姚秦涼州沙門竺佛念译
姚秦涼州沙門竺佛念译
菩萨瓔珞经
菩萨瓔珞经卷第四[＊](一名现在報)
音響品第九
尔时，世尊復欲重宣如来神足无量法义，便以一偈遍滿十方无量世界。尔时，如来即说頌曰：
「有无从空生，彼声非我有，声声各各異，故说尊法教。佛行不可量，非有亦不无，一音演诸法，由此得成佛。」
尔时，世尊说此偈已，便见十方诸佛世尊各称歎说：「善哉，善哉！诸佛清净众行齊同，十方无央数世雄最胜，同一音響演说诸法，六度无極一一度中，皆有无量诸佛种姓，无尽之法不可思議。云何种姓不可思議？如十方佛尽同一響，以一偈义普使十方无量众生尽入无尽法門，皆同志趣一日一时悉皆成道。復以一音遍滿无量恒沙刹土，使彼众生闻此音声，自然識縛永得解脫。」
时有菩萨名曰解释，即从座起執持威儀，已捨众望曉了诸法，众智自在逮不起法忍，偏露右臂長跪叉手，前白佛言：「甚奇！甚特！今闻如来一音一響一度之中，尽说法典具足众行，亦非罗汉辟支佛所能逮及。今欲所问，云何以音響之中具足如来众行之法，为彼众生先得诸法，後闻此音乃得觉寤乎？为音声中出诸法名耶？」
尔时，世尊闻解释菩萨所问，即報曰：「善哉，善哉！族姓子！汝今乃问空无形法，非是罗汉辟支所及，今当与汝一一分別。諦聽諦聽！善思念之！如来音響如空无形故，出生诸法不可思議。」
解释菩萨白佛言：「云何？世尊！如来音響如空无形，云何復言出生诸法？」
佛告解释菩萨曰：「如来音響为有形耶？」
答曰：「无形。」
又问：「音響无形，響从何出？」
答曰：「四大因缘，有識分別。」
佛復告族姓子：「如汝所问，如来音響如空无形，云何以无形法出生诸法？響从四大，非空法界乎？」
答曰：「不然。」
佛復告解释菩萨：「云何？族姓子！如来音響本出四大，響滅復归何处？」
答曰：「響无所归。」
佛復问曰：「若有異空出此響乎？」
答曰：「非然，不从異空而出音響。」
佛言：「亦非異空，亦非此空，將非如来於汝有各。」
解释菩萨白佛言：「世尊自称，如来音響如空无形，便能出生诸法。審知此法由如来響乃出生诸法，云何復言於虛空界復出生诸法？如人於冥求明甚为难得，今我懷疑甚倍於彼。」
佛復告解释菩萨曰：「云何？族姓子！今此诸法名生，云何而有？为从空耶？不从空耶？」
答曰：「今诸法之法性自本空，空性亦空，空空自空，豈有诸法乎？」
佛言：「如是，如是。如汝所言，如来诸法如空无形，四大音響出於四大。如来音響及虛空界豈不異乎？」
答曰：「不然。如我所问，如来音響出本四大，便出生一切诸法，此則不疑。云何虛空復言出生诸法乎？」
佛言：「止止！族姓子！今汝发问者皆是如来威神。云何？族姓子！如来音響有耶？」
答曰：「无也。」
「云何？族姓子！如来音響无耶？」
答曰：「如如。」
佛復问：「如来音響非有非无，当何名此法乎？」
答曰：「此法当称曰空。」
佛言：「空自无形，亦非此、亦非彼、亦无中間。云何得称为空？」
解释菩萨白佛言：「如来广長舌自说空性，非有非无亦无若干。如我所观本无此空，況我当復立空名号乎？」
佛言：「族姓子！空非有非无亦无中間，如我今日如来、至真、等正觉，十号具足，亦非有、亦非无、亦无中間，所说诸法亦復如是。何以謗如来言，称空名号出於如来？」
尔时，世尊欲解诸会心中所疑，便告四部众：「如来一音便能出生一切诸法，说此非虛非不有是，但为众生生計著想故，处迷惑永在四流。如来神智不可思議，如佛識所念以无量行本，悉能識知一切众生所應果報，亦非罗汉辟支佛境界。是故，如来一音尽能出生一切诸法。」
尔时，解释菩萨復白佛言：「世尊！甚奇！甚特！众生境界不可思議。或有弘誓趣於大乘，或发罗汉辟支佛心，或樂空定无相无願，復有樂在天人受福，如此等類不可思議，彼彼众生彼彼心識，所念不同行亦非一。云何以一音出生诸法，尽能周遍一切众生？」
尔时，世尊告解释菩萨曰：「如来神智无形不可覩见，有智名曰速疾自在，尽能遍知众生心識有深有淺，皆能分別。」
时解释菩萨復白佛言：「众生神識非有非无，或計有常、或計无常，云何以捷疾自在智，尽能出生一切智乎？」
佛告解释菩萨：「今当与汝引喻，智者以喻自解。云何？族姓子！如日天子受四大身十二由延，內宮牆壁去外牆壁七由延，其間光照倍明无量。第二宮牆去第三宮牆復去七由延，光明转減，乃至第七各相去七由延，光明所照各各不如。最第七牆外復有衛护牆，相去二由延，光明转復不如。在內第一宮牆名曰如意隨珠所作，其間熱如无根本火也；第二牆名曰隨焰珠所造，其熱如黑繩火也；第三牆名曰焰光影，其熱如焰火也；第四牆名曰勇焰珠，其熱如灰沸火也；第五牆名曰極焰阴，其熱如銅葉火也；第六牆名曰琉璃，其熱如紅蓮华火也；第七牆名曰水精，其熱如青蓮华火也。云何？族姓子！此日天子一日一夜，周遍四域行極速疾，其光明照四天下，青黃赤白若高若下，城郭丘聚姓字名号，悉能自见一一分別。云何？族姓子！众生无量形品不同，云何日天子光明，悉能照彼尽同一色？为从日光中出无量光照无量形？为从一光照无量形？」
尔时，解释菩萨前白佛言：「如我所问，如来一音出生无量诸法，此之音声出於四大，当来过去今现在，所出言教我則不疑。今日光明性分自尔，云何以言教同耶？」
佛告族姓子：「如来四大所出音響悉各有教，尽能出生一切诸法。诸佛世尊当说法时，亦不念言说是置是，心寂然滅不念若干。猶日天子一光所照普遍诸域，亦不有念我有所照，其蒙光者各知所趣，是謂，解释菩萨！如来捷疾自在之智多有所益，遍知十方有形之識化而度之。」
尔时，解释菩萨復白佛言：「如来所出音響，有明无明、有闇无闇，皆能進趣成於道教。日光所照多有所傷，樂闇者多，何得以此为喻耶？」
佛告族姓子：「如人遊空意迷难悟，汝今如是未解吾譬。吾今所说如来音響出於四大，尽能出生一切诸法，日光天子光悉能遍照一切有形，一者能出生诸法，二者能遍照有形。有何差別而懷狐疑？」
尔时，解释菩萨深自思惟豁然大悟，復重白佛言：「善哉！世尊！如来、至真、等正觉，以无形法以形教授、以无言教法以言教授。今重所啟，唯願如来以时发遣使无狐疑。」
佛言：「善哉，善哉！族姓子！如来当以權便而发遣之。」
「云何？世尊！有常神通、无常神通、自識宿命神通、識他宿命神通、眼識神通、耳識神通，此六法义有何差別？」
尔时，世尊告解释菩萨：「如是，如是。如汝所问，此六神通各各不異，今当与汝说。菩萨摩诃萨得有常通，尽观萬物生生不绝，前生是前生、後生是後生，若经一劫至百千劫，劫起則起、劫滅則滅，观见此識亦不腐敗。何以故？无明根深不可得敗。
「復次，无常通者，亦復观见一切众生有形之類，有生者滅者，从一劫乃至百千劫，劫起則起、劫滅則滅，知彼受形悉归磨滅而不常存，是謂菩萨摩诃萨有常通、无常通各各差別。」
佛復告解释菩萨曰：「於是，族姓子！若菩萨摩诃萨若獲自識通者，便能自见一身二身至百千身，从劫至劫其中经歷尽能自識，我生某國某縣，姓字如是种姓如是。復自識知初受四大受形若干，悉能分別善惡之行，是謂自識通也。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨得他人神通智者，从此欲色界乃至有想无想天，尽能分別一一所趣，从一歲至百千萬歲，从一劫至百千萬劫，其中成敗所经歷处，尽能分別悉皆識知，是謂菩萨摩诃萨知他人神通。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨得眼識通，观三千大千世界，知受形者、不受形者，悉能见有形。从一歲至百千萬歲，从一劫至百千萬劫，皆悉观见而不錯亂，是謂菩萨摩诃萨具眼神通而无所著。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨得耳識通，悉闻十方众生有苦樂声者、无苦樂声者、闻受善惡報声者、不受善惡報声者，皆悉闻知而不錯亂，是謂菩萨摩诃萨具耳識通而无所著。是謂六法各各差別。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！有常通菩萨得此通者，尽知有形質者生生不绝，无常通者生生而滅。如今观见前生非後生，云何称言生生不绝？復次，如来以得自識通尽識宿命，一身二身至百千身，一劫二劫至百千萬劫，今身非後身，此身異於前身。今識非後識，此識異於後識。識离此識則同於众生，云何世尊言称自識宿命通？又，世尊言菩萨摩诃萨得知他人心通者，尽知一切众生心識所，知自識心通亦知己心他心，知他人心通亦知己心他心，此二神通有何差別？如世尊言，菩萨摩诃萨得眼通者，观见十方，从欲界上至有想无想天，皆悉观见有受形不受形者、有受善惡報不受善惡報者。復言得耳通菩萨，悉闻十方有苦樂声无苦樂声者、闻受善惡報不受善惡報者。眼通亦见、耳識亦闻，此二有何差別？唯願，世尊！重演分別，使我等永无狐疑。」
佛告解释菩萨曰：「菩萨摩诃萨得有常通，觉了诸法知住法性不變。菩萨摩诃萨得无常通，觉了诸法皆有變易，是謂无常通。
「復次，诸法体性自尔，有佛无佛亦无生滅，是謂有常通。復次，诸法无常通者，悉归磨滅亦不久存，生生不住，是謂无常通。
「復次，菩萨摩诃萨得有常通，便为具足如来诸法，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是謂有常通。復次，诸法当来过去现在，善法惡法悉无所有，是謂无常通。
「復次，菩萨摩诃萨復观众生发三乘道應得罗汉，求師觉悟果如所願必然不疑；復见众生发缘觉心，独处曠野如其所果必然不疑；復见众生发菩萨心，如其所願必然不疑。是謂菩萨摩诃萨有常神通。若有善男子、女人，初求罗汉辟支佛道及行菩萨道，於中退转在凡夫地不成就者，是謂无常神通。
「復次，若有菩萨摩诃萨已得自識宿命通，自知无数宿命，初发道意建立功德，承事供養诸佛世尊定獲道果，復自憶識未受四大倚空不著色，是乃名曰自識宿命。或有菩萨得知他人心通，彼彼受身彼彼受形，然不能知本所从来，是謂世俗他心智。復有善男子、女人，既得神通知他人心智，尽能具足內外神通，是謂自識神通、知他人心智各各有別。
「若有善男子、女人，已獲眼通內外清净，尽见三世众生根原。或有菩萨以天眼见一千刹土，或有菩萨见二千刹土，或有菩萨见三千大千刹土，或有菩萨以天眼见一佛國，见二國土见三國土，於中悉知有退转者不退转者，是謂菩萨摩诃萨得天眼通，悉知诸界而无所有。」
佛復告族姓子：「若有菩萨摩诃萨已得耳通，尽闻十方诸刹音響，有善音、无善音、有好音、无好音。復有善男子、女人，闻一千二千三千刹土，或有菩萨闻一佛國土、二佛國土、三佛國土，乃至无数佛國音響。」
尔时，佛告解释菩萨曰：「於六事法便得具足，各有差別。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！如来大慈说无量辯，一一分別众生牢固，说六神通不可思議，非是罗汉辟支佛所能及知。如世尊言：『演说六通无著法行猶懷狐疑。』如世尊言：『有常神通说泥洹法，无常神通说有为法。』若使善男子、女人得有为神通，便为身意即滅度乎？」
佛言：「不然。」
解释菩萨言：「一切诸法无生无滅，今日如来身識即滅度乎？何以復有言教耶？」
世尊告曰：「非不说有常泥洹，亦不说无常神通。但我神通知有知无，故说之耳。」
尔时，世尊復告族姓子：「若有善男子、女人得有常神通者，便名为如来、至真、等正觉。得无常神通者，此人或在圣地，或在凡夫地，是謂二事各有差別。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！如来、至真、等正觉已得眼識神通，尽能了见过去当来现在三世众生，乃名曰神通。復言耳聽过去当来现在无数世声。若言眼见过去色耶？过去已滅。未来色耶？未有形兆。眼識现在法界則我不疑。唯願，世尊！使无闻众生永得開悟。」
尔时，世尊告解释菩萨曰：「諦聽諦聽！善思念之！吾当为汝分別其义。云何？族姓子！如有众生已得天眼，遍观一切有形色相，尽能分別亦无疑惑。憶过去色忽然在前，尽皆了之无有障礙。耳識神通亦復如是，念亦在前耳无所障悉皆了之。」
解释菩萨復白佛言：「如今所闻倍生狐疑。云何眼通耳通，见过去事闻过去声？如我现在自識宿命，便能自知宿命事，如我耳識，现在知现在事？云何得知过去未来？」
佛告解释菩萨曰：「或有眼通眼定識，或有眼通非眼定識；或有耳通耳定識，或有耳通非耳定識。若菩萨摩诃萨得眼識定通、耳識定通、便能见此从初受形至今後身，若大若小，其間分別不失定意通。菩萨摩诃萨亦復如是，入此定意者观一佛境界，復壞此界观无数刹土，於中變现成就五阴、不成就五阴。或现小五阴，或现地五阴，或现水五阴，或现四天下五阴，或现宝山五阴，或现須彌山五阴，或现鐵圍山五阴，或现大鐵圍山五阴，或现人世城郭村聚五阴，或现遊戲浴池所居处五阴，或现诸天所居宮殿五阴，或现龍宮五阴，或现八部鬼神五阴，或现欲界众生形，或现色界作色界众生形，或现无色界作无色形，或现小世界作小世界形，或现千世界二千世界乃至三千大千世界。或现众生受果報不受果報，一时一日一月一歲，成劫敗劫清濁好醜善趣惡趣，诸佛出世菩萨翼从，尽能分別，是謂定眼識通、定耳識通。得诸如来神識感动到十方佛國，承事供養诸佛世尊。復见诸菩萨興致供養衣被、飯食、床褥、臥具、病瘦、醫藥。復见佛國清净者、不清净者，復见众生修梵行者、不修梵行者，见五趣众生受行不同所修各異。是謂菩萨摩诃萨得定眼識通、得定耳識通，尽观过去当来今现在事而无所失。
「復次，菩萨摩诃萨得眼識通，權现无数众生境界不可思議，便能變化种种珍宝。诸有众生往取珍宝者，悉施与之皆令充足。或復示现诸佛國土本行清净，皆已畢故更不造新。是謂菩萨摩诃萨得定識眼通、得定識耳通，尽能具足一切众行。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！得定眼識通、得定耳識通，是等善男子、善女人为在何地？为供養诸佛幾时？」
佛言：「是善男子、善女人，奉持修習定眼識通、定耳識通，已供養过去恒沙诸佛，已得總持不退转行，诸根已具相好成就，父母端正种姓成就。復有菩萨虽得供養诸佛世尊，从一佛國至一佛國，承事礼敬诸佛世尊，然未得眼識通、耳識通。或有菩萨摩诃萨，虽得眼通未能具足众行之本，以神足力遊至十方无量世界，承事供養诸佛世尊。或有菩萨摩诃萨，虽得眼通、耳通，未得定識者，不能悉知众生所念，不能净佛國土教化众生。或有菩萨摩诃萨，六通清徹內外无礙，不能具足四法門行。或有菩萨在一佛刹，周旋教化无所染著，未能备悉众生根原。或有菩萨自净其刹，无婬怒癡众生生其國土，虽生其國不尽苦本。或有菩萨发弘誓心：『若我後生已刹土生者，使我國人无三乘之名。』此菩萨等不得定眼識通、定耳識通。復有菩萨发弘誓心：『我本誓願求无上正真道，使我國人尽同一行，國土清净同一形像。』如彼所願已得不疑，如此等菩萨猶未得定眼識通、定耳識通。復有菩萨发大弘誓心：『如我後成佛时，诸有众生在我國者，一日成道尽取滅度。』如此等菩萨摩诃萨，猶未得定眼識通、定耳識通。復有菩萨发弘誓心：『若我後作佛时，使我國土一切众生同日成佛。』如此等菩萨便得定眼識通、定耳識通。」
尔时，解释菩萨白佛言：「世尊！頗有菩萨摩诃萨发弘誓心：『若我成佛时，一切众生皆得一时成佛不乎？』」
佛言：「有！过去无数阿僧祇劫有佛，名号住无住如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。國土名法妙，人寿三萬歲。尔时，住无住如来寿十萬歲，发弘誓心使己國土众生同日同时尽成佛道，即於彼日尽取滅度。」
尔时，解释菩萨復白佛言：「頗有如来、至真、等正觉发弘誓心：『若我後作佛时，使我十方世界虛空神識尽得佛道不耶？』」
佛言：「不也。何以故？众生境界不可思議，虛空邊際无有涯底，过去滅尽不可称量，將来生者亦无有限。」
佛復告族姓子：「此贤劫前过去无数阿僧祇劫，过此数已復过无数阿僧祇劫，有佛名平等如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，出现於世。人寿千歲，國土清净。一日之中，现十方无数尽虛空界有形之類，尽同一日皆成无上正真之道，即於一日尽取般泥洹。」
尔时，解释菩萨復白佛言：「平等如来、至真、等正觉既成佛已，復使一切众生十方无量世界虛空无邊際众生，尽同一日皆成佛道。云何今日復有如来及我等耶？一切众生乎？云何復有天道、人道、畜生、餓鬼、地獄道乎？」
佛告解释菩萨曰：「止止！族姓子！吾先已说得人身者，不说餘道也。」
尔时，解释菩萨復白佛言：「世尊！頗有菩萨摩诃萨发弘誓心，一日之中使五趣众生同己同日成佛不乎？」
答曰：「无也。何以故？众生性行志趣不同，豈当以餓鬼、畜生、地獄形成佛耶？此事不然。何以故？終不以非身得成人中尊，權化示现可假遍濟。」
佛復告解释菩萨曰：「无数诸佛过去本发弘誓心，令一切众生有形之類及虛空界，悉令成佛尽般泥洹。然彼如来、至真、等正觉，即於其日先化三趣众生，拔其苦本尽復人身，得人道已，诸根具足六情完具，然後一日之中同成佛道，众相具足，如我今日如来、至真、等正觉，神智自在辯才无礙，悉取滅度。」
尔时，解释菩萨白佛言：「弘誓菩萨教化众生，其中苦行经无量劫。何以故不即於三趣众生悉令得佛道乎？」
佛言：「不可成道。云何？族姓子！此三趣道非三善道。云何欲於中得成佛道乎？此事不然。猶如有人欲求七宝，捨七宝𧂐反从空求，此人能獲不乎？」
答曰：「不也。世尊！」
佛言：「如是如是。族姓子！欲使三趣众生成佛道者，此事不然。」
[＊]菩萨瓔珞经因缘品第十
佛告族姓子：「若有善男子、善女人，受持諷诵定眼識、定耳識者，便獲十功德。云何为十？於是菩萨摩诃萨以无等心獲虛空像，不以言教教化众生净佛國土。善男子、善女人自知无数形識本末，知其虛寂悉无所有，起无生法忍。
「復次，族姓子！若有菩萨摩诃萨当坐道場，便能具足法界清净。但为如来一相无形，或有菩萨得一法印，演说无量如来法教，非从師受自然而觉。
「復次，族姓子！行一法本广大无底，以无相法生诸法本。云何无相生有相？」
佛言：「如外有色，有青、有白、有赤、有黑、有黃。」
解释菩萨言：「如来所说神在虛空，非过去当来现在，亦无有五阴名。云何言青、黃、赤、白、黑？」
「此因缘法不可思議，由众生自起缘想，有行則有識，由識生癡則成人身。」
解释菩萨白佛言：「如世尊言：『虛空无形，由四大色地水火風而有色。』今问如来，云何名曰地、水、火、風、青、黃、白、黑？如世尊言：『如青、黃、白、黑空識在空中。』何以不说，青、黃、赤、白中，青、黃、赤、白尽非空耶？」
答曰：「不然。何以故？各各自空，空性不知有性，有性不知无性。猶如菩萨摩诃萨一念之頃，知无量恒沙刹土诸佛世界，成劫敗劫一一知之。了知其中而无他相，诸法因缘自生自滅，本我因空生生不滅。復观无量阿僧祇刹土，观见诸菩萨受慧庄严刹土，净众生种，因彼佛國土演布道教。阿僧祇诸佛如来，尽知所出之处，一一分別亦无我想。復於诸佛如来、至真、等正觉，闻深法要奉持承受，不捨诸法之本。
「尔时，菩萨亦不自见有我无我，行菩萨行不见有行，是謂因有起於无相，於中不自滅相。身虽生观亦不自见无所觉知，已无所觉亦无此念起吾我想，自校計已便能分別一切诸法。无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘更樂，乃至生老死亦復如是。尔时，具行菩萨復作是念：『一切诸法因缘相生、因缘相滅。』从初发意乃至成佛，一一观了诸法之相，缘生則生、缘滅則滅，无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則更樂滅，更樂滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦恼滅。取要言之、五盛阴众行之本，无猗不可猗，然知起所从来处，於彼自省观诸法界，法慧清净不捨辯才。菩萨摩诃萨思惟分別十二因缘，云何无明缘行？於是善男子、女人，由无明本造善惡行，尽生十二诸不善本，漸漸成五盛形，是謂无明缘行。」
尔时，过行比丘即从座起，偏露右臂右膝著地，叉手白佛言：「如我所學十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘識便生十二，識缘名色便生十二，名色缘更樂便生十二，更樂缘六入便生十二，六入缘愛便生十二，愛缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生老病死憂悲苦恼復生十二。如我所解十二因缘，癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則更樂滅，更樂滅則六入滅，六入滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生老病死憂悲苦恼滅。」
佛言：「比丘！不壞法相，猶如幻師住於此地现其幻法，然彼幻法不損此地，地亦不損幻法。然此幻師造作此化无有晝夜，其有见此幻者悉皆信解。菩萨摩诃萨亦復如是，以神足力分別十二因缘。无佛境界现其刹土，本无有世今现有世，復以有佛刹土能现无佛刹土，以无色刹土现有形色，不以一壞二，不以二壞一。何以故？如彼幻法能使一切世界尽如幻術，猶如一切世界隨人所喜尽为幻法，幻有若干非有一法。
「或有幻法名曰无量诸法門，菩萨得此幻法者，便能现一切诸法皆如幻法，已得幻法便得幻智而不忘失，已得幻智便得幻行能尽众苦。菩萨摩诃萨已獲幻智行幻，便能於中以幻智尽能分別众行，一一思惟不失本際，如彼幻法不依內地，现於外法亦不依外，使诸众生现有內法。菩萨摩诃萨亦復如是，不以空性內外分別，言：『我当越一切世界。』亦不以世界在內外空法。何以故？虛空性尔不壞法界，法界不壞空性。
「菩萨摩诃萨於中得虛空性，种种观一切法界，亦不观法界亦不壞法界，不但不见此世界有若干形，亦不见众生善行惡行之報，一一分別究尋其事，性空自尔无能使尔。观已復观分別三有，於中計校十二因缘，由癡起眼識有三行事。云何为三？猶如，族姓子！眼见外色，若善不善尽不分別，斯由本識无明行染。或復善男子、善女人，起身口意行三不善法，意漸自悟：『咄我本所造，由无明本今乃致十二因缘。』知从无明不能自改。
「復次，善男子、善女人由癡致行，众罪根原由罪而生：『我今当念寂靜定意，观此十二因缘为由癡耶？为从行乎？』復自思惟：『无明澹靜隱匿之法，何由能出诸缘著乎？非我身口行造，无由得生？』是謂菩萨摩诃萨分別三行而无所有。
「菩萨摩诃萨得空观定意，分別十二因缘，缘癡有行便有缘報，癡非本原，何由而有行乎？身口意法三事相因乃生诸法。所以如来於无数劫，分別思惟十二因缘，今得成佛始得信解。吾初发意求菩萨道，捨身受身分別十二因缘，思惟苦本未尽其原。今我成如来、至真、等正觉，乃得暢達十二因缘。」
佛復告过行比丘：「汝今虽在如来前说十二因缘，未能具其原本。何以故本无？如来、至真、等正觉住寿经恒沙劫，宣说十二因缘猶不能尽，何況汝今欲得尽乎？」
尔时，彼比丘在如来前極懷慚愧：「將我得无失神足乎？」即从座起頭面礼世尊足，便退而去。
[＊]菩萨瓔珞经心品第十一
尔时，座上诸欲天人、诸色天人、天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留罗、旃陀罗、摩休勒，闻如来、至真、等正觉说此甚深之法，皆有渴仰欲得见如来正心定意。
尔时，世尊知众生心中所念，欲令众会心定三昧。尔时，世尊即於座上入面现定意，令诸菩萨摩诃萨皆悉见之。去此十五江河沙数，有佛土名曰如幻，佛名等心如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。彼國清净不猗想著，无有餓鬼、畜生、地獄道，所行純厚不自計我，心不趣小亦无声闻辟支佛音。令一切会皆悉见之。
尔时，世尊从彼定起，復入月盛定意，令一切众生尽见金色，悉闻十方诸佛说无相行：「云何为无相？诸法寂然澹泊无形，诸法不起忍诸恚怒，诸法攝心不起外想，诸法定意现已國净，诸法善观不以劫数为限，诸法樂行永离恩愛，诸法现明不生癡想。诸法去貪，具足施度无極；诸法无有所犯，具足戒度无極；诸法不起恚想，具足忍度无極；诸法精進无有懈怠，具足進度无極；诸法不興亂意，攝心不起常樂於禅，具足禅度无極；诸法尽除愚惑无他異念，具足智度无極。
「復有名四意止，菩萨摩诃萨所修行法。云何为四意止？若有善男子、女人，分別內身意止，从頭至足一一分別生不净观，自观己身观他人身，自观己心观他人心，內外诸法悉皆如是。菩萨摩诃萨復自观诸法：四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，是謂菩萨摩诃萨无相行。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨自观身已观他人身，一一分別从頭至足起不净想，是謂菩萨摩诃萨观內外身悉无所有。」
尔时，世尊即说此偈而歎頌曰：
「不猗心意識，分別诸行本，道存无想念，乃應贤圣諦。佛慧无邊涯，不见有合离，成佛由无相，乃應果實行。佛道本无二，亦復无一相，真人慈善普，示现若干法。本我不造我，染有成五阴，圣諦慧无量，進趣自滅意。不有亦不无，生死起染著，滅相自成佛，故号天中天。生值人道难，六根完具难，滅十二缘难，生天受福难。遭遇贤圣难，入定除想难，观內外身难，面受圣教难。」
尔时，世尊说此偈已，座上诸天、人民、天龍、鬼神、八部之众，皆发无上正真道意，復有无数众生得不起法忍也。◎
[＊]菩萨瓔珞经◎四圣諦品第十二
尔时，佛告文殊師利：「过去无数阿僧祇劫有佛，名大身如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。刹名空寂，正於此处成无上等正觉，与四部众说微妙法四贤圣諦，广化众生皆令至无餘泥洹界而取滅度。
「云何四圣諦？一为无量圣諦，菩萨得此圣諦者，一念之中自滅心垢亦能滅他心垢，不见尘垢有尽无尽；二名行尽圣諦，菩萨得此圣諦者，一念之中尽令众生觉了身口意行，若善、若惡尽趣道門，悉令众生至无餘泥洹界；三名速疾圣諦，菩萨得此圣諦者，能使一切众生彈指之頃尽成佛道，无限无量不可称数一日成道，復令无数阿僧祇刹土众生之類，各生善心興敬供養诸佛世尊，香华繒綵作倡伎樂，阿僧祇诸佛刹土化作一宝盖，而用供養出过诸天世人上，尽持天上自然飲食、衣被、床、臥具、病瘦、醫藥，一念之頃悉能成辦；四名曰等圣諦，菩萨得此圣諦者，能使一切众生尽同一趣无若干相，於无餘泥洹界而般泥洹，猶如焰幻野馬，世界空寂无形不可獲持。菩萨摩诃萨亦復如是，教化众生净佛國土，亦不见众生有得度者，亦復不见受化者，非不有众生非不无众生，非不有净众生非不无净众生，非不有濁非不无濁，非不有受胎非不无受胎，非不有非不无有，非不有生死非不无生死，一一分別悉无所有，知十二因缘亦復如是，从癡至十二因缘非有非无，猶如野馬，世界不可獲持无近无遠，虽化众生不见有化。菩萨摩诃萨亦復如是，观诸如来、至真、等正觉，不见有起不见有滅，亦不有相亦不无相。如来、至真、等正觉以无相之法，教化众生净佛國土。虽有佛无有佛想，虽有法无有法想，虽有比丘僧无有比丘僧想，是謂，文殊師利！菩萨摩诃萨已得无相法者，住不退转而无有礙。譬如有人於夢中或为國王、或为转轮圣王，觉已便憶夢中所作亦不忘失。菩萨摩诃萨亦復如是，观诸众生成如来、至真、等正觉，亦不见有成相，亦不见无成相。」
尔时，佛告诸会大众：「尔时，大身如来，说法清净无形不可见，豈異人乎？莫造斯观。何以故？尔时大身如来，今文殊師利是。」
尔时，世尊便说此偈言：
「过去无数世，佛号大身尊，於此成正觉，无有邪部行。恒以无相法，分別四圣諦，權现遊世界，现有所諮受。佛道不思議，神力不可極，教化众生類，尽同为一相。吾今自成佛，三界第一尊，不为彼所染，不更生老死。」
尔时，世尊说此偈已，有无量众生皆发无上正真道意。
[＊]菩萨瓔珞经成道品第十三
尔时，有菩萨名无畏，曾供養过去无数诸佛，已得總持分別三世成敗所趣，即从座起偏露右臂，叉手長跪，白佛言：「唯然，世尊！今闻如来、至真、等正觉说四贤圣难有之法，未曾所闻、未曾所见。若有善男子、善女人，受持諷诵四圣諦名者，便能与人作良祐福田。何以故？世尊！此善男子、女人，興建弘誓不自为身，欲於空際濟度众生，皆得至无餘泥洹界而般泥洹。菩萨摩诃萨得此四圣諦者，观了众生悉无所有，空观菩萨不自有身亦无众生，執弘誓之心，以空舉空，於无数劫积功累德，观见诸佛出现於世。分別诸法无有形貌，不著世利，利衰毀譽称譏苦樂，亦知众生我人寿命、当来过去现在心識，一一分別能使成就。」
尔时，无畏菩萨復白佛言：「云何？世尊！众生之類不可称記，非是罗汉辟支所及，过去恒沙无央数佛，頗有发意求菩萨道，言：『我久久当成无上正真之道，我能尽虛空際知虛空際众生根本，已能分別虛空众生，復能分別識有趣无趣，如是等众生尽令一日之中能使成道。』有此不乎？」
尔时，世尊告无畏菩萨曰：「当来过去今现在識，非汝境界所能分別，今汝发问者皆佛威神。何以故？如来、至真、等正觉乃能一一宣暢深法。」
佛言：「族姓子！过去識如汝所问，尽知識流转天上人中四道，乃至八部識所经歷所趣尽能分別。」
无畏菩萨白佛言：「如来、至真、等正觉发弘誓心，尽能拔濟过去当来今现在。云何一日之中尽得成佛耶？」
佛言：「无畏菩萨所问甚大，今当为汝一一分別，知其所趣所问。过去識不於过去中使过去識令得成佛，不於现在中使现在識令得成佛，不於未来中使未来識得至成佛。何以故？过去識非本过去識，未来識非未来識，现在識非现在識。
「无畏菩萨当知，过去成佛有三事行。云何为三？有初心、有生心、有众生心。云何为初心？无畏菩萨当知，本无如来、至真、等正觉，即於彼而教化之，同日同时尽成佛道，是謂初心。云何生心？所謂生心者，已受尘垢方当滅心除垢。云何为众生心？如有众生从劫至劫乃至百千劫，復尽无数生死尘勞；然此菩萨摩诃萨，要当滅彼无数尘勞，及濟无数众生。是謂，无畏菩萨！於过去中成就三事。
「无畏当知，如来、至真、等正觉，於当来世亦当具三法。云何为三？如当来心未受现在是亦可進。復次，无畏！未来心已经一日便有尘垢，菩萨摩诃萨要当滅一日尘垢。族姓子当知，未来移转从一劫至百劫，乃至无数阿僧祇劫，如来、至真、等正觉知此身識及与尘勞，是謂於未来中当具此三法。」
佛復告族姓子：「如来、至真、等正觉，於现在中復当具是三法。云何为三？初識现在未染尘勞，即令彼識一日滅度。若一、若二便生尘勞，能滅一二及与尘勞，然彼乃得成佛。」
佛復告族姓子：「若於现在，从一身至百千身生诸尘勞，是謂菩萨摩诃萨於现在中具足三法。」
佛復告无畏菩萨：「过去初心一日度者，即是过去普施如来、至真、等正觉。过去生心蒙得度者，即是无等如来、至真、等正觉。过去众生蒙得濟者，即是原本如来、至真、等正觉。未来初心蒙得度者，即是空色如来、至真、等正觉。未来一二蒙得度者，即是空門如来、至真、等正觉。未来无数身蒙得度者，即是定意如来、至真、等正觉。现在初心得度者，即是无身如来、至真、等正觉。现在一二身得度者，即是善星宿如来、至真、等正觉。现在无数身得度者，即是月光如来、至真、等正觉。
「云何？族姓子！汝於九品中何所志趣？为欲从过去初心耶？过去生心耶？过去众生心耶？为欲从未来初心耶？未来一二心耶？未来无数劫心耶？为欲从现在初心耶？现在一二心耶？现在无数心耶？」
尔时，无畏菩萨前白佛言：「如我初发心求无上正真道，未能自知为求何道。今闻如来说九品行，今始欲发弘誓大心，欲度过去初心未受尘垢者。」
佛言：「止！止！族姓子！汝今已墜墮初心，云何欲得於初心成无上等正觉乎？此則不然。」
无畏菩萨白佛言：「世尊！今於过去初心已墜落，願欲求过去度生心众生普同等慧成无上等正觉。」
佛言：「汝今已越此境墜墮下地，未能成辦拔濟众生成无上等正觉。」
尔时，无畏菩萨復白佛言：「云何？世尊！於过去尘勞众生，发弘誓心得成无上等正觉不乎？」
佛言：「无也。何以故？过去无数已滅已尽，非今现身尽彼尘勞，以是故不得成无上等正觉。」
尔时，无畏菩萨白佛言：「我今於过去三分永无所得。在上亦不在下故，不得无上至真等正觉。」
「何以故？汝本发弘誓心，非彼非此故不得成。」
无畏菩萨白佛言：「云何？世尊！我今欲捨未来一二，捨未来尘勞，復可从现在初心得成无上等正觉不乎？」
佛言：「不也。汝本发意心係有在，如来、至真、等正觉隨其變化观见國土，應適係有在，非汝本願。」
无畏菩萨白佛言：「世尊！於未来中捨一心二心，復於未来中捨尘勞众生，復於现在捨现在众生，頗於现在一心二心众生，使成无上等正觉不乎？」
佛言：「无也。何以故？汝本发意心係有在，非汝本願。」
无畏菩萨白佛言：「世尊！且捨一心二心，復捨未来众生尘勞，復捨现在初心，復捨现在一心二心，今欲发願於现在尘勞众生，为可得不乎？」
佛言：「不也。何以故？已过此境。」
时无畏菩萨白佛言：「世尊！今日如来於九品中为在何地？」
佛言：「吾捨过去三、未来三、现在三。」
「復可於未来初心成等正觉，使未来初心众生成等正觉不乎？」
佛言：「无也。何以故？汝身非未来。云何欲得成等正觉度未来众生？此事不然。」
无畏菩萨白佛言：「世尊！我今墜墮未来初心，復欲发弘誓願於未来一二心成等正觉不乎？」
佛言：「然也！果汝所願。何以故。汝本无数阿僧祇劫恒发弘誓广大之心，即於此身当昇上方清净世界於中成佛，如今汝号无畏如来、至真、等正觉。」
无畏菩萨得受別已，欢喜踊躍，即自面见清净世界，所化众生如己无異。何以故？皆佛威神令彼悉见。尔时，无畏菩萨白佛言：「世尊！我今復发弘誓心，供養无数恒沙诸佛，願欲度未来尘勞众生於中成等正觉可獲不乎？」
佛言：「不也。汝求道已来心不中際，除二在尘勞众生中，成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。」◎
菩萨瓔珞经卷第四