根本萨婆多部律攝卷第十

根本萨婆多部律攝

根本萨婆多部律攝卷第十

尊者胜友[＊]集

強恼觸他學处第十七

尔时薄伽梵在室罗伐城給孤独園，鄔陀夷苾芻欲恼他故，久在門外共人談说，夜喚開門入房強臥，自恃陵他因生恼觸，其事同前，由不忍烦恼，制斯學处。

「若復苾芻於僧住处，知诸苾芻先此处住，後来於中故相恼觸，於彼臥具若坐若臥，作如是念：『彼若生苦者，自当避我去。』波逸底迦。」

知诸苾芻先此处住者，或自先知、或因他報。故相恼觸者，謂故恃強力觸恼前人。臥具者，謂床座氈褥。言生苦者，謂礼敬时生苦、或承事时、供養时、看病时、请教时、读诵时、諮问时、与欲时、飲食时、受施时、坐臥等时，悉皆生苦。但使发心作恼他意令他生苦，於僧住处皆得本罪；於餘住处咸得惡作。設僧住处不作恼心，強臥之时亦得惡作；若有餘缘者无犯。此中犯者，若他先住作先住想疑，恼时墮罪。非先住人作先住想疑，是先住人作非先住想，故为恼亂者亦得惡作。若令未近圓人生恼觸者，得惡作罪。於尼住处等令他恼时，亦得惡作。

时鄔陀夷广为恼觸，若见苾芻麁食不足，勸令诵经竟夜不臥。若见他得飽滿美食，令其徹曉端坐繫念。若是寒时遣居露地，以冷水灑经夜为扇。若在熱时遣居密室，近火而住，盖以毛緂、或於住处无大便处，他置瓫器擬夜所須，並皆打破，令诸苾芻事有廢闕。遂於水竇放棄不净，便將此事遍告白衣。或故服瀉藥詐现病状，寢臥于床，令问病人久立勞倦。又於苾芻禅思读诵作业之处，令他起动妨彼進修。闻有怖至不許閉門，欲彼驚忙不得眠睡。

苾芻不應大小行处久臥門邊妨诸来者，凡作故心恼苾芻者，咸得墮罪。又亦不應於大小便处久作经行，到此室时不依大小，在前至者即應先入，便利既了不應久住，洗足之处須依長幼。僧伽器物下至染器，在前用者皆待事畢，不得依年大小奪先用者。亦不應器中安少染汁，作留滯心廢他所用。读诵经时先来已坐，不應依大小令彼起避。僧伽剃刀若用了时，應復本处，不應留舉更备後須。此等不依行者，咸得惡作。

故放身坐臥脫脚床學处第十八

佛在室罗伐城給孤独園，时鄔波难陀由懷忿恚，坐脫脚床打傷乞食苾芻，事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，於僧住处，知重房棚上脫脚床，及餘坐物，放身坐臥者，波逸底迦。」

言僧伽住处者，已如上说。若於僧伽房舍而坐臥脫脚床者，便得墮罪；若餘房者，得惡作罪。言知重房棚上者，謂是草室棚閣，显非牢固，復不防备；若屋牢固为防备者，无犯。脫脚床者，謂插脚床；虽是插脚逆楔牢者，无犯。坐物者，謂是诸餘插脚小床。放身坐臥者，謂情懷掉戲恣放其身，得波逸底迦；非掉戲者无犯。脫脚境想六句，二墮兩輕，後二非犯，如是准知。住处住处想亦为六句，初二墮罪，次皆惡作。若板棚上、若脚下安替，或仰置者无犯。

用蟲水學处第十九

佛在憍閃毘國，时闡陀苾芻用有蟲水，由用水事无慈悲，烦恼故，制斯學处。

「若復苾芻，知水有蟲自澆草土，若和牛糞及教人澆者，波逸底迦。」

言知者，不知有蟲无犯。言有蟲者，自观有蟲、他观有蟲、不观有蟲、客来蟲、俱生蟲。總有二种蟲：一、謂眼见；二、是濾得，斯等濾用或可去蟲、或取无蟲处用、或可信人言水无蟲，斯並无犯。此中言水，亦收漿醋等物，若草土、牛糞塗地泥牆，自作使人並皆同犯。於有蟲水作有蟲想疑，咸得墮罪，二輕、二无犯。縱无蟲水不應輒棄，得惡作罪。應須散灑、或向竇邊齊一肘来是其倾处。應作洗浴处并濯足处，應近井邊疊甎而作，四邊高一肘大如一床，一邊通孔，遍以灰泥中間甎砌。若老病者聽作洗足。瓦盆底稍高起，状如象跡。若僧伽物舉处令众共知，或水竇邊莫令虧損。若別人物安房門扇後、或覆床下、若金銀等器，咸不應畜。凡是洗鉢及洗足处，有水霑地，應作曼荼罗形如矟刃、或隨水流勢。若正方正圓作者，得惡作罪。若为三宝作曼荼罗者，則形无定制。其濾水罗、放生之法，广如餘处。

造大寺过限學处第二十

佛在憍閃毘國，时六众苾芻於一日中造成住处，不開水竇，状若方篅，平閣三層。因雨隤毀，致招譏謗。由住处事，輕心烦恼，制斯學处。

「若復苾芻，作大住处，於門梐邊應安橫扂及诸窓牖，并安水竇。若起牆时是濕泥者，應二、三重齊橫扂处，若过者波逸底迦。」

言大住处者，有二种大：一、形量大；二、施物大。此據形大，有主为作。凡造住处，或自作、教他作，應安門樞戶扇并橫扂窓竇等事。齊橫扂处者，此出一日休息限齊，謂用濕泥为壁、或时和草。若过限齊者，便得本罪。若有別人为众興造，告苾芻曰：「我解營作，假令高大亦不倾隤。」苾芻信之，斯亦无犯。或时乾墼及以熟甎木石等成便无限齊；若濕泥者於其限外著一團时，便得惡作；若遍匝者便得本罪。濕泥濕泥想疑，有其六句，初重次輕，後二无犯。遣書作时，但得惡作。虽是濕泥覆以草席，虽遭雨水无懼崩隤；或时施主須遣急營，限齊虽过，斯皆非犯。

第三攝頌曰：

不差至日暮，为食二种衣，同路及乘船，二屏教化食。

众不差教授苾芻尼學处第二十一

佛在室罗伐城給孤独園，时六众苾芻各任自意，輒出界外共相差遣、或居界內不取他欲、或闕德強差往尼寺中輒为教授。此由尼事貪心希望，招世譏嫌，待缘烦恼，制斯學处。

「若復苾芻，众不差遣，自往教誡苾芻尼者，除獲胜法，波逸底迦。」

此十學处起由尼者，事及烦恼与此皆同。其中別者，第三由不忍故，第八由鄔波斯迦。言不差者，謂非白二众共差遣，有四过失差不成差：謂界、日、众、人。界謂界外差，日非長净日，众者人不集，人謂七德虧。言七德者，一者持戒；二者多闻；三者住位耆宿；四者善都城語；五者不曾以身污苾芻尼，設曾身污苾芻尼者，其罪已如法悔除；六者於八他胜法所有開遮能广宣说；七於八尊重法能善開演。言八他胜法者，四同苾芻，餘四有異。一、謂眼膝中間所有身分，共染心男子相觸受樂。二、謂本心为不净行，共染心男子作期契等，乃至全身臥地。三、知尼有重罪，故心藏覆。四、被舉棄人隨順而住。

攝頌曰：

尼有八他胜，四同於苾芻，餘觸染男期，覆罪隨僧棄。

八尊重法者，一、从苾芻受近圓事；二、半月半月求请教授；三、无苾芻处不應安居；四、见苾芻过不應诘責；五、不應瞋呵苾芻；六、應礼敬年少苾芻；七、在二部众中行摩那𭅤；八、往苾芻处为隨意事。

攝頌曰：

近圓从苾芻，半月请教授，依苾芻坐夏，见过不應言，不瞋呵礼少，意喜兩众中，隨意對苾芻，斯名八尊法。

若於七德有闕者，若众差遣，众得惡作，設令作法亦不成差。众者，謂是一味情不乖离。苾芻尼者，謂近圓尼。言教授者，極少乃至八尊重法，他请问时，能为開释。若处无人肯教授者，众應隨时令一苾芻作如是語：「诸姊妹等苾芻尼众，並悉和合清净而住，同修胜行无罪过不？今此众中无一苾芻樂为教授，然僧伽有二教授：一、广，二、略。今作略教授法，尔可謹慎勤修胜法，莫为放逸，敬奉行之。」言除獲胜法者，此显朱荼半託迦獲阿罗汉，能令法俗生信敬心，設不蒙差往教无犯。於近圓尼作近圓想等有六句，二重、二輕，後二无犯。若於彼先犯重等尼、或授學尼黨教非黨尼、或復翻此，为教授时，咸得惡作。若言不相解者，亦惡作罪。

教授至日暮學处第二十二

佛在室罗伐城給孤独園，时难陀苾芻於非时中说法教授苾芻尼众，於城門外经夜共住，明旦入城诸俗人见咸作是言：「诸释迦子男女合杂同居一处，何有净行？」事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，虽被众差教誡苾芻尼，乃至日暮时而教誡者，波逸底迦。」

乃至日暮者，指其分齊，日既沒已名曰非时；虽在时中，若诸尼众立而不坐、或復營務紛擾未息、或身有拘礙而为说者，亦曰非时。日暮日暮想等六句，二重二輕，後二无犯。若施主本意请说法師通夜说法、或尼住处近對城門、或復城門夜不關閉、或尼住处同在城中、或復尼众在白衣舍，此皆无犯。教授尼人一被差已，尽寿教授更不須差。

謗他为飲食故教授學处第二十三

佛在室罗伐城給孤独園，时苾芻尼众既蒙教授，欲求无畏，設好飲食供養教授師。时鄔波难陀见而譏謗，事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，向诸苾芻作如是語：『汝为飲食供養故教誡苾芻尼。』者，波逸底迦。」

为飲食者，謂五蒲膳尼、五珂但尼，境想同上。若无惡心说言为飲食者，得惡作罪。

与非親尼衣學处第二十四

佛在室罗伐城給孤独園，有一苾芻以己大衣与故二尼，事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，与非親苾芻尼衣，除貿易，波逸底迦。」

言非親者，由非親尼多不籌量苾芻三衣足与不足，親族之人即不如是，生顧念心然後方受。如世尊说：「若自父母貧无飲食，当於己分減半与之，或於施主勸化供給。若不依行者，得惡作罪。」言衣者，謂是應法堪受持衣。非親及尼，境想六句並同前说。若尼被賊现闕衣服，設使非親与之无犯。

与非親尼作衣學处第二十五

佛在室罗伐城給孤独園，时鄔陀夷苾芻为笈多尼而作法服，以五色線刺作己形，并作尼形抱颈而坐。事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，与非親苾芻尼作衣者，波逸底迦。」

言作衣者，謂割刺浣染。境想六句，亦同前说。

与苾芻尼同道行學处第二十六

佛在室罗伐城給孤独園，时六众苾芻共十二众苾芻尼，共期一路行。诸俗人见作如是言：「男即是夫，女即是婦，足自相匹何異我乎？」事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，与苾芻尼，共商旅期行者，除餘时，波逸底迦。餘时者，謂有恐怖畏难处，此是餘时。」

此中与者，謂共期契，下至一苾芻尼同道而去，便得墮罪。言期行者，始从住处詣餘处所。若苾芻、苾芻尼將行之时，預先一日應白二師：「我今有事詣彼村坊。」聽不隨師，不應違逆。若无二師，應白上座。所有臥具囑他守护，於同行伴普告令知，勿有病人捨棄而去。出門之时應相告曰：「今日我等不有遺忘事不？」應可斟量，所依商旅善惡進不？无令廢闕。於自同伴更相顧戀。有讎隙者不應共行，若有因缘須共行者，應懺摩已与之同去。凡涉路时應为法語，勿出惡言，或为圣默然，勿令心散亂。若至天神祠廟之处，诵佛伽他彈指而進，苾芻不應供養天神。若於路次暫止息时、或至泉池取水之处，皆诵伽他，其止宿处應诵三啟。汲水繩索亦應持行，此有三种：長者一百五十肘，短者百肘，此內名中。或隨方处地勢高低，准望时宜可持而去。凡至寺外停息之处，振去衣尘洗身濯足，皆令清净。次添瓶水，行路皮鞋以破布拭，不於柱壁打令傷損，更净洗手通披衣服，容儀詳審方入寺中，隨詣一房少作言語，自整威儀问停止处。舊住苾芻见客苾芻，若少见長應起迎逆，遙唱：「善来！」合掌而言：「畔睇。」客即報言：「極善来。」为持衣鉢引進房中，授座令坐。解除衣服为搦腨足，以蠲勞倦。持洗足盆为其濯足，待稍勞息，方設敬儀，整衣一礼手按双足，问其：「安不？」若未曾相见，應问大小，依位設敬。若少者来准前问答，老者令少迎接衣鉢，隨时置座遣为解勞。若有恩慈老者，或时为按肩背。凡客苾芻創至他处，應先礼敬众首上座，上座亦應唱善来等。若见客人，量己有无床席臥具，隨时供給如上所制。不依行者，得惡作罪。言商旅等者，若离此伴无由進路，为此圣開，除餘缘故。

此中行法者，苾芻尼食，苾芻應持，若至食时更相授与。有病苾芻應共舁去。若人少者尼亦助舁，應在頭邊不應近足。若至村落，隨病所須为覓醫藥，若乞食时令人看病，持食来与。若尼有病准此應知。此中犯者，半拘盧舍得突色訖里多；滿拘盧舍得波逸底迦。尼作尼想境想六句，及无商旅作无商旅想亦有六句，並悉同前。地行为契，後遂乘空现身共期，隱形而去，皆得惡作；乘船亦尔。

与苾芻尼同乘一船學处第二十七

佛在室罗伐城給孤独園，六众苾芻与苾芻尼結契为伴同乘一船。事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，与苾芻尼，期乘一船，若沿波、若泝流，除直渡，波逸底迦。」

期乘一船者，謂无心同乘一船安危共同，名曰結契。沿波者，謂下水。泝流者，謂上水。时𧫦罗跋底河北施主，请二部僧欲設大会，诸苾芻不敢与尼同乘一船，遂不得食，因開直渡。此中分齊者，半半拘盧舍，突色訖里多；滿滿拘盧舍，波逸底迦。對尼境想六句同前。或近圓男与未近圓女、或未近圓男与近圓女、或俱未近圓結伴乘船，咸得惡作。若遠避灘磧、若柂折、若船師不用語、或隨於一岸、八难事生，上下无犯。

独与女人屏处坐學处第二十八

佛在室罗伐城給孤独園，时鄔陀夷苾芻与女人笈多屏处同坐，因鄔波斯迦事。烦恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，独与一女人屏处坐者，波逸底迦。」

言女人者，謂堪行婬境人女非餘。言独一者，更无餘人。屏障者，堪行非处。坐者，齊一尋內放身而坐。屏处屏处想疑，皆得墮罪，次二句輕，後二无犯。若天女、龍女、藥叉、健達婆、紧那罗、阿蘇罗、畢麗多、畢舍遮女及半稚迦女，若未堪行婬境、若聾騃等共屏坐时，咸得惡作。虽是天女而可執持，共彼坐时，亦得墮罪。若遣女人磨藥，同在門邊，門扇不掩多人出入，如此之处虽坐非犯。

独与尼屏处坐學处第二十九

佛在室罗伐城給孤独園，时鄔陀夷苾芻共故二尼笈多屏障处坐。此由尼事烦恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，独与一苾芻尼屏处坐者，波逸底迦。」

此言坐者，據起犯缘，設餘威儀亦皆同犯。自餘輕重皆如上说。

知苾芻尼讚歎得食學处第三十

佛在室罗伐城給孤独園，时窣吐罗难陀苾芻尼，知施主为尊者憍陳如等奉施飲食，彼便讚歎六众苾芻，回所施食自持將去。其事同前，家慳烦恼，制斯學处。

「若復苾芻，知苾芻尼讚歎因缘得食食，除施主先有意，波逸底迦。」

言讚歎者，有二种：一、讚具戒；二、讚多闻。过分称揚令他敬信。言食者，謂五蒲膳尼、五珂但尼。又言食者，謂吞入咽。除先意者，謂彼施主先生此念：「營辦飲食，擬施其人。」設令讚歎具戒多闻，此亦非犯。由闻讚歎遂便不食，是故復言除先有意。此中犯者，若苾芻尼向施主舍，问食精麁。若闻麁者勸設精妙，讚彼苾芻證得四果，明解三藏善修诸定。若供養者感殊胜福，知讚而食，便得墮罪。知他讚歎境想六句，二重二輕，二句无犯。若遣書印教化得食、若讚餘人，此人輒食者咸得惡作。无犯者，依實讚德无矯妄心、或正信家、或親族舍，設知讚歎，並皆无犯。

第四攝頌曰：

数食一宿处，受鉢不为餘，足食別非时，觸不受妙食。

展转食學处第三十一

佛在薜舍离，时六众苾芻先受威严長者请已，復於親識家飽食菴沒罗餅及诸杂餅，後至長者家，不能美食。尔时施主唐捐飲食，便起譏嫌。此由食事过分，廢闕不寂靜譏嫌烦恼，制斯學处。

「若復苾芻，展转食者，除餘时，波逸底迦。餘时者，病时、作时、道行时、施衣时，此是时。」

此攝頌中与食相應者，皆應准此。展转食者，謂此家食已餘家更食。言病时者，謂身有病，乃至若食一食不能樂住，或復为人性多飢苦，唯食一食不能濟者，咸開数食。作时者，於僧伽地及窣覩波，隨时灑掃如牛臥处、或大如席許并牛糞塗拭，是謂作时。道行时者，若行一驛、若半驛回還。施衣时者，謂有施主施与洗裙及餘帔服，或貝齿物等，以充衣直。若苾芻受前请有食有衣，後请或有衣或无衣、有衣有衣直、或无衣无衣直(此是第一四番也)。若受前请有食无衣，後请有衣等，准前應作(此是第二四番也)。若受前请有衣有衣直，後请有衣等，准前應作(此是第三四番也)。若受前请无衣无衣直，後请有衣等，准前應作(此是第四四番也)。若前请有衣或有衣直，後请无衣等，背前赴後，受时得惡作，食时得墮罪。於诸番中應受不應受，及有犯无犯，若无衣衣直，此即有犯，異斯无犯，准事当思。若欲受後请，於前所受應作心念捨与餘苾芻者，无犯。若苾芻正食之时，有餘苾芻至，斟量施主可共食不？若意弘广，應喚共食。若心有局，應问施主。若於飢年多得请食，同净行者應与共赴，量食多少均分而食。若施主遮餘人者，應自食少許，问施主已，共分而食。为手印等而受请者，但得惡作。若於一舍或在寺中、或阿兰若，为求肥盛、或樂美食而数食者，得惡作罪。若輕賤心或懷矯詐而不食者，亦得惡作。受请想等應为六句，初重中輕，後二无犯。

施一食过受學处第三十二

佛在室罗伐城給孤独園，时有外道造立住处，供給外道、沙門、婆罗門、四方客旅。时六众苾芻遂久停留。家主出行，便縱身語，向授食女人说非法言。家主伺知漸与麁食。復与外道相打，生世譏嫌事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，於外道住处，得经一宿一食除病因缘，若过者，波逸底迦。」

此由六众制一宿一食，若过宿重食者，得惡作罪，并波逸底迦。若於此宿在餘处食，得惡作罪。若餘处宿於此处食，得波逸底迦。若经多宿食为食想等境心六句，初重中輕，後二无犯。復因舍利子遇有病缘開食无犯。若是众集及以親識施主慇懃相留与食，若天廟处、或苾芻处、或是遊行外道处，並皆无犯。

过三鉢受食學处第三十三

佛在室罗伐城給孤独園，时六众苾芻於施主家已足食竟，復盛滿鉢而归住处，又婚娶家所有餅飯，尽乞持去令他闕乏。事恼同前，制斯學处。

「若復众多苾芻往俗家中，有净信婆罗門、居士，慇懃请与餅麨飯，苾芻須者應兩三鉢受。若过受者，波逸底迦。既受得已，還至住处，若有苾芻應共分食。此是时。」

往俗家者，指乞食处。然诸苾芻乞食儀式次当辯之。其乞食人，應執錫杖搖动作声方入人舍，若村坊亂住，恐迷行次，應作私記，或飯、或麨置於門際。有五处不應乞食：謂唱令家、婬女舍、酤酒店、王宮內、旃荼罗家。若知女人性多婬染，亦不从乞，恐生患故。言净信者，敬信三宝人。麨謂诸麨。飯謂杂飯。鉢者有三种：謂大、小、中。大者可受摩揭陀國二升米飯，於上得安豆糜并餘菜茹，以大拇指一節鉤缘不觸其食，斯为大量。小者受一升米飯，二內名中，餘如上说。言过受者，謂大鉢三，或大鉢二、兼处中一，或大鉢二、兼小鉢一，或大鉢一、兼处中二。取要言之，謂取过四升半米飯，取时輕罪，食便得墮。若取大鉢一、中鉢一、小鉢一，或唯大鉢二，或大鉢一、小鉢二，或中鉢二、小鉢一，或中鉢一、小鉢二、或中鉢三，或小鉢三，悉皆无犯。還至住处者，謂至本处。共分食者，謂共餘人均分而食。若不分者，得惡作罪。无人者，不犯。是故文言：「若有苾芻若受过三，便得墮罪。」若天龍藥叉及诸鬼類、或於外道及出家外道舍，取过三鉢，或非黨隨黨互往俗家，若过取时，咸得惡作。或遣書请、或令他取，亦惡作罪。过受过受想六句同前，若即於此座过三而食、或除麨餅但將餘物、或施主欢喜隨意將去者，並皆无犯。有三种虛損信施：一、施主信心知此苾芻是持戒者，輟己而施。苾芻受已，便將此物与破戒人。二、知此苾芻是正见者，信心惠施，後將此物与邪见人。三、过量而受不自噉食，乃至長受一掬之食，除其施主先有通意。如斯三事並名虛損信施，当招惡果。◎

◎足食學处第三十四

佛在室罗伐城給孤独園，尔时佛告诸苾芻：「我为一坐食能生少欲等诸功德，汝等亦應一坐而食。」时诸苾芻食时见尊者来，遂便离座，將为足食，不敢更食。由是世尊告苾芻曰：「應飽足食，若尊者来亦不應起。既受食已，不應离座。下至行鹽及受食葉，皆不應起。」復因六众苾芻飽已更食，貪餮无厭，事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，足食竟，不作餘食法更食者，波逸底迦。」

苾芻足食竟者，謂食噉飽足作遮止言，心生棄捨。若心未捨，縱出遮言未成遮足，若更食时，但得惡作。若作了心唱言休足，此成遮足。然具五支：一、知是食，謂五正食。二、知有授食人，謂是女男半擇迦等。三、知授入手，謂已受得食。四、知足食，謂作食了心发言唱足。五、知从座起。若更食者，得根本罪。異此五种不成遮足。若食杂不净物者，亦不成足，餘如广文。言食者，有五蒲膳尼，即五种可噉食：一、飯；二、麥豆飯；三麨；四、肉；五、餅。魚是肉攝故不別言。又有五种珂但尼，即五种可嚼食：謂根、莖、葉、华、果。若先食五种嚼食及乳酪菜等，後食五噉食者无犯。若先食五噉食，更食五嚼食及乳酪菜等名犯，遮足應知。有五未足之言，謂见他人授食之时，未即須者應報彼言：「且待且去！且有且待我食！且待我尽！」若兼且声名曰未足，若无且声即是遮足。若未为足意，設作足言，亦不成足，得惡作罪，由言不称法故。不作餘食法者，若病人殘，虽不作法，開食无犯。若得餘食作法食者，自身樂住施主得福。欲作法时先净洗手，受得食已，應持就一未足苾芻、或虽已足未离本座，對彼蹲踞，告曰：「具寿存念！我苾芻某甲食已遮足，今復得此噉食嚼食，我欲更食，願与我作餘食法。」时彼苾芻取兩三口食已，報曰：「此是汝物，隨意應食。」此據前人自未遮足，得食无犯。若自足已便不合食，應以手按，告曰：「斯是汝物，隨意食之。」有五不成作餘食法：一、身在界內對界外人；二、不相及处；三、在傍邊；四、在背後；五、前人离座。翻此便成。若一人作法，設餘人食，並皆无犯。若遮足已作遮足想疑，不作餘法而吞咽者，便得墮罪。虽未遮足为遮足想疑，俱得惡作，後二无犯。若北方果、若天神藕，此是希物，或復飢年飲食难得，不作餘法食之无犯。粥若初熟豎匙不倒，麨若和水指畫见跡，此皆成足，異此不成足，为足想六句如常。

勸足食學处第三十五

佛在室罗伐城給孤独園，时有年老苾芻数数犯罪，被師呵責，生不忍心。便告師曰：「阿遮利耶！此好飲食已作餘法，宜可食之。」欲令他犯。事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，知他苾芻足食竟，不作餘食法，勸令更食，告言：『具寿！当噉此食。』以此因缘欲使他犯生憂恼者，波逸底迦。」

勸令食者，謂頻请白。欲令他犯者，是總摽句。彼苾芻缘斯事故，当生憂恼，是別释句，令彼苾芻缘斯犯罪生憂恼故。若无惡心令他食者，无犯。遮足想疑總有六句，不作餘長想疑亦有六句，二重兩輕，後二无犯。

別众食學处第三十六

佛在王舍城，因天授等，事恼同前，制斯學处。

「若復苾芻，別众食者，除餘时，波逸底迦。餘时者，病时、作时、道行时、船行时、大众食时、沙門施食时，此是时。」

別众者，謂不同处食。若四苾芻同一界內，餘有一人不共同食，並名別众。此言食者，出犯过缘，謂是正食，餘食非犯。病时、作时、道行时者，皆如上说。船行时者，如道行说。大众食时者，謂作世尊顶髻大会、若五年大会、若六年大会，此大会日隨施主心，各处設食。若四、若五，隨意分食，虽不和同亦无別过。沙門施食者，謂诸外道广設供養，於此时中開聽別食，虽曰外道亦称沙門。若於界內界內想疑，別众食时，得根本罪。若在界外及居界內为界外想者无犯，如是應知。別食別食想六句應思。处有二种：一、大院住处；二、邊房住处。若在大院，四人已上受请之时，應问言：「邊房住处，頗有人来同此食不？」若不问彼有人不来，別众食时便得墮罪。若四人中一有開缘，若一求寂共三近圓；若送少食下至送鹽一匙、或草葉一握；若本施主但擬当房，於此居人我当供給；若现神力空中而食；若僧伽食；若私已食，並皆无犯。◎