梁会稽嘉祥寺沙門释慧皎撰

高僧傳

高僧傳卷第十(神異下)

梁会稽嘉祥寺沙門[＊]释慧皎撰

揵陀勒一

诃罗竭二

竺法慧三

安慧則四

涉公五

释曇霍六

史宗七

杯度八

释曇始九

释法朗十

邵碩十一

释慧安十二

释法匱十三

释僧慧十四

释慧通十五

释保誌十六

揵陀勒者，本西域人，来至洛阳积年。众虽敬其風操，而終莫能測。後謂众僧曰：「洛東南有槃鵄山，山有古寺廟处，基墌猶存，可共修立。」众未之信，試逐檢視。入山到一处，四面平坦，勒示云：「此即寺基也。」即掘之，果得寺下石基。後示講堂僧房处，如言皆驗。众咸驚歎，因共修立，以勒为寺主。

寺去洛城一百餘里，朝朝至洛阳诸寺赴中，暮輒乞油一鉢，還寺然燈。以此为常，未曾違失。有人健行，欲隨勒观其遲疾，奔馳流汗，恒苦不及。勒令執袈裟角，唯闻厲風之響，不復觉倦，須臾至寺。勒後不知所終。

诃罗竭者，本樊阳人。少出家，诵经二百萬言。性虛玄，守戒節，善舉厝，美容色。多行頭陀，独宿山野。晉武帝太康九年暫至洛阳，时疫疾甚流，死者相繼。竭为呪治，十差八九。至晉惠帝元康元年，乃西入，止婁至山石室中坐禅。此室去水既遠，时人欲为開㵎。竭曰：「不假相勞。」乃自起以左脚蹍室西石壁，壁陷沒指。既拔足，水从中出，清香軟美，四时不绝。来飲者皆止飢渴，除疾病。

至元康八年端坐从化，弟子依西國法阇维之。焚燎累日，而屍猶坐火中，水不灰燼，乃移還石室內。後西域人竺定字安世，晉咸和中往其國，親自观視，屍儼然平坐，已三十餘年。定後至京，傳之道俗。

竺法慧，本關中人。方直有戒行，入嵩高山，事浮圖密为師。晉康帝建元元年至襄阳，止羊叔子寺。不受別请，每乞食，輒齎繩床自隨，於閑曠之路，則施之而坐。时或遇雨，以油帔自覆。雨止，唯见繩床，不知慧所在。訊问未息，慧已在床。每語弟子法照曰：「汝过去时折一鷄脚，其殃尋至。」俄而[＊]照为人所擲，脚遂永疾。後語弟子云：「新野有一老公当命过，吾欲度之。」仍行於畦畔之間，果见一公，將牛耕田。慧从公乞牛，公不与，慧前自捉牛鼻，公懼其異，遂以施之。慧牽牛呪願，七步而反，以牛還公。公少日而亡。

後征西庾稚恭鎮襄阳，既素不奉法，闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧預告弟子曰：「吾宿對尋至，誡勸眷屬令懃修福善。」尔後二日，果收而刑之，春秋五十八矣。臨死語众人云：「吾死後三日，天当暴雨。」至期果洪注，城門水深一丈，居民漂沒，多有死者。

时有范材者，巴西閬中人。初为沙門賣卜于河東市，徒跣弊衣冬夏一服，言事亦頗时有驗。後遂退道染俗，習張陵之教云。

安慧則，未詳氏族。少无恒性，卓越異人，而工正書，善談吐。晉永嘉中，天下疫病，則晝夜祈誠，願天神降藥以愈萬民。一日出寺門，见兩石形如甕，則疑是異物。取看之，果有神水在內。病者飲服，莫不皆愈。後止洛阳大市寺，手自細書黃縑，寫《大品经》一部，合为一卷。字如小豆，而分明可識，凡十餘本。以一本与汝南周仲智妻胡母氏供養。胡母过江，齎经自隨，後为災火所延，倉卒不暇取经，悲泣懊恼。火息後，乃於灰中得之。首軸顏色，一无虧損。于时同见闻者，莫不回邪改信。此经今在京師簡靖寺首尼处。

时洛阳又有康慧持者。亦神異通靈云。

涉公者，西域人也。虛靖服气，不食五穀，日能行五百里。言未然之事，驗若指掌。以苻堅建元十二年至長安。能以祕呪呪下神龍，每旱，堅常请之呪龍，俄而龍下鉢中，天輒大雨。堅及群臣親就鉢中观之，咸歎其異。堅奉为國神，士庶皆投身接足，自是无復炎旱之憂。至十六年十二月无疾而化，堅哭之甚慟。卒後七日，堅以其神異，試開棺視之，不见尸骸所在，唯有殮被存焉。至十七年，自正月不雨，至于六月。堅減膳撤懸，以迎和气，至七月降雨。堅謂中書朱肜曰：「涉公若在，朕豈燋心於云汉若是哉？此公其大圣乎！」肜曰：「斯術幽遠，實亦曠古之奇也。」

释曇霍者，未詳何許人。蔬食苦行，常居塚間樹下，專以神力化物。时河西鮮卑偷发利鹿孤僭據西平，自称为王，号年建和。建和二年十一月，霍从河南来至自西平，持一錫杖，令人跪之，云：「此是波若眼，奉之可以得道。」人遺其衣物，受而輒投诸地，或放之河中。有頃，衣自還本主，一无所污。行疾如風，力者追之，恒困不及。言人死生貴賤，毫釐无爽。人或藏其錫杖，霍閉目少时，立知其处，並奇其神異，終莫能測。然因之事佛者甚众。鹿孤有弟耨檀，假署車騎，權倾偽國。性猜忌，多所賊害。霍每謂檀曰：「当修善行道，为後世橋梁。」檀曰：「僕先世以来，恭事天地名山大川。今一旦奉佛，恐違先人之旨。公若能七日不食，顏色如常，是为佛道神明，僕当奉之。」乃使人幽守七日，而霍无飢渴之色。檀遣沙門智行密持餅遺霍，霍曰：「吾嘗誰欺，欺國王耶？」檀深奇之，厚加敬仰，因此改信，節殺興慈。國人既蒙其祐，咸称曰大師。出入街巷，百姓並迎，为之礼。檀有女，病甚篤，请霍救命。霍曰：「死生有命，圣不能转，吾豈能延寿？正可知早晚耳。」檀固请之。时宮後門閉，霍曰：「急開後門。及開則生，不及則死。」檀命開之，不及而卒。

至晉义熙三年，耨檀为勃勃所破，涼土兵亂，不知所之。

史宗者，不知何許人。常著麻衣，或重之为納，故世号麻衣道士。身多瘡疥，性調不恒。常在广陵白土𡍖，賃𡍖謳唱，引䋏以自欣暢，得直隨以施人。栖憩无定所，或隱或显。时高平檀祇为江都令，闻而召来。應對機捷，无所拘滯，博達稽古，辯说玄儒。乃賦詩一首曰：「有欲苦不足，无欲亦无憂。未若清虛者，帶索被玄裘。浮遊一世間，汎若不繫舟。方当畢尘累，栖志且山丘。」檀祇知非常人，遣還所在。遺布三十匹，悉以乞人。

後有一道人，不知姓名，常齎一杖一箱自隨。嘗逼暮来詣海鹽令，云：「欲数日行，暫倩一人，可见給不？」令曰：「隨意取之。」乃選取守鵝鴨小兒形服最醜者將去。倏忽之間，至一山上，山上有屋，屋中有三道人，相见欣然共語，小兒不解。至中困，道人为小兒就主人索食，得一小塸食，状如熟艾，食之飢止。向冥，道人辭欲還去。闻屋中人问云：「君知史宗所在不？其讁何当竟？」道人云：「在徐州江北广陵白土𡍖上，計其讁亦竟也。」屋中人便作書曰：「因君与之。」道人以書付小兒。比曉，便至縣，与令相见云：「欲少日停此。」令曰：「大善。」问箱中有何等，答云：「書疏耳。」

道人常在廳事上眠，以箱杖著床頭。令使持时人夜偷取，欲看之。道人已知，暮輒高懸箱杖，当下而臥，永不可得。後与令辭曰：「吾欲小停，而君恒欲偷人，正尔便去耳。」令呼先小兒，问近所经。小兒云：道人令其捉杖，飄然而去，或闻足下波浪耳。并说山中人寄書猶在小兒衣帶。令開看，都不解。乃寫取，封其本書。令人送此小兒至白土𡍖，送与史宗。宗開書大驚云：「汝那得蓬萊道人書耶？」宗後南遊吳会，嘗过漁梁，见漁人大捕，宗乃上流洗浴，群魚皆散。其潛拯物類如此。

後憩上虞龍山大寺。善談《庄》、《老》，究明《論》、《孝》，而韜光隱迹，世莫之知。会稽謝邵、魏邁之、放之等，並篤論淵博，皆師受焉。後同止沙門夜闻宗共語者，頗说蓬萊上事，曉便不知宗所之。陶淵明《記白土𡍖遇三異法師》，此其一也。或云有商人海行，於孤洲上见一沙門，求寄書与史宗。置書於船中，同侶欲看書，書著船不脫。及至白土𡍖，書飛起就宗，宗接而將去。

杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州。不修細行，神力卓越，世莫測其由来。嘗於北方寄宿一家，家有一金像，度竊而將去。家主觉而追之，见度徐行，走馬逐而不及。至孟津河浮木杯於水，憑之度河，无假風棹，輕疾如飛。俄而度岸，達于京師。见时可年四十許，帶索繿縷，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或严氷扣凍而洒浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷一蘆圌子，更无餘物。

乍往延贤寺法意道人处，意以別房待之。後欲往延步江，於江側就航。人告度，不肯載之。復累足杯中，顧眄吟詠，杯自然流，直度北岸。行向广陵，遇村舍有李家八關齋。先不相識，乃直入齋堂而坐，置蘆圌於中庭。众以其形陋，无恭敬心。李见蘆圌当道，欲移置牆邊，数人舉不能动。度食竟，提之而去，笑曰：「四天王李家。」于时有一豎子，窺其圌中，见四小兒並長数寸，面目端正，衣裳鮮潔，於是追覓，不知所在。後三日，乃见在西界蒙籠樹下坐。李跪拜请還家，月日供養。度不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛鱠，与俗不殊。百姓奉上，或受不受。

沛國劉興伯为兗州刺史，遣使要之。負圌而来。興伯使人舉視，十餘人不胜。伯自看，唯见一敗納及一木杯。後還李家，復得三十餘日。清旦忽云：「欲得一袈裟，中时令辦。」李即经營，至中未成。度云暫出，至冥不反。合境闻有異香，疑之为怪。处处覓度，乃见在北巖下，鋪敗袈裟於地，臥之而死。頭前脚後，皆生蓮华。华極鮮香，一夕而萎。邑人共殯葬之。後数日，有人从北来云，见度負蘆圌行向彭城。乃共開棺，唯见鞾履。

既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，见度礼拜，请還家。其家至貧，但有麥飯而已。度甘之怡然。止得半年，忽語欣云：「可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。」答云：「此間正可有十枚，貧无以買，恐不尽辦。」度曰：「汝但檢覓，宅中應有。」欣即窮檢，果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破敗。比欣次第熟視，皆已新完。度密封之，因語欣令開，乃见錢帛皆滿，可堪百許萬。識者謂是杯度分身他土，所得䞋施，回以施欣，欣受之皆为功德。经一年許，度辭去。欣为辦糧食。明晨见糧食具存，不知度所在。

经一月許，復至京師。时潮溝有朱文殊者，少奉法。度多来其家。文殊謂度云：「弟子脫捨身沒苦，願见救濟。脫在好处，願为法侶。」度不答。文殊喜曰：「佛法默然，已为許矣。」

後東遊入吳郡。路见釣魚師，因就乞魚。魚師施一餧者。度手弄反覆，還投水中，游泳而去。又见魚網師，更从乞魚。網師瞋罵不与。度乃捻取兩石子擲水中，俄而有兩水牛斗其網中。網既碎敗，不復见牛，度亦已隱。行至松江，乃仰盖於水中，乘而度岸。经涉会稽、剡縣，登天台山，数月而反京師。

时有外國道人，名僧佉吒，寄都下長干寺住。有客僧僧悟者，与吒同房宿，於窓隙中，见吒取寺刹捧之入云，然後將下。悟不敢言。但深加敬仰。时有一人姓張名奴，不知何許人。不甚见食，而常自肥悅，冬夏常著单布衣。佉吒在路行，见張奴欣然而笑。佉吒曰：「吾東见蔡㹠，南訊馬生，北遇王年，今欲就杯度，乃与子相见耶？」張奴乃題槐樹而歌曰：「濛濛大象內，照曜實显彰。何事迷昏子，縱惑自招殃。樂所少人往，苦道若翻囊，不有松栢操，何用擬風霜。閑預紫烟表，長歌出昊蒼。澄靈无色外，應见有缘鄉。歲曜毘汉后，辰麗輔殷王。伊余非二仙，晦迹於九方。亦见流俗子，觸眼致酸傷。略謠观有念，寧曰尽衿章。」

佉吒曰：「前见先生禅思幽岫，一坐百齡。大悲熏心，靖念枯骨。」亦題頌曰：「悠悠世事，或滋損益。使欲尘神，橫生悅懌。惟此哲人，淵觉先见。思形浮沫，矚影遄電。累躓声华，蔑醜章弁。視色悟空，翫物傷變。捨紛绝有，斷習除戀。青條曲蔭，白茅以廌。依畦啜麻，隣崖飲洊。慧定計[＊]照，妙真曰眷。慈悲有增，深想无倦。」言竟各去。尔後月日，不復见此二人。傳者云，將僧悟共之南岳不及。張奴与杯度相见，甚有所敘，人所不解。度猶停都少时，遊止无定，请召，或往不往。

时南州有陳家，頗有衣食，度往其家，甚见料理。闻都下復有一杯度，陳家父子五人咸不信，故下都看之，果如其家杯度，形相一种。陳为設一合蜜薑，及刀子、熏陸香、手巾等。度即食蜜薑都尽，餘物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守視，餘三人還家。家中杯度如舊，膝前亦有香、刀子等，但不噉蜜薑为異。乃語陳云：「刀子鈍，可为磨之。」二弟都還，云彼度已移靈鷲寺。其家度忽求黃紙兩幅作書，書不成字，合同其背。陳问：「上人作何券書？」度不答，竟莫測其然。

时吳郡民朱靈期使高驪還，值風舶飄，经九日至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山採薪，见有人路。靈期乃將数人隨路告乞。行十餘里，闻磬声香烟，於是共称佛礼拜。須臾见一寺，甚光麗，多是七宝庄严。见有十餘僧，皆是石人，不动不搖，乃共礼拜，還反行步少許，闻唱导声，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：「此是圣僧，吾等罪人不能得见。」因共竭誠懺悔。更往，乃见真人，为期等設食。食味是菜，而香美不同世。食竟，共叩頭礼拜，乞速還至鄉，有一僧云：「此間去都，乃二十餘萬里。但令至心，不憂不速也。」因问期云：「識杯度道人不？」答言：「甚識。」因指北壁，有一囊，掛錫杖及鉢，云：「此是杯度許，今因君以鉢与之。」并作書著函中。別有一青竹杖，語言：「但擲此杖置舫前水中，閉船靜坐，不假勞力，必令速至。」於是辭別，令一沙彌送至門上，語言：「此道去，行七里便至舫，不須从先路也。」如言西转，行七里許至舫，即具如所示。唯闻舫从山顶樹木上过，都不见水。经三日，至石頭淮而住，亦不復见竹杖所在。舫入淮至朱雀門，乃见杯度騎大船欄，以杖捶之曰：「馬馬何不行？」观者甚多。靈期等在舫遙礼之。度乃自下舫取書并鉢。開書視之，字无人識者。度大笑曰：「使我還那？」取鉢擲云中，還接之，云：「我不见此鉢四千年矣。」

度多在延贤寺法意处，时世以此鉢異物，競往观之。一说云：「靈期舫漂至一窮山，遇见一僧来云：是度上弟子，昔持師鉢而死治城寺，今因君以鉢還師，但令一人擎鉢舫前，一人正拕，自安隱至也。期如所教，果獲全濟。」

时南州杯度当其騎欄之日，尔日早出，至晚不還。陳氏明旦见門扇上有青書六字云：「福德門，靈人降。」字劣可識，其家杯度遂绝迹矣。

都下杯度猶去来山邑，多行神呪。时庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃问度。度云：「已死在金城江邊空塚中。」往看，果如所言。

孔寧子时为黃門侍郎，在廨患痢，遣信请度。度呪竟云：「难差。见有四鬼，皆被傷截。」寧子泣曰：「昔孫恩作亂，家为軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。」寧子果死。

又有齊諧妻胡母氏病，众治不愈。後请僧設齋，齋坐有僧聰道人，勸迎杯度。度既至，一呪病者即愈。齊諧伏事为師，因为作傳，記其从来神異，大略与上同也。

至元嘉三年九月，辭諧入京，留一萬錢物寄諧，倩为營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即为營齋，并接屍還葬建业之覆舟山。至四年，有吳興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯度弟子。語云：「莫憂，家師尋来相看。」答云：「度師已死，何容得来？」道人云：「来復何难？」便衣帶頭出一合許散，与服之，病即差。

又有杜僧哀者，住在南岡下，昔经伏事杯度。兒病甚篤，乃思念恨不得度練神呪。明日忽见度来，言語如常，即为呪，病者便愈。

至五年三月八日，度復来齊諧家。呂道慧闻人怛之、杜天期、水丘熙等並共见，皆大驚，即起礼拜度。語众人言：「年当大凶，可懃修福业。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以攘災禍也。」須臾闻，上有一僧喚度。度便辭去，云：「貧道当向交、广之間，不復来也。」齊諧等拜送慇懃，於是绝迹。頃世亦言时有见者，既未的其事，故无可傳也。

释曇始，關中人。自出家以後，多有異迹。晉孝武大元之末，齎经律数十部，往遼東宣化。显授三乘，立以归戒，盖高句驪闻道之始也。义熙初，復還關中，開导三輔。始足白於面，虽跣涉泥水，未嘗沾涅，天下咸称白足和上。

时長安人王胡，其叔死数年，忽见形還，將胡遍遊地獄，示诸果報。胡辭還，叔謂胡曰：「既已知因果，但当奉事白足阿練。」胡遍訪众僧，唯见始足白於面，因而事之。

晉末朔方凶奴赫連勃勃。破擭關中，斬戮无数。时始亦遇害，而刀不能傷，勃勃嗟之，普赦沙門，悉皆不殺。

始於是潛遁山澤，修頭陀之行。後拓跋燾復剋長安，擅威關、洛。时有博陵崔皓，少習左道，猜嫉释教。既位居偽輔，燾所仗信，乃与天師寇氏说燾以佛教无益，有傷民利，勸令廢之。燾既惑其言，以偽太平七年，遂毀滅佛法。分遣軍兵，燒掠寺舍，統內僧尼，悉令罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬。一境之內，无復沙門。始唯閉绝幽深，軍兵所不能至。

至太平之末，始知燾化时將及，以元会之日，忽杖錫到宮門。有司奏云：「有一道人足白於面，从門而入。」燾令依軍法，屢斬不傷。遽以白燾，燾大怒，自以所佩劍斫之，体无餘異，唯劍所著处有痕如布線焉。时北園養虎于檻，燾令以始餧之。虎皆潛伏，終不敢近。試以天師近檻，虎輒鳴吼。燾始知佛化尊高，黃老所不能及，即延始上殿，顶礼足下，悔其𮘧失。始为说法，明辯因果。燾大生愧懼，遂感癘疾。崔、寇二人次发惡病，燾以过由於彼，於是誅剪二家，門族都尽。宣下國中，興復正教。俄而燾卒，孫𤀹襲位，方大弘佛法，盛迄于今。始後不知所終。

释法朗，高昌人。幼而執行精苦，多诸徵瑞，韜光蘊德，人莫測其所階。朗師释法進亦高行沙門。進嘗閉戶独坐，忽见朗在前，问从何处来？答云：「从戶鑰中入。」云：「与遠僧俱至，日既將中，願为設食。」進即为設食，唯闻匕鉢之声，竟不见人。昔廬山慧遠嘗以一袈裟遺進，進即以为䞋。朗云：「众僧已去，別日当取之。」後见執爨者就進取衣，進即与之。訪常執爨者，皆云不取，方知是先圣人權迹取也。至魏虜毀滅佛法，朗西適龜茲。龜茲王与彼國大禅師結約：「若有得道者至，当为我说，我当供養。」及朗至，乃以白王，王待以圣礼。後終於龜茲。焚屍之日，兩眉涌泉直上于天。众歎希有，收骨起塔。後西域人来北土，具傳此事。

时涼州復有沙門智整，亦貞苦有異行，为𢆰主楊难当所事。後入寒峽山石穴中不返。

邵碩者，本姓邵名碩，始康人。居无常所，怳忽如狂，为人大口，眉目醜拙。小兒好追而弄之。或入酒肆同人酣飲。而性好佛法，每见形像，无不礼拜贊，歎悲感流淚。碩本有三男二女，大男惠生者亦出家。碩以宋初亦出家入道，自称碩公。出入行往，不擇晝夜。遊歷益部诸縣，及往蠻中，皆因事言謔，協以勸善。至人家眠地者，人家必有死。就人乞細席，必有小兒亡，时人咸以此为讖。至四月八日，成都行像，碩於众中匍匐作師子形。尔日郡縣亦言见碩作師子形，乃悟其分身也。

刺史蕭惠開及劉孟明等，並挹事之。孟明以男子衣衣二妾，試碩云：「以此二人給公为左右可乎？」碩为人好韻語，乃謂明曰：「寧自乞酒以漬嚥，不能与阿夫竟殘年。」後一朝，忽著布帽詣孟明。少时明卒。先是孟明長史沈仲玉，改鞭杖之格，严重常科。碩謂玉曰：「天地嗷嗷从此起，若除鞭格得刺史。」玉信而除之。及孟明卒，仲玉果行州事。

以宋元徽元年九月一日卒岷山通云寺。臨亡，語道人法進云：「可露吾骸，急繫履著脚。」既而依之，出屍置寺後。经二日，不见所在。俄而有人从郫縣来，过進云：「昨见碩公在市中，一脚著履，漫語云：『小子无宜適，失我履一隻。』」進驚而檢问沙彌，沙彌答云：「近送屍出时怖懼，右脚一履不得好繫，遂失之。」其迹詭異，莫可測也。後竟不知所終。

释慧安，未詳何許人。少经被虜，屬荊州人为奴，執役懃紧，主甚愛之。年十八，聽出家，止江陵琵琶寺。風貌庸率，頗共輕之。时为沙彌，众僧列坐，輒使行水。安恒執空瓶从上至下，水常不竭。时咸以異焉。及受具戒，稍显靈迹。嘗月晦夕共同學慧濟上堂布萨，堂戶未開，安乃綰濟指从壁隙而入，出亦如之。濟甚駭懼，不敢发言。後乃与濟共坐塔下，便語濟云：「吾当遠行，今与君別。」頃之，便见天人伎樂香花，布滿空中。濟唯驚懼，竟不得語。安又謂曰：「吾前後事迹，慎勿妄说，说必有咎。唯西南有一白衣，是新发意菩萨，可具为说之。」於是辭去，便附商人入湘、川。中路患痢極篤，謂船主曰：「貧道命必應尽，但出置岸邊，不須器木。气绝之後，即施蟲鳥。」商人依其言，出臥岸側。夜见火炎从身而出，商人怪懼，就往观之，已气绝矣。商人行至湘東，见安亦已先至，俄又不知所之。

濟後至陟屺寺，詣隱士南阳劉虬，具言其事。虬即起，遙礼之，謂濟曰：「此得道之人，入火光三昧也。」

时蜀中又有僧览、法衛，並有異迹，时人亦疑得圣果也。

释法匱，本姓阮，吳興於潛人。少出家，为京師枳園寺法楷弟子。楷素有學功，特精经史，瑯瑘王奐、王肅並共師焉。匱为性恭默，少語言，樸然自守，不涉人事。诵《法华经》一部。寺有上座尘胜法師老病，匱从为依止，營护甚至。及胜亡，殯葬如法。每齋会得直，聚以造栴檀像。像成，自設大会。

其本家僑居京師大市，是旦還家，又至定林，復還枳園。後三处考覆，皆见匱来中食，實是一时而三处赴焉。尔日晚還房臥，奄然而卒。屍甚香軟，手屈二指。众咸悟其得二果。时猶为沙彌，而靈迹殊異，遂闻於武帝。帝親臨幸，为会僧設供。文惠、文宣，並到房顶礼，为營理葬殮。百姓云赴，䞋施重疊。仍以所得利養，起枳園寺塔。是歲齊永明七年也。

释僧慧，姓劉，不知何許人。在荊州数十年。南阳劉虬立陟屺寺，请以居之。时人见之已五六十年，終亦不老。舉止趨尔，无甚威儀。往至病人家，若瞋者必死，喜者必差，时咸以此为讖。凡未相識者，並悉其親表存亡。慧嘗至江邊，告津吏求度。吏迫以舟小，未及过之。須臾已见慧在彼，兩岸诸人咸歎神異。中山甄恬、南平車曇同日请慧。慧皆赴之。後兩家檢覆，方知分身。

齊永明中，文慧要下京，行过保誌。誌撫背曰：「赤龍子。」他无所言。慧後還荊，遇见鎮西長史劉景𦼆，忽泣慟而投之。数日，𦼆果为刺史所害。後至湘州城南，忽云地中有碑。众人試掘，果得二枚。慧後不知所終。或云永元中卒於江陵。

时江陵長沙寺又有释慧遠者，本沙門慧印之蒼頭也。印见其有信，因为出家。仍行般舟之业。数歲勤苦，遂有神異，能分身赴请，及預記興亡等。

释慧通，不知何許人也。宋元嘉中，见在寿春，衣服趨尔，寢宿无定，遊歷村里，飲讌食噉不異恒人。常自称鄭散騎，言未然之事，頗时有驗。江陵有邊僧归者，遊賈寿春。將應反鄉，路值慧通，称欲寄物。僧归时自負重擔，固以致辭。遂強置擔上，而了不觉重。行数里，便別去，謂僧归曰：「我有姊。在江陵作尼，名惠緒，住三層寺，君可为我相闻，道尋欲往。」言訖忽然不见。顧視擔上，所寄物亦失。

僧归既至，尋得慧緒，具说其意。緒既无此弟，亦不知何以而然。乃自往来寿春尋之，竟不相见。通後自往江陵，而慧緒已死。入其房中，訊问委悉，因留江陵少时。路由人家墳墓，无不悉其氏族死亡年月。傳以相问，並如其言。或时懸指偷劫，道其罪状，於是群盜遙见通者，輒間行避走。又於江津路值一人，忽以杖打之，語云：「可駛归去，看汝家若为？」此人至家，果为延火所及，舍物蕩尽。

齊永元初，忽就相識人任漾求酒甚急，云：「今應遠行，不復相见。为謝诸知識，並宜精懃修善为先。」飲酒畢，至牆邊臥地。就看已死。後数十日，復有人於市中见之。追及共語，久之乃失。

释保誌，本姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉为和上，修習禅业。至宋太始初，忽如僻異，居止无定，飲食无时，发長数寸，常跣行街巷，執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍见異迹。数日不食，亦无飢容。与人言語，始若难曉，後皆効驗。时或賦詩，言如讖記。京土士庶，皆共事之。

齊武帝謂其惑众，收駐建康。明旦，人见其入市。還檢獄中，誌猶在焉。誌語獄吏：「門外有兩輿食来，金鉢盛飯，汝可取之。」既而齊文慧太子、竟陵王子良並送食餉誌。果如其言。建康令呂文显以事闻武帝。帝即迎入，居之後堂。一时屏除內宴，誌亦隨众出。既而景阳山上，猶有一誌，与七僧俱。帝怒遣推檢失所，在问吏啟云：「誌久出在省，方以墨塗其身。」

时僧正法獻欲以一衣遺誌，遣使於龍光、罽賓二寺求之，並云：「昨宿旦去。」又至其常所造厲侯伯家尋之，伯云：「誌昨在此行道，旦眠未觉。」使還以告獻，方知其分身三处宿焉。

誌常盛冬袒行。沙門宝亮欲以納衣遺之，未及发言，誌忽来引納而去。又时就人求生魚鱠，人为辦覓，致飽乃去。還視盆中，魚游活如故。

誌後假武帝神力，见高帝於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。

齊衛尉胡諧病，请誌。誌往疏云：「明屈。」明日竟不往。是日諧亡，載屍還宅。誌云：「明屈者，明日屍出也。」

齊太尉司馬殷齊之隨陳显達鎮江州，辭誌。誌畫紙作一樹，樹上有烏，語云：「急时可登此。」後显達逆即，留齊之鎮州。及敗，齊之叛入廬山。追騎將及，齊之见林中有一樹，樹上有烏，如誌所畫，悟而登之，烏竟不飛。追者见烏，謂无人而反。卒以见免。

齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣誌。誌遙见而走，大呼云：「圍臺城，欲反逆，斫頭破腹。」後未旬事发。偃叛往朱方，为人所得，果斫頭破腹。

梁鄱阳忠烈王，嘗屈誌来第会。忽令覓荊子甚急，既得，安之門上，莫測所以。少时，王便出为荊州刺史。其預鑒之明，此類非一。

誌多去来興皇、净名兩寺。及今上龍興，甚见崇礼。先是齊时多禁誌出入，今上即位下，詔曰：「誌公迹拘尘垢，神遊冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則声闻以上；談其隱倫，則遁仙高者。豈得以俗士常情空相拘制，何其鄙狹一至於此。自今行道来，往隨意出入，勿得復禁。」誌自是多出入禁內。

天監五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。誌忽上啟云：「誌病不差，就官乞治。若不啟百，官應得鞭杖。願於华光殿講《胜鬘》请雨。」上即使沙門法云講《胜鬘》，講竟，夜便大雪。誌又云：「須一盆水，加刀其上。」俄而雨大降，高下皆足。

上嘗问誌云：「弟子烦惑未除，何以治之？」答云：「十二。」識者。以为十二因缘治惑藥也。又问十二之旨，答云：「旨在書字时節刻漏中。」識者以为書之在十二时中。又问：「弟子何时得靜心修習？」答云：「安樂禁。」識者以为禁者止也，至安樂时乃止耳。後法云於华林寺講《法华》，至「假使黑風」。誌忽问風之有无。答云：「世諦故有，第一义則无也。」誌往復三四番，便笑云：「若体是假有，此亦不可解，难可解。」其辭旨隱沒，類皆如此。

有陳御虜者，舉家事誌甚篤。誌嘗为其现真形，光相如菩萨像焉。

誌知名显奇四十餘載，士女恭事者数不可称。至天監十三年冬，於臺後堂謂人曰：「菩萨將去。」未及旬日，无疾而終。屍骸香軟，形貌熙悅。臨亡然一燭，以付後閣舍人吳慶。慶即啟闻。上歎曰：「大師不復留矣。燭者，將以後事屬我乎？」因厚加殯送，葬于鍾山独龍之阜。仍於墓所立開善精舍。勅陸倕製銘辭於塚內，王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，处处存焉。

初誌显迹之始，年可五六十許，而終亦不老，人咸莫測其年。有徐捷道者，居于京師九日臺北。自言是誌外舅弟，小誌四年，計誌亡时應年九十七矣。

时梁初蜀中又有道香、僧朗，亦並有神力云。

論曰：神道之为化也，盖以抑夸強，摧侮慢，挫兇銳，解尘紛。至若飛轮御宝，則善信归降；竦石參烟，則力士潛伏。当知至治无心，刚柔在化，自晉惠失政，懷、愍播遷，中州寇蕩，群羯亂交，淵、曜篡虐於前，勒、虎僭兇於後。郡國分崩，民遭屠炭。澄公憫鋒鏑之方始，痛刑害之未央。遂彰神化於葛陂，騁懸記於襄、鄴。藉祕呪而濟將尽，擬香气而拔臨危。瞻鈴映掌，坐定吉凶，終令二石稽首。荒裔子来，澤潤蒼萠，固无以校也。其後佛調、耆域、涉公、杯度等，或韜光晦影，俯同迷俗，或显现神奇，遙記方兆；或死而更生，或窆後空墎。靈迹怪詭，莫測其然。但典章不同，祛取亦異。至如劉安、李脫，書史則以为謀僣妖蕩，仙錄則以为羽化云翔。夫理之所貴者，合道也；事之所貴者，濟物也。故權者反常而合道，利用以成務。然前傳所紀，其詳莫究。或由法身應感，或是遁仙高逸。但使一介兼又，便足矣。至如慧則之感香甕，能致痼疾消療；史宗之过漁梁，迺令潛鱗得命；白足臨刃不傷，遺法为之更始。保誌分身圓戶，帝王以之加信。光虽和而弗污其体，尘虽同而弗渝其真。故先代文紀，並见宗錄。若其夸衒方伎，左道亂时；因神藥而高飛，藉芳芝而寿考，与夫鷄鳴云中，狗吠天上；蛇鵠不死，龜靈千年，曾是为異乎？

贊曰：土資水澤，金由火煎。強梁扈化，假见威權。澄照襄土，開导蓄川。惠茲兩葉，綏彼四邊。如不繄赖，民命何全？

高僧傳卷第十