请，并致書於跋摩及阇婆王婆多加等，必希顧臨宋境，流行道教。跋摩以圣化宜广，不憚遊方。先已隨商人竺难提舶，欲向一小國，会值便風，遂至广州，故其遺文云：「业行風所吹，遂至於宋境。」此之謂也。文帝知跋摩已至南海，於是復勅州郡，令資发下京。路由始興，经停歲許，始興有虎市山，儀形聳孤，峯嶺高绝，跋摩謂其髣髴耆阇，乃改名靈鷲。於山寺之外，別立禅室，室去寺数里，磬音不闻，每至鳴椎，跋摩已至，或冒雨不沾，或履泥不濕，时众道俗，莫不肅然增敬。寺有宝月殿，跋摩於殿北壁，手自畫作罗云像，及定光儒童布发之形，像成之後，每夕放光，久之乃歇。始興太守蔡茂之，深加敬仰，後茂之將死，跋摩躬自往視，说法安慰，後家人夢见茂之在寺中与众僧講法，實由跋摩化导之力也。此山本多虎災，自跋摩居之，晝行夜往，或时值虎，以杖按頭，弄之而去，於是山旅水賓，去来无梗，感德归化者，十有七八焉。跋摩嘗於別室入禅，累日不出，寺僧遣沙彌往候之，见一白師子缘柱而上，亘空彌漫生青蓮华，沙彌驚恐大呼，往逐師子，豁无所见。其靈異无方，類多如此。

後文帝重勅观等復更敦请，乃汎舟下都，以元嘉八年正月達于建鄴。文帝引见，勞问慇懃，因又言曰：「弟子常欲持齋不殺，迫以身殉物，不獲从志。法師既不遠萬里，来化此國，將何以教之？」跋摩曰：「夫道在心，不在事，法由己，非由人。且帝王与匹夫所修各異，匹夫身賤名劣，言令不威，若不剋己苦躬，將何为用？帝王以四海为家，萬民为子，出一嘉言，則士女咸悅，布一善政，則人神以和。刑不夭命，役无勞力，則使風雨適时，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻欝茂。如此持齋齋亦大矣，如此不殺德亦众矣。寧在闕半日之餐，全一禽之命，然後方为弘濟耶。」帝乃撫机歎曰：「夫俗人迷於遠理，沙門滯於近教，迷遠理者，謂至道虛说；滯近教者，則拘戀篇章。至如法師所言，真謂開悟明達，可与言天人之際矣。」乃勅住祇洹寺，供給隆厚，公王英彥，莫不宗奉。俄而於寺開講《法华》及《十地》，法席之日，軒盖盈衢，观矚往還，肩隨踵接。跋摩神府自然，妙辯天绝，或时假译人，而往復懸悟。

後祇洹慧义请出《菩萨善戒》，始得二十八品，後弟子代出二品，成三十品未及繕寫，失序品及戒品，故今猶有兩本，或称《菩萨戒地》。初元嘉三年徐州刺史王仲德，於彭城请外國伊葉波罗译出《杂心》，至擇品而缘礙，遂輟。至是更请跋摩译出後品，足成十三卷，并先所出《四分羯磨》、《优婆塞五戒略論》、《优婆塞二十二戒》等，凡二十六卷，並文义詳允，梵汉弗差。

时影福寺尼慧果、净音等，共请跋摩云：「去六年，有師子國八尼至京，云宋地先未经有尼，那得二众受戒，恐戒品不全。」跋摩云：「戒法本在大僧众发，設不本事，无妨得戒，如愛道之缘。」诸尼又恐年月不滿，苦欲更受，跋摩称云：「善哉，苟欲增明，甚助隨喜。」但西國尼年臘未登，又十人不滿，且令學宋語，別因西域居士，更请外國尼来足滿十数。其年夏，在定林下寺安居。时有信者，採华布席，唯跋摩所坐，华彩更鮮，众咸崇以圣礼，夏竟還祇洹。其年九月二十八日，中食未畢，先起還閣，其弟子後至，奄然已終，春秋六十有五。未終之前，預造遺文偈頌三十六行，自说因缘，云已證二果。手自封緘，付弟子阿沙罗云：「我終後，可以此文還示天竺僧，亦可示此境僧也。」既終之後，即扶坐繩床，顏貌不異，似若入定。道俗赴者，千有餘人，並闻香气芬烈，咸见一物，状若龍蛇，可長一匹許，起於屍側，直上衝天，莫能詺者。即於南林戒壇前，依外國法阇毘之。四部鱗集，香薪成𧂐，灌之香油，以燒遺阴，五色焰起，氛氳麗空。是时天景澄朗，道俗哀歎，仍於其处起立白塔。欲重受戒诸尼，悲泣望斷，不能自胜。

初跋摩至京，文帝欲从受菩萨戒，会虜寇侵彊，未及諮稟，奄而遷化。以本意不遂，傷恨彌深，乃令众僧译出其遺文云：

前顶礼三宝，净戒诸上座。濁世多諂曲，虛偽无誠信，愚惑不識真，懷嫉輕有德。是以诸贤圣，现世晦其迹。我求那跋摩，命行尽时至，所獲善功德，今当如實说。不以諂曲心，希望求名利，为勸众懈怠，增長诸佛法。大法力如是，仁者咸諦聽。我昔曠野中，初观於死屍，膖脹蟲爛壞，臭秽膿血流。繫心缘彼处，此身性如是。常见此身相，貪蛾不畏火。如是无量种，修習死屍观，放捨餘闻思，依止林樹間。是夜專精進，正观常不忘，境界恒在前，猶如對明鏡。如彼我亦然，由是心寂靖，輕身極明净，清涼心是樂，增長大欢喜，則生无著心。變成骨鎖相，白骨现在前，朽壞肢節离，白骨悉磨滅。无垢智熾然，調伏思法相，我时得如是，身安極柔軟。如是方便修，胜進转增長，微尘念念滅，壞色正念法。是則身究竟，何缘起貪欲？知因诸受生，如魚貪鉤餌。彼受无量壞，念念观磨滅，知彼所依处，从心猨猴起。业及业果報，依缘念念滅，心所知种种，是名別相法。是則思慧念，次第滿足修，观种种法相，其心转明了。我於尔焰中，明见四念处，律行从是竟，攝心缘中住。苦如熾然劍，斯由渴愛转，愛尽般涅槃，普见彼三界。死焰所熾然，形体極消瘦，喜息樂方便，身還漸充滿。胜妙众生相，顶忍亦如是，是於我心起，真實正方便。漸漸略境界，寂滅樂增長，得世第一法，一念缘真諦。次第法忍生，是謂无漏道，妄想及诸境，名字悉遠离。境界真諦义，除恼獲清涼，成就三昧果，离垢清涼缘。不涌亦不沒，净慧如明月，湛然正安住，純一寂滅相。非我所宣说，唯佛能證知，那波阿毘曇，说五因缘果。實义知修行，名者莫能见，诸論各異端，修行理无二。偏執有是非，達者无違諍，修行众妙相，今我不宣说。懼人起妄想，誑惑诸世間，於彼修利相，我已说少分。若彼明智者，善知此缘起，摩罗婆國界，始得初圣果。阿兰若山寺，道迹修遠离，後於師子國，村名劫波利，進修得二果，是名斯陀含。从是多留难，障修离欲道，见我修遠离，知是处空閑，咸生希有心，利養競来集。我见如火毒，心生大厭离，避亂浮于海，阇婆及林邑。业行風所飄，隨缘之宋境，於是诸國中，隨力興佛法。无问所應问，諦實真實观，今此身滅尽，寂若燈火滅。

僧伽跋摩，此云众鎧，天竺人也。少而棄俗，清峻有戒德，善解三藏，尤精《杂心》。以宋元嘉十年，出自流沙，至于京邑。器宇宏肅，道俗敬異，咸宗事之，号曰「三藏法師」。

初，景平元年，平陸令許桑捨宅建刹，因名平陸寺，後道場慧观以跋摩道行純备，请住此寺。崇其供養，以表厥德。跋摩共观加塔三層，今之奉誠是也。跋摩行道諷诵，日夜不輟，僧众归集，道化流布。初三藏法師明於戒品，將为影福寺尼慧果等重受具戒，是时二众未备，而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵萨罗等至都，众乃共请跋摩为師，繼軌三藏。祇洹慧义擅步京邑，謂为矯異，執志不同，親与跋摩拒論翻覆。跋摩標宗显法，理證明允，既德有所归，义遂回刚，靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受者数百許人。宋彭城王义康崇其戒範，广設齋供，四众殷盛，倾于京邑。慧观等以跋摩妙解《杂心》，諷诵通利，先三藏虽译，未及繕寫，即以其年九月於長干寺招集學士，更请出焉。宝云译語，观自筆受，考覈研校，一周乃訖。續出《摩得勒伽》、《分別业報》、《略勸发诸王要偈》及《请圣僧浴文》等。

跋摩遊化为志，不滯一方，既傳经事訖，辭還本國，众咸祈止，莫之能留。元嘉十九年，隨西域賈人舶還外國，不詳其終。

曇摩密多，此云法秀，罽賓人也。年至七歲，神明澄正，每见法事，輒自然欣躍，其親愛而異之，遂令出家。罽賓多出圣達，屢值明師，博貫群经，特深禅法，所得門戶，極甚微奧。为人沈邃有慧解，儀軌詳正，生而連眉，故世号「連眉禅師」。

少好遊方，誓志宣化，周歷诸國，遂適龜茲，未至一日，王夢神告王曰：「有大福德人，明当入國，汝應供養。」明旦，即勅外司，若有異人入境，必馳奏闻。俄而密多果至，王自出郊迎，延请入宮，遂从稟戒，尽四事之礼。密多安而能遷，不拘利養，居数載，密有去心。神又降夢曰：「福德人捨王去矣。」王惕然驚觉，既而君臣固留，莫之能止。遂度流沙，進到燉煌，於閑曠之地，建立精舍。植㮈千株，開園百畝，房閣池沼，極为严净。頃之，復適涼州，仍於公府舊寺，更葺堂宇，學徒濟濟，禅业甚盛。

常以江左王畿，志欲傳法，以宋元嘉元年展转至蜀，俄而出峽，止荊州，於長沙寺造立禅閣，翹誠懇惻，祈请舍利。旬有餘日，遂感一枚，衝器出声，放光滿室，門徒道俗，莫不更增勇猛，人百其心。頃之，沿流東下，至于京師。初止中興寺，晚憩祇洹，密多道声素著，化洽連邦，至京甫尔，倾都礼訊。自宋文袁皇后及皇太子、公主，莫不設齋桂宮，请戒椒掖，參候之使，旬日相望。即於祇洹寺译出《禅经》、《禅法要》、《普贤观》、《虛空藏观》等。常以禅道教授，或千里諮受，四輩遠近，皆号「大禅師」焉。会稽太守平昌孟顗，深信正法，以三宝为己任，素好禅味，敬心殷重，及臨浙右，请与同遊，乃於鄮縣之山，建立塔寺。東境舊俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋归正，自西徂東，无思不服。元嘉十年還都，止鍾山定林下寺。密多天性凝靖，雅愛山水，以为鍾山鎮岳，埒美嵩华，常歎下寺基構，臨㵎低側。於是乘高相地，揆卜山勢，以元嘉十二年斬石刊木，營建上寺，士庶欽風，獻奉稠疊，禅房殿宇，欝尔層構，於是息心之众，萬里来集，諷诵肅邕，望風成化。定林達禅師，即神足弟子，弘其風教，声震道俗，故能净化，久而莫渝，胜业崇而弗替，盖密多之遺烈也。爰自西域，至于南土，凡所遊履，靡不興造檀会，敷陳教法。

初，密多之发罽賓也，有迦毘罗神王衛送，遂至龜茲，於中路欲反，乃现形告辭密多曰：「汝神力通變，自在遊处，將不相隨，共往南方。」語畢，即收影不现。遂遠从至都，即於上寺圖像著壁，迄至于今，猶有声影之驗，潔誠祈福，莫不享願。以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。道俗四众，行哭相趨，仍葬于鍾山宋熙寺前。

释智猛，雍州京兆新豐人。稟性端明，勵行清白，少襲法服，修业專至，諷诵之声，以夜續日。每闻外國道人说天竺國土，有释迦遺迹及《方等》众经，常慨然有感，馳心遐外，以为萬里咫尺，千載可追也。遂以偽秦弘始六年甲辰之歲，招結同志沙門十有五人，发跡長安，渡河跨谷三十六所，至涼州城。出自阳關，西入流沙，凌危履險，有过前傳。遂歷鄯鄯、龜茲、于闐诸國，备矚風化。从于闐西南行二千里，始登䓗嶺，而九人退還，猛与餘伴進行千七百里，至波倫國。同旅竺道嵩又復无常，將欲阇毘，忽失屍所在。猛悲歎驚異，於是自力而前。与餘四人共度雪山，渡辛頭河，至罽賓國。國有五百罗汉，常往返阿耨達池，有大德罗汉，见猛至欢喜。猛諮问方土，为说四天子事，具在猛《傳》。猛於奇沙國，见佛文石唾壺，又於此國见佛鉢，光色紫紺，四際尽然。猛香华供養，顶戴发願。鉢若有應，能輕能重。既而转重，力遂不堪，及下案时，復不觉重，其道心所應如此。復西南行千三百里，至迦维罗衛國，见佛发佛牙及肉髻骨，佛影跡，炳然具存。又覩泥洹堅固之林，降魔菩提之樹，猛喜心內充，設供一日，兼以宝盖大衣覆降魔像。其所遊踐，究观靈變，天梯龍池之事，不可胜数。後至华氏國阿育王舊都，有大智婆罗門，名罗閱家，舉族弘法，王所欽重，造純銀塔，高三丈。既见猛至，乃问：「秦地有大乘學不？」猛答：「悉大乘學。」罗閱驚歎曰：「希有希有，將非菩萨往化耶？」猛於其家得《大泥洹》梵本一部，又得《僧祇律》一部，及餘经梵本，誓願流通，於是便反。

以甲子歲发天竺，同行三伴，於路无常唯猛与曇纂俱還。於涼州出《泥洹》本，得二十卷。以元嘉十四年入蜀，十六年七月造《傳》，記所遊歷。元嘉末，卒于成都。

余歷尋遊方沙門，記列道路，时或不同；佛鉢顶骨，处亦乖爽，將知遊往天竺，非止一路；顶鉢靈遷，时屆異土。故傳述见闻，难以例也。

畺良耶舍，此云时称，西域人。性刚直，寡嗜欲，善诵《阿毘曇》，博涉律部，其餘诸经，多所該綜，虽三藏兼明，而以禅門專业。每一遊观，或七日不起，常以三昧正受，傳化诸國。以元嘉之初，遠冒沙河，萃于京邑，太祖文皇深加歎異。

初止鍾山道林精舍，沙門宝誌崇其禅法，沙門僧含请译《藥王藥上观》及《无量寿观》，含即筆受。以此二经是转障之祕術，净土之洪因，故沈吟嗟味，流通宋國。平昌孟顗，承風欽敬，資給豐厚，顗出守会稽，固请不去，後移憩江陵。元嘉十九年，西遊岷蜀，处处弘道，禅學成群，後還卒於江陵，春秋六十矣。

时又有天竺沙門僧伽達多、僧伽罗多等，並禅學深明，来遊宋境。達多嘗在山中坐禅，日时將迫，念欲虛齋，乃有群鳥銜果飛来授之。達多思惟，獼猴奉蜜，佛亦受而食之，今飛鳥授食，何为不可，於是受而進之。元嘉十八年夏，受臨川康王请，於广陵結居，後終於建鄴。僧伽罗多，此云众濟，以宋景平之末，来至京師。乞食人間，宴坐林下，養素幽閑，不涉当世。以元嘉十年，卜居鍾阜之阳，剪棘開榛，造立精舍，即宋熙寺是也。

求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，以大乘學，故世号摩诃衍。本婆罗門种，幼學五明诸論，天文書算，醫方呪術，靡不該博。後遇见《阿毘曇杂心》，尋读驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙門，乃捨家潛遁，遠求師友，即投簪落彩，專精志學。及受具足，博通三藏，为人慈和恭恪，事師尽礼。頃之，辭小乘師，進學大乘。大乘師試令探取经匣，即得《大品》、《华严》，師嘉而歎曰：「汝於大乘有重缘矣。」於是读诵講宣，莫能詶抗，進受菩萨戒法。乃奉書父母，勸归正法，曰：「若專守外道，則虽還无益，若归信三宝，則長相见。」其父感其言至，遂棄邪从正。

跋陀前到師子诸國，皆傳送資供，既有缘東方，乃隨舶汎海。中途風止，淡水復竭，舉舶憂惶，跋陀曰：「可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感。」乃密诵呪经，懇到礼懺。俄而，信風暴至，密云降雨，一舶蒙濟，其誠感如此，元嘉十二年至广州，刺史車朗表闻，宋太祖遣信迎接。既至京都，勅名僧慧严、慧观於新亭郊勞，见其神情朗徹，莫不虔仰，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而，太祖延请，深加崇敬。瑯瑘顏延之通才碩學，束帶造門，於是京師遠近，冠盖相望，大將軍彭城王义康、丞相南譙王义宣，並師事焉。頃之，众僧共请出经，於祇洹寺集义學诸僧，译出《杂阿含经》，東安寺出《法鼓经》，後於丹阳郡译出《胜鬘》、《楞伽经》，徒众七百餘人，宝云傳译，慧观執筆，往復諮析，妙得本旨。後譙王鎮荊州，请与俱行，安止辛寺，更創房殿。即於辛寺出《无憂王》、《过去现在因果经》一卷、《无量寿》一卷、《泥洹》、《央掘魔罗》、《相續解脫波罗蜜了义》、《现在佛名经》三卷、《第一义五相略》、《八吉祥》等诸经，并前所出凡百餘卷，常令弟子法勇傳译度語。譙王欲请講《华严》等经，而跋陀自忖，未善宋言，有懷愧歎，即旦夕礼懺，请观世音，乞求冥應。遂夢有人白服持劍，擎一人首来至其前，曰：「何故憂耶？」跋陀具以事對，答曰：「无所多憂。」即以劍易首，更安新頭。語令回转，曰：「得无痛耶？」答曰：「不痛。」豁然便觉，心神悅懌。旦起，道义皆备領宋言，於是就講。

元嘉將末，譙王屢有怪夢，跋陀答云：「京都將有禍亂。」未及一年，元凶構逆。及孝建之初，譙王阴謀逆節，跋陀顏容憂慘，未及发言，譙王问其故，跋陀諫爭懇切，乃流涕而出曰：「必无所冀，貧道不容扈从。」譙王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之敗，大艦转迫，去岸懸遠，判无全濟，唯一心称观世音，手捉笻竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水流深駛，见一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：「汝小兒何能度我。」怳忽之間，觉行十餘步，仍得上岸，即脫納衣欲償童子，顧覓不见，舉身毛竪，方知神力焉。时王玄謨督軍梁山，世祖勅軍中：得摩诃衍，善加料理，驛信送臺。俄而尋得，令舸送都，世祖即时引见，顧问委曲，曰：「企望日久，今始相遇。」跋陀曰：「既染釁戾，分当灰粉，今得接见，重荷生造」勅问並誰为賊，答曰：「出家之人，不預戎事，然張暢、宗靈秀等，並见驅逼。貧道所明，但不圖宿缘，乃逢此事。」帝曰：「无所懼也。」是日勅住後堂，供施衣物，給以人乘。

初跋陀在荊十載，每与譙王書疏，无不記錄。及軍敗檢簡，无片言及軍事者。世祖明其純謹，益加礼遇。後因閑談，聊戲问曰：「念承相不？」答曰：「受供十年，何可忘德。今从陛下乞願，願为丞相三年燒香。」帝悽然慘容，义而許焉。及中興寺成，勅令移住，为開三間房。後於東府讌会，王公畢集，勅见跋陀，时未及净发，白首皓然，世祖遙望，顧謂尚書謝庄曰：「摩诃衍聰明機解，但老期已至，朕試问之，其必悟人意也。」跋陀上階，因迎謂之曰：「摩诃衍不負遠来之意，但唯有一在。」即應声答曰：「貧道遠归帝京，垂三十載，天子恩遇，銜愧罔極，但七十老病，唯一死在。」帝嘉其機辯，勅近御而坐，舉朝屬目。

後於秣陵界鳳皇樓西起寺，每至夜半，輒有推戶而喚，視之无人，众屢厭夢。跋陀燒香呪願曰：「汝宿缘在此，我今起寺，行道礼懺，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能住，各隨所安。」既而道俗十餘人，同夕夢见鬼神千数，皆荷擔移去，寺众遂安。今陶後渚白塔寺，即其处也。

大明六年，天下亢旱，禱祈山川，累月无驗。世祖请令祈雨，必使有感，如其无獲，不須相见。跋陀曰：「仰憑三宝，陛下天威，冀必降澤。如其不獲，不復重见。」即往北湖釣臺燒香祈请，不復飲食，默而诵经，密加祕呪。明日晡时，西北云起如盖，日在桑榆，風震云合，連日降雨。明旦，公卿入賀，勅见慰勞，䞋施相續。

跋陀自幼以来，蔬食終身，常執持香鑪，未嘗輟手。每食竟，輒分食飛鳥，乃集手取食。至太宗之世，礼供彌隆。到大始四年正月，觉体不悆。便与太宗及公卿等告別。臨終之日，延佇而望，之。见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰賻甚厚，公卿会葬，榮哀备焉。

时又有沙門宝意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，来止京師瓦官禅房，恒於寺中樹下坐禅，又曉经律，时人亦号三藏。常转側数百貝子，立知凶吉。善能神呪，以香塗掌，亦见人往事。宋世祖施其一銅唾壺，高二尺許，常在床前，忽有人竊之。意以席一領，空卷之，呪上数通，经于三夕，唾壺還在席中，莫測其然。於是四遠道俗，咸敬而異焉。齊文惠、文宣及梁太祖，並敬以師礼焉。永明末年，終於所住。

求那毘地，此言安進，本中天竺人。弱年从道，師事天竺大乘法師僧伽斯，聰慧強記，懃於諷诵，諳究大小乘，將二十萬言。兼學外典，明解阴阳，占时驗事，徵兆非一。齊建元初，来至京師，止毘耶离寺，執錫从徒，威儀端肅，王公貴胜，迭相供请。

初，僧伽斯於天竺國，抄《修多罗藏》中要切譬喻，撰为一部，凡有百事，教授新學。毘地悉皆通，兼明义旨，以永明十年秋，译为齊文，凡有十卷，謂《百喻经》。復出《十二因缘》及《須達長者经》各一卷。自大明已後，译经殆绝，及其宣流，世咸称美。毘地为人弘厚，故萬里归集，南海商人咸宗事之，供獻皆受，悉为營法。於建鄴淮側，造正观寺居之，重閣層門，殿堂整飾。以中興二年冬，終於所住。

梁初有僧伽婆罗者，亦外國學僧，儀貌謹潔，善於談對。至京師，亦止正观寺，今上甚加礼遇，勅於正观寺及寿光殿占云館中，译出《大育王经》、《解脫道論》等，释宝唱、袁曇允等筆受。

論曰：傳译之功尚矣，固无得而称焉。昔如来滅後，長老迦葉、阿难、末田地等，並具足住持八萬法藏，弘道濟人，功用彌博，圣慧日光，餘暉未隱。是後迦旃延子、達磨多罗、達摩尸利帝等，並博尋異論，各著言说，而皆祖述四《含》，宗軌三藏。至若龍樹、馬鳴、婆藪盤豆，則於《方等》深经，領括樞要。源发般若，流貫双林，虽曰化洽窪隆，而亦俱得其性。故令三宝載傳，法轮未绝，是以五百年中，猶称正法在世。夫神化所接，遠近斯屆，一声一光，輒震他土；一臺一盖，动覆恒國。振丹之与迦维，虽路绝葱河，里踰数萬，若以圣之神力，譬猶武步之間，而令闻见限隔，豈非时也。及其缘運將感，名教潛洽，或称为浮圖之主，或号为西域大神。故汉明帝詔楚王英云：「王诵黃老之微言，尚浮圖之仁祀。」及通夢金人，遣使西域，廼有攝摩騰、竺法兰懷道来化。協策孤征，艱苦必達，傍峻壁而臨深，躡飛絙而渡險。遺身为物，处难能夷，傳法宣经，初化東土，後學而闻，盖其力也。爰至安清、支讖、康会、竺护等，並異世一时，繼踵弘贊。然夷夏不同，音韻殊隔，自非精括詁訓，領会良难。屬有支謙、聶承遠、竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等，並妙善梵汉之音，故能尽翻译之致。一言三復，詞旨分明，然後更用此土宮商，飾以成製。論云：「隨方俗語，能示正义，於正义中，置隨义語。」盖斯謂也。其後鳩摩罗什，碩學鉤深，神鑒奧遠，歷遊中土，备悉方言。復恨支、竺所译，文製古質，未尽善美，廼更臨梵本，重为宣译，故致今古二经，言殊义一。时有生、融、影、叡、严、观、恒、肇，皆領悟言前，詞潤珠玉，執筆承旨，任在伊人，故長安所译，欝为称首。是时姚興竊号，跨有皇畿，崇愛三宝，城塹遺法。使夫慕道来儀，遐邇烟萃，三藏法門，有缘必覩，自像運東遷，在茲为盛。其佛贤比丘，江東所译《华严》大部，曇无讖河西所翻《涅槃》妙教，及诸師所出四《含》五部、犍度、婆沙等，並皆言符法本，理愜三印。而童寿有別室之愆，佛贤有擯黜之迹，考之實錄，未易詳究。或以时運澆薄，道喪人离，故所感见，爰至於此。若以近迹而求，盖亦珪璋之一玷也。又世高、无讖、法祖、法祚等。並理思淹通，仁澤成霧，而皆不得其死，將由业有傳感，义无違避，故罗汉虽诸漏已尽，尚貽貫腦之厄，比干虽忠謇竭誠，猶招賜劍之禍，匪其然乎！間有竺法度者，自言專執小乘，而与三藏乖越，食用銅鉢，本非律儀所許，伏地相向，又是懺法所无。且法度生本南康，不遊天竺，晚值曇摩耶舍，又非專小之師，直欲谿壑其身，故为矯異。然而達量君子，未曾回適，尼众易从，初稟其化。夫女人理教难愜，事迹易翻，闻因果則悠然扈背，见變術則奔波倾飲，隨墮之义，即斯謂也。竊惟正法淵广，数盈八亿，傳译所得，卷止千餘。皆由踰越沙阻，履跨危绝，或望烟渡險，或附杙前身，及相会推求，莫不十遺八九。是以法显、智猛、智严、法勇等，发趾則結旅成群，還至則顧影唯一，實足傷哉！当知一经達此，豈非更賜寿命，而頃世學徒，唯慕鑽求一典，謂言广读多惑，斯盖墮學之辭，匪曰通方之訓。何者？夫欲考尋理味，決正法門，豈可斷以胸[＊]衿而不博尋众典，遂使空勞傳寫，永翳箱匣，甘露正说，竟莫披尋，无上宝珠，隱而弗用，豈不惜哉！若能貫採禅律，融冶经論，虽復祇樹息蔭，玄風尚扇，娑罗變葉，佛性猶彰。遠報能仁之恩，近称傳译之德，儻獲身命，寧不勗歟！

贊曰：頻婆揜唱，疊教攸陳，五乘竟转，八萬彌綸。周星曜魄，汉夢通神。騰、兰、讖、什，殉道来臻，慈云徙蔭，慧水傳津，俾夫季末，方樹洪因。