菩萨瓔珞经卷第一(一名现在報)

菩萨瓔珞经

No. 656

菩萨瓔珞经卷第一(一名现在報)

普称品第一

闻如是：

一时，佛在摩竭界普胜講堂，与大比丘众俱，比丘十千、菩萨萬五千人，一切大圣靡不云集。诸德具足不捨總持，其志弘普无所不包，辯才通達除去疑網，遊於神通解说深义，以權方便適化隨宜，慈及下劣得至彼岸，宣暢如来三昧正受。诸佛嗟歎天人所敬，所願自在而无罣礙，普遊殊胜奇特之域，神足變化众相具足，降伏众魔曉了法慧。分別诸法深知本際，观察众生昔所根原，演暢道品空无相願，於世八事而无染著，加以大慈救濟众生，护身口意无有邪见，志崇精進心若金刚。虽執勤勞於无数劫，心恒勇猛无有厭惓。在诸大众现師子威，降伏異學令不有退，以圣別号而印可之，诸佛遊处悉皆履行，皆是正觉之所修行。严净道場巍巍无量，若行若坐入无底慧，心恒悅豫亦无怯弱，所講演法平等无二，以成未成視如同類，功称名勳常得自在，修深法要訓以道教，若在大众威相光光，神智妙達不可称計。彈指之頃，遊於无量诸佛國土，供養十方诸正觉等。其名曰：欢曜菩萨、山雷菩萨、慧密菩萨、普明菩萨、濟彼菩萨、總持菩萨、金刚菩萨、石磨王菩萨、雷震菩萨、雨渧菩萨、善算菩萨、智积菩萨、法上菩萨、息意菩萨、除幻菩萨、善称菩萨、虛空藏菩萨、威力菩萨、焰光菩萨、識機菩萨、尽慧菩萨、无邊際菩萨、堅固志菩萨、月光菩萨、法熾菩萨、无见菩萨、无等菩萨、日盛明菩萨。

如是十方诸佛世界众菩萨等，普来云集詣忍世界，欲聽如来说法瓔珞，大智根門趣菩萨藏，不可思議權现无量。及贤劫中彌勒、濡首，十六大圣颰陀惒等，八大神士、帝释四天王与忉利天人、俱焰天、兜術天、不憍樂天、化自在天、魔子导師、梵天王、梵净天王、善梵天王、梵具足天王、大神妙天、净居天、离垢光天，上至一善住天、燕居无善神，及诸樹神、山神、金翅鳥神，及餘一切诸大尊神，一一尊復尊，及诸天、龍、鬼神、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，各与眷屬来詣佛所，稽首畢而立侍焉。比丘、比丘尼、清信士、清信女，各自修敬，前为佛作礼，各坐一面。

尔时，世尊与若干百千之众營从圍繞。佛昇严净高广師子之座，与诸大众说法瓔珞。佛在众中如須彌山，晃若金𧂐，威神光明超世无双，道德威儀巍巍无量，放大光明靡所不照。復以神變感动十方，應时空中尋有百千宝珓珞盖，众珍杂廁遍覆其上，无價宝珠照虛空珠，懸处空中光从珠出，色像无比。於其空中，而興微云雨诸香华。时，空中华积至于膝，復出大音遍滿世界。

时有菩萨名曰普照，承佛圣旨，即从座起長跪叉手，前白佛言：「今所神感未曾见闻，此何瑞應乃至於斯？唯願大圣敷演其义，使诸会者永无狐疑。」

佛告普照：「還復汝座。吾当与汝一一分別法瓔珞义，修立根門超越妄想，近一切智诸通慧地。」

尔时，世尊復以神足，观诸菩萨所入定意，其法名曰道樹瓔珞，净诸大士庄严道場，觉道正法而无所畏，遊诸圣慧而得自在，所入道門不失辯才。復以神通瓔珞其座，演暢分別不退转地，解一法界空无所有。观察众生利鈍之性，堅固其心決一切法，除去尘勞隨順法要，所言信用无所染著，應對无疑来往发遣，说无礙智永离縛著，积功累德不懷希望，所说诸法真如審諦，不計有为当有成辦，相則无相，为興相为？曉了深妙十二缘起，尋究根源而不可限。

是时，普照菩萨復从座起，前白佛言：「願欲所问，唯然聽者，乃自宣陳。」

佛言：「善哉！在所欲问，若有疑者便自演暢，如来当为具发遣之。」

是时，普照见聽喜踊，尋时问曰：「何謂菩萨法瓔珞身？何謂菩萨除其妄见？何謂菩萨起出世法？何謂菩萨遊至世界？何謂菩萨親近如来？何謂菩萨不处母胎？何謂菩萨生輒神識不有錯亂？何謂菩萨而懷篤信？云何菩萨不自为己？何謂菩萨救众缘苦？何謂菩萨法施財施？何謂菩萨分別空义？何謂菩萨除其阴盖？何謂菩萨广熾法戒？何謂菩萨闻法无厭？何謂菩萨遊戲止观？何謂菩萨奉修禁戒？何謂菩萨誓离世法？何謂菩萨不处家业？何謂菩萨无著？何謂菩萨一坐一起？何謂菩萨口密心非？其所问义旨要如是。」

佛言：「普照！善哉善哉！乃问如来如此之义。汝今諦聽，善思念之！戢在心懷，无令捨之在凡夫行。」

普照對曰：「唯然，世尊！願樂欲闻大圣之法。」

是时，世尊告普照曰：「行菩萨道，当念十德瓔珞其体。身口意法无说人短，於诸同學不興輕慢，心平若空亦无增減，棄诸惡趣不加害人，視彼众生如己无異，志得由身所知无尽。復以四諦教授众生，持心寂然令寤使成。復以众智瓔珞妙門，訓化二乘得至所趣，勤大乘學观達诸法，修如来行功勳之德，教导以漸不行暴逸。自省己过不譏彼短，踰出众难，常愛樂法，寂定无亂，蠲除诸疑望见之事，有猶豫者使得时寤，不捨道心所造德本。又教化人使不毀戒，常以大哀为人说经，所遊世界不离诸佛，宣示禁戒逮一切智。復以照曜瓔珞庄严诸佛宝净道場，光明瓔珞靡不周遍，悉照三千大千世界，蔽此日月使无光明，正使神妙释梵四王，所有威光悉不復现。如来至真难測之光，独明独显无有及者，是謂普照！修菩萨道十德瓔珞而自纏裹。常念诸佛供養如来，嗟歎圣教，勸化众生使入道門。復告众生发大弘誓，其所趣向闻佛名号，將養萌類願生彼國，志弘大普不懷怯弱，深入圣慧不恥下问，常樂微妙，所言柔和而无自大，好喜隱居除诸貪嫉，见有行者代其欢喜，以功德力瓔珞道樹，報力心力及乳脯力，诸圣所居解脫之力，常以此法育養众生，慈悲喜护不捨众生。护诸缘著拔去根本，观了三世无去来今，善惡報應都无所生，法法自滅法法自生，法不见滅法不见生，心无想念无我人寿，亦无往来无所归趣，復以空法瓔珞诸根。

「吾昔成佛，皆由清净空无之想，自致正觉。修行善本不造诸缘，興起善法无放逸行，去离世事不处俗法，所可演说流布十方，親侍礼拜诸佛世尊，所施清净捨貪无欲，心意鮮潔而无垢秽，慧无邊際眼視通達，三礙六尘永已消尽，是謂菩萨法之瓔珞。

「菩萨復当发弘誓心，庄严瓔珞智度无極，隨其本器而与授法，如所闻慧便能建立，應如斯行則不退转，執意堅牢追从善友。所行言教終不虛妄，念常恭恪不違经业，心習深智受而不失，常專一心念不錯亂，了病深淺後乃投藥，意樂忍辱行步審諦。所施財物亦无適莫，其意清密而无烦憒，學習根本心不流馳。人欲闻法，尋常指示令知要道，設见困厄不自濟者，便能惠施自致珍宝，加以善本众妙之行，勸人持戒，所闻智慧成菩萨道。

「假使學人处在梵志，復能建立觉了所生不离忍辱，棄捐家业而修精進，观達无常因缘之本，於诸憎愛不興二想，所为平等，令众生類得无所从生法忍。常能憑其无極大哀，漸訓勸导弘誓之法，施於一切使得闻知，志性寂然知无吾我，一心禅思興其智慧，使不斷绝。其所施設不离四恩，救濟危厄使至无为，护身口过不犯三事，建立至真无上之法，意斷意止真如法性，修而不失，是謂，普照！皆是菩萨瓔珞所建。

「復次，普照！菩萨復当思惟校計料度无極，行施修戒和顏忍辱，精進寂靜不失意止。復以圣明一心定意，深察四諦甘露之道，直至无为无復虛偽，是謂智慧之所瓔珞。

「常当一意純淑其心，一切所有施而不悋，開化功勳解空脫門。若在行业訓导垂誡，广接众生隨順度之，而有殊胜仁和之德。曉了时宜若干品類，宣其慈心不著苦樂，悲哀一切不避劇难，寤彼众生應正法教，施心滿世护使成就，瓔珞光明靡不照曜，普愍一切使濟彼岸。正使有人在隱蔽处，消除其闇永使无餘，无畏之力愍育一切，除其老病无放逸行。导師所至靡不从教，所含如海闻施他人，開化尘勞令无妄想。所居之处如华无著，了一切法寂寞清净，其所演教分別因缘，所造德本習而致之。

「愍世哀苦故訓生類，虛空非實亦非真有，解知世法如泡如幻，众生不寤習而不捨。虽处居家能离生难，道眼清净亦如蓮华，神德巍巍不可称計，正使世界众生之類，咸共嗟歎莫知其原。」

是时，世尊重告普照：「夫坐道行解无去来，若见去来則有想著，分別罪福亦无起滅，斯皆自然空无所有。相住无主而无本末，亦无願求而可獲者，能自校計如此之法，是謂菩萨趣於圣道。

「復当分別三世之法，解知无二、无我、无人，及诸境界虛无所有。若见有来，則是報應缘起之法，无起无滅乃應道教。計声有音，音无形像，分別文字斯皆无實，一切明達靡不通暢。

「菩萨瓔珞，真實无虛亦无罣礙，除去阴盖悉无所有。若建所施在在所欲，設不有建斯應施度，心懷謹慎棄众不可。持此心者，乃應戒律，達了诸法自然无住亦无本際，勤修思惟建立处所，精進禅思攝身口意，慧明自曜去众秽行，乃應智慧。

「普照！復知神通所及得其報應，以其天眼便得徹視，皆由修奉施行禁戒，恒順正见无所毀犯。修法瓔珞致天耳聽，念行勸助因发道意，或復成就識念神通，憶过去世皆悉自然，为生類故积功累德。每自剋責不及彼證，懷来神通變化无極，捨诸識著思惟禅定平等无二，斯解因缘報應之果。以慧神通消滅众垢，因其三昧究暢圣法而不二入，尽诸有漏不失道意使人修德，加慕世俗布施之德，虽有施恩不望其報，令无数人喜樂務法。能知一切靡不通暢，能使奉行菩萨之法，皆由精進不興懈怠，慈愍护彼一切成就。用众生故不惜身命，不貪己身珍宝之貨，所生之处因奉道义，前人所求亦无疑难，闻慧信施不有猶豫，所行言教悉共信用。

「如来至真无所罣礙，所行寂靜亦无放逸，堅固忍辱而樂閑居，復化众生自責不及，禅思脫門正受不亂，恒遊神通以自娛樂，復以无極光明之勳，適时隨宜分別一切章句义理，消滅诸患无所藏匿，恒常一心開道圣慧，示无数人報應之果。众德具足，以勇猛力不为所侵，解了三世都无所有，去来今事无有增損，然後乃應智度无極。以能布施自发道意，欲使众生一切普安，自散诸結不患己身。若人杖捶悉以能忍，亦化他人令行忍辱，具众德本加以專心，修诸佛教勸诸生類出家學道。自观惡露萬物不净，輒厭惡趣功勳究竟。所行善业其心悅豫，智慧深達而不懷恨，篤信禁戒自致善德。復以和心慚愧不惑，常御神志不執麁獷，思惟地獄湯火痛苦，歎天受福无極之樂，寂然无憂无復貪欲。有所惠施自去三想，心不猗內不受外尘，修行道法众望休息，分別智慧自悟其心，空无想願建立脫門，除去顛倒无所傷害，是謂普照！菩萨瓔珞心无所著。

「其意平等空无不遍，不懷妄想，布施以备，調意安庠。为人说法不离空义，慈哀一切行不漏失。观其众生所受法識，知其志性而開化之。在所遊处导为一切，遵修圣明而现道义。无極大哀開度餘人，亦以善權方便之力，入诸外道異學之中，隨彼法則順从祠祀，观其志趣使得度脫，令诸梵志興福无量。或在惡部盜賊之中，將导牽致而显其行，缘此化度无数众生，於往古世功德已备，见皆喜悅莫不恭恪，为雨甘露道法之味，除去众生瞋恨之結。若復前人以若干恼而来犯之，不以厭患，而为頒示寂然之法，知其所興非真非實。

「如是，普照！菩萨所修心意瓔珞，而遊其中常樂於此，不见所樂樂无所樂，以真法性而娛樂之。明知众生根本所趣，救濟使度无众尘勞，危害之患永使无餘。執御其心平等如空，分別四大所興起滅，欲化众生而訓誨之。所说真正无有憎愛，降棄一切邪见之心，堅心瓔珞堅固之幢。若干法品而与共戰，猶如勇猛大軍之將，降伏外敵使入法律。若入習俗施設法教，施便受報持戒生天，所造之德皆有報應，以此濟之令至无为。夫为菩萨自順瓔珞，心初未曾隨惡友語，然後乃全大士之行。意懷清白終无吾我，持心如山行无缺漏，智遍一切猶月初照。若在大众无能及者，是謂，普照！菩萨瓔珞周滿一切。

「觉了虛寂空无所有，所生之处恒见光明，所闻輒解至成佛道，常念頒宣根門之要，自建立业无所侵害，覩见本性自然起滅，过世八法无所罣礙，身口心意未曾有欺。復以權慧救濟众生，窮厄之士令其飽足，持心如地不犯三过，日進其道不行放逸，逮不退转牢固之心，不起法忍而现在前。十力不畏觉道正观，捐棄吾我及人寿命，分別思惟有无之法，感动變化无量佛國，斯由神通而得自在。菩萨所宣言辭瓔珞，超越诸见无復希望，心向正道亦无顛倒，辯才无礙而无留滯，周旋往返不生想著，蠲除一切诸縛結使，憍慢自大永滅无餘。其声音響如師子吼，亦如雷震无不闻声，永立究竟乃至滅度，发於无極瓔珞之云，演法雷吼法鼓電光。雨解脫味宣七觉意，念法清净不离三宝，心如明月亦无沾污，通達往来不除正业，具足众相殊胜之法，是謂，普照！菩萨瓔珞而无窮尽。上中下善中間通利，懷来炤曜不失禁戒，过去当来诸恒沙圣，靡不嗟歎斯菩萨德。如是，普照！贤圣道品妙法之藏，珍宝之門而不可尽。」

菩萨瓔珞经識定品第二

尔时，座上有宝王菩萨，即从坐起長跪叉手，前白佛言：「唯然，世尊！菩萨所習意識瓔珞，多所開寤靡不蒙度，如今十方恒沙如来，及去来今诸滅度者，云何修學瓔珞戒品，使至彼岸，令众生類普闻香熏？」

尔时，世尊告宝王曰：「諦聽諦聽！善思念之！吾今为汝敷演其义。菩萨習行戒品瓔珞，功德香熏自瓔珞身。」

宝王對曰：「願樂欲闻。」

世尊告曰：「奉遵道法，乃修戒定解脫之慧，勸众生類篤信於戒，願其志性各充所願，曉了隨宜不失本誓，兼除一切愚惑之心。严净道場具众品宜，不以麁獷使经其心，志常慕及一生補处。總持正法深遠之藏，意恒遊戲百千三昧，感动變化无以为喻，一切萬物悉皆无常，难得之宝不可恃怙。行權方便而无所住，众生心惑不解正道，心著吾我不明无常。

「菩萨誓心为分別说，了一切空虛而不真，虽崇大道不捨二乘，所遊之刹莫不蒙慶，转加精進倍行道业，於诸经法去其妄想。菩萨法要不离十地，以次上位不越其敘，加以智慧消众尘勞，不及道者自致道門。恒念剋責意自念言：『施为是誰？受者何人？』如观財宝皆无有主，設有毀辱当自制意，後若受報端正殊妙，所遊之处见莫不欢。

「若见貧匱裸形体者，躬自入海致如意珠，語以正法令知返復，以甘露法消竭众难，念不馳泆。是故，宝王！菩萨道果之所瓔珞，意得自在，復以勇猛大力之教，建立訓导莫不隨順。若行若坐不离十念，心在三尊未曾忽忘，了知地獄苦痛之恼，至心寂靜去尘勞垢，众惡不犯无能回转，應於正理奉修禁法，德光普照皆蒙潤澤。自計所有无所貪悋，施佛众僧不興想著，或以權慧与王交接，輒能使王捐棄高位，若有人来求索頭目眼耳鼻口，即能惠施不逆人意。」

尔时，座上一切弟子诸菩萨等，闻此功勳瓔珞之德，踊躍欢喜不能自胜，思惟深邃善心生焉，各自興敬僉共供養，散众名华若干珍宝，一时同声称歎其德：「我等宿福而遇善利，乃闻殊妙瓔珞之訓。若当众生闻斯法教，勸发菩萨識定之要，诸福功勳不可称量，安住所演諦而不虛。設有菩萨遭遇此識定瓔珞者，观了诸法解无处所，識定瓔珞，神心澹然，不復貪食樂念为食，所可勸助興致福业。

「吾於昔佛上五百华，建志弘誓自致成佛，道果不朽興隆正法。復以禁戒消除众垢，救彼众苦如救頭然，令众厄难必得濟度。自念往昔入海求宝，遭摩竭魚及水形山，吾为导主入識定瓔珞，尋有善神將示好道，快樂安隱還至本邦。斯由願誓精進不退，入禅正受无若干想，诸佛世尊之所遊堂，勸使众生生於梵天及无想天，皆是識定瓔珞所致。

「若在人間十方國土，隨俗染化講度世道，復以十善诸道果證，利益众生令達空慧，宣示一切不違圣教，解知本空都无所造，所殖德本不自为己，皆使獲於道法之果。設法倾沒能为重任，若遭苦恼永无憂慼，亦无妄想識著心者，將養身口使不漏失，以權方便深入生死，为说八解正受之味，建立世俗慕崇佛道。或演一教或若干品，趣引令入在圣贤律，漸漸牽示而滅度之，能令正法住若干劫。有餘众生，令至无餘寂然泥洹，无生老死受形之患，不依四大地水火風。诸在邪见愚惑之部，示以正见一道之法。

「若在閑处修十二法勤苦之行，燕坐樹下而无所猗，思惟禅法唯空为務，一心靜定而无謬錯。菩萨識定瓔珞之宝，亦不念色有相无相，相自虛寂种好亦尔，分別內外了之为一，三世空寂无去来今，以識定心。復观五阴性诸衰持入，为从何来、復从何滅？一一分別知为巧偽，非有生滅不興希望。亦復不见有是有非，不因心意得发道教，識興則興識滅則滅，不见相像亦无我想。亦復不著住立处所，內外六尘亦復如是。計挍耳目尚无所有，何況当有见闻之事？此則不然。

「宝王当知，菩萨瓔珞心識定法，不起不滅亦无終始，缘起則起、缘滅則滅，起不见起、滅不见滅，內自思惟增減之意，无苦樂想。所以然者，离吾我念，虽復在欲众恼之中心无染著，以遠三界欲色无色，意如金刚不可沮壞。知本宿命究竟根元，而斷诸結不以为难，不见有極不见无極，是謂菩萨識定瓔珞。

「隨世訓誨恭奉尊長，不望其報，於百千劫勤修精進，具足成就道慧之法，宣诸菩萨平等持忍，諷诵通利啟受不忘。如来法身五分之性，一一頒暢言跡不飾，語常含笑心无所著，不起斷滅二见之想。若在大众亦无適莫，於空无法亦无想念，內實充滿外现諮受，亦不生意我行过量彼有短乏，离诸利養无所希望。常自思惟知身无主，从頭至足達了本无，修行六度解无处所，挍計诸法悉是假号知无形質，一切诸法不可覩见，分別音響亦无所闻。

「如是，宝王！菩萨大士修法瓔珞識定法者，见善不喜闻惡不慼，然後乃應精進瓔珞，入百千定恬然无想，天雷地震龍電霹靂，山崩水漂師子鳴吼，心意寂定永无錯亂。或时菩萨入定正受，乃经一劫及百千劫，形体軟美不復仰食，斯由定意，禅悅为食、八解为漿。或时，菩萨復以神足而入三昧，其三昧名号曰普照。见於東方江河沙刹诸佛國土，礼事供養不失威儀；如是南方西方北方，各江河沙诸佛國土，悉能供養诸佛世尊，演暢思惟識定瓔珞。

「如是，宝王！菩萨入定所感如是。且捨十方江河沙刹，一一诸刹滿其中尘，復舉一尘著诸佛刹，斯尘猶尽佛土难量。菩萨三昧皆悉覩见一切众会，亦闻彼佛演说瓔珞神識定意，了诸法本虛寂无主，从初起學乃至道場，思惟发意瓔珞道樹，悉过诸縛婬怒癡病，其心堅固不可移转，正使天魔將众亿姟，欲来毀壞識定意者，終不为彼之所屈還，不为邪部而见錯悞，意弘如海靡不容受，众德瓔珞悉为成辦，恒講无常苦空非身，常非有常豈有身耶！诸計常者則离定遠，墮于生死不能自濟。

「菩萨所修唯務於道，其心恬然永无众想，不离诸佛所造德业。意如太山不可移转，独步世界而无所畏，以四智辯包納诸法，指示众生知道慧要，內實質直而无諛諂。所以然者，用本净故。既无众垢诸冥消索，慧光普照莫不蒙澤，心大弘广而无邊岸，沐浴意秽令使鮮明，隨世所好悉能成辦，詣佛樹下自修法义。於一切法不有狐疑，於诸愍智具足成就，順诸所闻救濟尠知，瓔珞定意拔濟亂者，及诸所習常得寂定，修行贤圣八道之品，立一切人使见正諦，是謂宝王！菩萨識定瓔珞之要。若有闻持在于懷者，未曾遠离诸佛世尊，得不退转於无上正真之道。」

佛说是識定瓔珞时，於座上有无量亿百千天、龍、鬼神、人与非人，皆发无上正真道意。復有異方菩萨六十二千人，得不起法忍。復有八千清信士女，遠尘离垢得法眼净；五千比丘漏尽意解；九萬天子离诸貪欲。

菩萨瓔珞经庄严道樹品第三

尔时，世尊告诸贤者：「吾昔无数阿僧祇劫，积功累行修清净法，坐臥经行不捨四等，一时、一行、一念之頃修于十法。云何为十？一者、从兜術天降神下生，尽见十方无数佛刹，见诸菩萨一生補处，皆詣道樹修净瓔珞，当舉右足欲詣道場慈愍众生，三千大千刹土皆悉震动。菩萨自念：『吾昔誓願今日已辦，当壞魔界庄严佛土。』是謂菩萨摩诃萨大慈瓔珞進趣道場心不退转。

「二者、尽见三千大千世界菩萨大士心識所念，又入定意三昧不亂，或见菩萨於空成道，或见閑靜樹下之处，或入水光空界三昧，庄严道樹不离大悲，是謂菩萨摩诃萨大悲瓔珞進趣道場心不退转。

「三者、菩萨摩诃萨普见三千大千世界，進趣道場不捨喜心，吾今成佛必然不疑，以我法本普潤一切，悉与众生同黃金色，三十二相八十种好，无央数众前後圍繞，壞魔罗網成己國土，是謂菩萨摩诃萨修喜瓔珞心不退转。

「四者、菩萨摩诃萨欲趣道場詣佛樹下，尽见十方阿僧祇刹，一生補处菩萨大士，尽修护心庄严道樹，令无数众生同己护心，不捨一切瓔珞定意，是謂菩萨摩诃萨進趣道場护心正受心不退转。

「五者、菩萨摩诃萨復见十方无数刹土，一生補处菩萨大士，皆转法轮不退转行，法无言说亦无形貌，一相无相空界无形，空猶无空況有法界，是謂菩萨摩诃萨瓔珞空无无形之法。

「六者、菩萨摩诃萨普观十方恒沙刹土，通慧众生诸根淳淑，意向三乘不捨法忍，慈悲喜护行六重法，四无礙慧一向道忍，自知受決。亦復见他授其決者，或授罗汉辟支佛決，菩萨自念：『吾从无数阿僧祇劫，捨身受身，皆是幻化非真實法，今得受決，進趣无上正真之道，成最正觉。』遊空往来无所罣礙，一时、一处得總持定，诸佛所歎苦習尽道，此苦非苦，苦由何生？解苦无苦乃應明慧，習由愛興，愛本无形亦不可见，生本无生，況法有滅？众生愚惑，从起更樂習是得是，解習无習乃應明慧，诸法无生为磨滅法，尽者无生亦无有尽。诸法无尽，众生愚惑謂尽非尽，於中興想莫貿诸法，尽者實尽，是謂明慧。道无相貌，非眼境界之所能见，八直平正坦然无礙，是謂明慧，是謂菩萨摩诃萨進趣道樹心不退转。

「七者、菩萨摩诃萨尽观三千大千刹土，众生根源高下大小，或与如来心識同趣，本行共合智无增減，大慈大悲瓔珞其身，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、善權方便，十六妙行百千總持，其心广大不为褊狹，虽见罗汉辟支佛行，心无染著不从彼受，是謂菩萨摩诃萨庄严道樹心不退转。

「八者、菩萨摩诃萨修行八百總持法門德行法門，菩萨得此法門者，众行具滿庄严道樹。復有普忍法門，菩萨得此法門者，普潤一切雨甘露法。復有无相法門，菩萨得此法門者，尽入空行不退转地。復有音響法門，菩萨得此法門者，八等行具不闻異音。復有身行法門，菩萨得此法門者，身行清净不造众惡。復有口行法門，菩萨得此法門者，不作四过无他惡行。復有意行法門，菩萨得此法門者，意不馳想寂然滅尽。復有无念法門，菩萨得此法門者，入滅尽定观了无形。復有究竟法門，菩萨得此法門者，从此岸得至彼岸。復有无著法門，菩萨得此法門者，於生死法不起染著。復有无礙法門，菩萨得此法門者，通達往来不滯生死。復有應声法門，菩萨得此法門者，隨行進趣不譏彼受。復有神足法門，菩萨得此法門者，變化自由礼事诸佛。復有清净法門，菩萨得此法門者，净於智慧无國土想。復有空行法門，菩萨得此法門者，解知诸法虛偽不真。復有幻化法門，菩萨得此法門者，观了众生權詐合数不可摸像。復有无形法門，菩萨得此法門者，众生根原不可究尽。復有道种法門，菩萨得此法門者，修三十七道品不斷。復有意止法門，菩萨得此法門者，观內外身念念不斷。復有意斷法門，菩萨得此法門者，观察诸法无若干想。復有神足法門，菩萨得此法門者，住寿无数阿僧祇劫。復有诸根法門，菩萨得此法門者，道慧甚深牢固无礙。復有神力法門，菩萨得此法門者，安处诸法不可沮壞。復有觉意法門，菩萨得此法門者，以觉意华不为尘垢之所污染。復有道品法門，菩萨得此法門者，入定无礙心不錯亂。復有空慧法門，菩萨得此法門者，安处众生永离欲怒。復有无相法門，菩萨得此法門者，使众生類懷来道故。復有无願法門，菩萨得此法門者，教化众生除去願求；是謂菩萨摩诃萨八百總持，略说其要，進趣道場庄严佛樹，心如金刚不可沮壞。

「九者、菩萨摩诃萨观此三千大千世界，一足、二足、三足、四足至无数足，有愛欲心、无愛欲心、有瞋恚心、无瞋恚心、有愚癡心、无愚癡心、有苦樂心、无苦樂心，一时一起一念之頃皆能分別，为说苦空无我人想，是謂菩萨摩诃萨行无想定進趣道場庄严佛樹。

「十者、菩萨摩诃萨復观三千大千世界，当来过去现在之心诸根寂靜，行應无上正真之道，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。」

佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨初舉右足行第一步，於其中間修行十法，進趣道場庄严佛樹。云何为十？一者、菩萨摩诃萨当舉右足蹈地之时，自称名号，三界至尊，过佛恒沙皆行七步，当来诸佛亦皆当然。吾今现在出现於世，三界独尊亦无等侶，诸佛標式不可漏脫，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，菩萨当舉右足蹈地之时，便作是念：『吾今已逮不退转地，亦使众生同我所趣，不捨弘誓广大之心。』是謂菩萨摩诃萨庄严佛樹進至道場。

「復次，菩萨初舉右足蹈地之时，復作是念：『过去诸佛，先行是法，当观一生補处菩萨，紹吾处者名号是誰？』即自右旋顧謂彌勒：『卿後如我成佛不久，百千天人闻皆欣然，異嚮同音称善无量。快哉！世雄！佛种不斷。』当於尔时，十一那術诸天、人民见授彌勒印封，皆发无上正真之道，是謂菩萨摩诃萨庄严佛樹進至道場。

「復次，菩萨初舉右足蹈地之时，便作是念：『吾今已逮众智自在，神慧无礙辯才通達，斯等众生久抱狐疑，沒溺尘垢不求度脫。吾今当以智慧之火，焚燒心中狐疑之叢。』是謂菩萨摩诃萨庄严佛樹進趣道場。

「復次，菩萨初舉右足蹈地之时，便復念言：『吾今已得无为解脫，当復接度有为解脫，过去恒沙诸佛世尊皆悉同我无为解脫，当来诸佛亦獲此法。快哉！福報不有斷滅，妄想已尽无所貪求。』是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，菩萨摩诃萨初舉右足蹈地之时，復生此心：『众生永处邪见顛倒，不覩三向空无之慧。我今当演护心清净，无觉无观法性虛寂，知慚知愧众行之本，苦空非身无人无寿，当以此心普覆一切。』是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，菩萨初舉右足欲趣浴池，琉璃水精七宝園观，鳧鴈鴛鴦異類奇鳥，诸天导从不可称量。『我今露形乃非其宜，設当入城村落人众，謂为裸形不知慚恥，宜求袈裟以障于体。』时有天子名曰福盖，即知菩萨心中所念，尋奉八萬四千金縷織成袈裟。菩萨自念：『过去诸佛法服云何？進趣行来斯用何法？』虛空神天叉手白言：『过去诸佛皆著織成金縷袈裟，亦如今日诸天所獻。』菩萨即受八萬四千織成金縷袈裟，以道神力而合为一。袈裟著体，三十二相八十种好尽皆外现，斯由曩昔施无想報行度无施，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，菩萨舉右足时，便生此心：『众生若干性行不同。吾今当以智慧光明，普照三千大千世界。』即放顶相光明，普照十方诸佛刹土。众生之類见光明者，悉来云集詣忍世界，奉事如来香华供養。威神所感，使令天地六返震动，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，菩萨当舉足时，心自生念：『生分已尽更不受胎，三界独尊无有疇匹，当号为佛、如来、至真、等正觉，十号具足。』十方刹土诸佛世尊，各各於其國土，告四部众、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留罗、紧陀罗、摩休勒、人与非人：『今日忍界释迦文佛出现于世，众相具足如星中月，福度众生天人蒙祐，有欲興敬供養彼佛，宜知是时。』尔时，十方诸佛世界神通菩萨辯才具足，得總持門，千七百七十七亿那術众，皆来云集詣此忍界，興致供養华至于膝。復有八十萬姟天魔波旬，皆詣忍界，興致供養給事菩萨。復有百千亿姟神力龍王，各各七首，獻奉香湯浴洗菩萨。斯由曩昔口演甘露无厭足法，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，菩萨內自生念：『众生著有迷惑来久，設闻空无虛寂之法，意懷恐懼衣毛为竪。佛法深奧不可思議，漸当以次说道根原，分別众生根原所由，玄鑒三世生法滅法，除去想著无貪悋心，从无数劫积行已来，所以不得道者皆由恩愛。吾今当除恩愛刺本，拔濟众生安处无为。』是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「如是，族姓子！菩萨大士降神出生、墮地舉右足，於其中間思惟十法，庄严道樹亦不退转。

「復次，族姓子！菩萨初生时，墮地行七步欲趣金机，次舉左足內自思惟：『诸佛世尊句义无量道法淳粹，應度无極无起滅法，行无生滅不可思議，非是罗汉辟支所及。道当一意多念非道，道当少欲多欲非道，道当知足多求非道，道当正见邪见非道。』是时，菩萨復作是念：『过去诸佛所行正法，为何謂耶？』復作是念：『过去恒沙诸佛世尊出现於世，以神足力现身威德，十根本义不可思議。云何为十？』於是，族姓子！菩萨達士先舉左足，遍滿三千虛空境界，不嬈众生无觉知者，其有众生覩足相轮，皆发无上正真道意，斯由曩昔礼敬之報，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！尔时，菩萨左足蹈地，心自生念：『古昔诸佛说法，云何分別句身义味？云何过去诸佛世尊進止行来威儀法則，以一句义演出无量诸佛法藏，从劫至劫乃至百劫，不能究尽一句之义？如来祕要不可思議，非是小節所能測度。』是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。」

佛復告族姓子：「菩萨尔时放一毛孔光明，遍照无量诸佛刹土。於光明中，演说六度平等大法、空无想願不起法忍，亦使众生畢志堅固，皆发无上正真道意，是謂菩萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！菩萨尔时，內自思惟：『吾今当以三昧正受，普遊虛空诸佛法界。』尔时，菩萨即入无形想定意，遍遊虛空诸佛法界，左右翼从，天世人民莫觉知者，謂为菩萨進趣金机，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！即化一形，遍滿三千大千世界，復還如故，众生之類无觉知者，是謂菩萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！菩萨尔时，慧明之光遍照三千大千刹土，一一光中皆出音声：『今日释迦文佛、如来、至真、等正觉，於閻浮利地，当转法轮度未度者，福利众生名称遠布。』是謂菩萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！菩萨尔时一念之頃，令十方界诸佛世尊，各各舒手扶接菩萨，一切众会皆悉见之，是謂菩萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！诸佛法藏深奧难測，吾当以次布现三乘缘觉声闻菩萨之道，闻法觉寤終不中滯，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！过去三世诸佛世尊，吾今欲成无为大道，皆当證明令我成道。诸佛称善皆在前立：『汝从阿僧祇劫，苦行无数，布施持戒六度具足，國財妻子无所悋惜，今当成佛广度众生。我等扶接上至成佛不使中住。』是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！菩萨分別过去现在未来，空无想願，亦是诸佛所應行法。从初发意乃至成佛，要当修習三向诸道、四等大慈、八无礙道，瓔珞其身，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。」

佛復告族姓子：「菩萨次舉右足当蹈地时，当具足此神足十慧不可思議。云何为十？有神足慧名曰无著，菩萨得此慧者，尽遊诸佛深要法藏，是謂菩萨摩诃萨進趣道場庄严佛樹。

「復有神慧名曰无形，菩萨得此神慧者，入无厭定意，諮受十方诸佛言教。

「復有无二神慧，菩萨得此神慧者，勸進众生成无上等正觉，不取声闻辟支佛道。

「復有虛空神慧，菩萨得此神慧者，尽观世界空无我人。

「復有无相神慧，菩萨得此神慧者，演暢诸法解一相无相，亦无生滅著斷之法。

「復有空观神慧，菩萨得此神慧者，见诸佛土成者敗者，如观掌珠。

「復有棄寿神慧，菩萨得此神慧者，观寿缘報捨形受形。

「復有无言说神慧，菩萨得此神慧者，说法无法想，亦无若干念。

「復有无近遠神慧，菩萨得此神慧者，不见诸法窠窟遠近。

「復有无生滅神慧，菩萨得此神慧者，分別十二因缘根本，生者滅者悉无所有，是謂菩萨摩诃萨十神足慧進趣道場庄严佛樹。」

佛復告族姓子：「菩萨初生舉左足时，復当具足十业无量究竟。云何为十？於是，族姓子！诸佛如来之所修行，如来降形出世教化，分別三世十二牽連，三界五道尘垢縛著，沐浴诸結永无尘曀，是謂菩萨修第一业進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！如来出世化诸众生，安处三乘隨其所願；或有众生，意趣罗汉不向佛門；或有众生，習缘觉行不趣佛道；或有众生，修无上道，不向声闻缘觉辟支；或有众生，退於佛道志慕小乘。

「尔时，菩萨誘進前人，逮成无上正真之道。或有众生，在凡夫地不求方便上及三乘，菩萨勸進成三乘道，是謂菩萨第二之业進趣道場庄严佛樹。

「如来出世布现言教，以權方便適化众生，荷負重擔为人重任。或与众生现作父母兄弟朋友，或现國師尊長道士，或现大富長者、神力鬼王，周給貧困惠施七宝，開说道教成三乘果，是謂菩萨修習三业進趣道場庄严佛樹。

「如来出世转无上法轮，不失四辯，观察人心授十善行，分別演暢苦習尽道。或生迷惑沒溺三界，行權拔濟永离生死，是謂菩萨修第四业進趣道場庄严佛樹。

「如来世尊出现於世，恒以大悲加被众生，如母愛子心不捨离。譬如龍王伊罗鉢多罗，住於須彌金福山邊七宝宮殿，与诸龍女共相娛樂，若欲往至忉利天宮興致供養，化身七萬由延三十二頭，一一頭者邊有七牙，一一牙上有宝浴池，一一池中生七百蓮华，一一蓮华七百玉女，共相娛樂作倡伎樂，彈琴鼓瑟音声不绝。復雨七宝乃至于膝，菩萨大士亦復如是，以四等心加被众生，雨七觉意无窮法財，隨其志趣皆成道果，是謂菩萨修第五业進趣道場庄严佛樹。

「如来世尊以權方便隨时適化，可行知行可坐知坐、可言知言可默知默，遍入众生心識所念，隨病療救不使增減，普令永处无为之岸，是謂菩萨修第六业進趣道場庄严佛樹。

「復次，族姓子！如来出世，化导众生不自为身，为一人故经百千劫，代彼受苦不懷厭惓，安处佛慧成无上道，是謂菩萨修第七业進趣道場庄严佛樹。

「诸佛興出不壞法界，法性自尔亦非自尔，如尔真際亦不有壞非不有壞，修而不懼亦不恐畏，是謂菩萨修第八业進趣道場庄严佛樹。

「如来出世，当復具足一相无相，彈指之頃於过去未来现在法中，出生三世诸佛世尊，實而不異亦不變易，是謂菩萨修第九业進趣道場庄严佛樹。

「如来出世慈愍众生，以一日之数令三世为一劫，其中众生无觉知者，是謂菩萨初生墮地舉左足修行十业進趣道場庄严佛樹。」

佛復告族姓子：「菩萨初生墮地七步，於其中間復当思惟十法，降伏外道壞魔罗網，诸天侍衛，進趣道場庄严佛樹，乃至滅度終不捨离。云何为十？於是族姓子，先当降魔，身被慈仁之鎧，手執慧劍，善權前导，頭戴无畏华鬘，摧却憍慢之众，永除貢高。是謂，族姓子！先当修此第一难得之法。

「復次，族姓子！復当思惟玄妙广义，斷漏取證，攝彼外道而为上首，加以神足神力无量，設彼现一，我当现二，趣使邪部安处正见。是謂，族姓子！菩萨当念修此第二难得之法。

「復次，族姓子！菩萨大士化度众生，受法欢喜，必至堅固不趣餘道，是謂菩萨修行第三难得之法。

「復次，族姓子！诸佛世尊恒所行法，日夜四时观察众生，彈指之頃周遍十方恒沙刹土，周而復始不著三界，是謂菩萨修行第四难得之法。

「復次，族姓子！行无礙智，遍滿三千大千世界，虽度众生不见有度，是謂菩萨修習第五难得之法。

「復次，族姓子！菩萨大士以神足力，遍遊十方恒沙刹土，遍观众生心識所念，或以一身化百千身還合为一，无觉知者，是謂菩萨修行第六难得之法。

「復次，族姓子！菩萨思惟四无礙慧，亦非罗汉辟支所修，亦非天龍鬼神八部之众所能及逮，是謂菩萨修行第七难得之法。

「復次，族姓子！如来神力不可思議，十方无量诸佛刹土入一尘孔，周旋往来无有罣礙，還復如故无觉知者，是謂菩萨修行第八难得之法。

「復次，族姓子！如来、至真、等正觉，得四辯才无生滅智，遍滿三千大千世界，是謂菩萨修行第九难得之法。

「復次，族姓子！诸佛世尊行无尽法法門覆盖众生，十力、无畏、十八不共诸佛之法，是謂菩萨修行第十难得之法，進趣道場庄严佛樹。」

菩萨瓔珞经卷第一