姚秦涼州沙門竺佛念译

菩萨瓔珞经

菩萨瓔珞经卷第十三[＊](一名现在報)

闻法品第三十七

尔时，有菩萨名文殊師利，即从坐起，攝持威儀，前至佛所，長跪叉手，白佛言：「云何？世尊！名曰闻法得成无上正真之道，闻如空等空无所闻，亦无善惡诸法相貌。法无形相，云何？世尊！言受持諷诵本末空慧。」尔时，世尊默然不對。

时，文殊師利復更白佛：「夫闻法者，为有言教乃得闻法？为无言教乃得闻法？」尔时，世尊默然不對。

文殊師利三白佛言：「法有生滅，法无生滅，一切诸佛所转法轮，为有转耶？为无转耶？」

尔时，世尊告文殊師利：「云何？族姓子！一切诸佛皆转法轮，亦有转亦无转。汝今所问，为问有转？为问无转？」

时文殊師利白佛言：「世尊！今所问者，亦问有转亦问无转。」

佛言：「族姓子！诸佛正法，亦不有转亦不无转。」

文殊師利復问：「云何亦不有转亦不无转？」

佛言：「诸法如空，故无有转，故无无转。」

文殊師利又问：「今日如来，为有转耶？为无转耶？此诸菩萨众生，为闻法耶？不闻法耶？」

佛言：「族姓子！诸法清净，众会菩萨亦復清净。以是之故，亦不有转亦不无转。」

文殊師利又问：「云何有转无转？」

佛告文殊師利：「众生无转，本末空慧乃謂为转；一切众会、我身及汝皆謂无转，本末空慧乃謂为转。」

文殊師利又问：「云何有转？云何无转？」

佛言：「有斷无转，无斷有转；生滅无转，无生滅者乃謂有转。」

文殊師利又问：「云何有转无转？」

佛言：「有邊際縛著乃謂无转，无邊際縛著是謂有转。」

文殊師利又问：「云何有转无转？」

佛言：「一切世間见然熾法是謂无转，一切世間不见然熾法是謂有转。」

文殊師利又问：「云何有转无转？」

佛言：「净无量福福祐众生是謂无转，见净无量福福祐众生是謂有转。」

文殊師利又问：「云何有转无转？」

佛言：「净无量众生根本成一切智是謂无转，见净一切无量众生是謂有转。」

文殊師利又问：「云何有转无转？」

佛言：「亦不有转亦不无转，故謂有转无转。」

尔时，世尊与文殊師利说有转无转时，有八千比丘、三千比丘尼，逮得本末空慧心不退转。復有无数众生，闻此未曾有法，皆发无上正真道意，於將来世悉皆成佛同一名号，精進勇猛与我无異。

菩萨瓔珞经净居天品第三十八

尔时，世尊与文殊師利说此闻法转不转品时，时有净居天子，乃从过去无量诸佛殖诸功德，承事供養诸佛世尊，从一佛國至一佛國，通尽法藏辯才无礙，行大慈悲得空法性，權现生天欲度天故，即从坐起，整頓衣服，及诸將从儼然起立。时彼天子前至佛所，頭面礼佛足，白佛言：「世尊！我等诸天宿种功福今得生天五樂自娛，左右侍从自然響應，遊戲浴池快樂难量，为修何福得生天上？我所居宮四十九由延，七宝殿堂与世奇妙，後有浴池有七宝樹七重圍遶，为修何福乃獲此德？」

尔时，世尊告净居天子曰：「善哉，善哉！天子！乃能於如来前而问此义，今当与汝一一分別，善思念之！过去恒沙诸佛世尊亦说此义，现在未来一切诸佛亦当说此微妙之法。云何？天子！我今问汝，汝当一一報我。汝所居天前过去者可記不乎？」

答曰：「不也。世尊！过去诸天其号名字不可称記。」

「云何？天子！汝今此身为有常？为无常？」

天子報曰：「如我今身，是有常法非无常法。」

佛復告天子：「設汝今身是有常法，过去诸天今为所在？」

答曰：「磨滅。」

佛言：「云何？天子！过去诸天悉皆磨滅，汝今此身焉得存在？」

天子報言：「过去诸佛皆取滅度，今日世尊何由而生？」

佛告天子：「过去诸佛及我今身，为同不乎？」

天子答曰：「不也。何以故？过去诸佛，於过去中是过去现。」

「云何言过去诸佛皆悉滅度？」

天子又问：「为有三世？为无三世？」

佛報天子：「有三世名，然三世行異。」

天子又问：「如来今说有过去佛，我則不疑。復说十方现在诸佛，我亦不疑。云何世尊说有未来世佛？」

世尊報曰：「汝今问我，为问过去三世？为问现在三世？为问未来三世？」

天子白佛：「我亦不问过去三世、现在三世、未来三世，今日但问三世诸佛。云何未来说言佛乎？」

佛告天子：「未来佛者有二因缘。云何为二？或有过去诸佛如来、至真、等正觉，行大慈悲众相具足，行善權方便入五道中，教化众生不壞法界。復现在俗，或为梵天、或现释身，隱佛形像，是謂菩萨摩诃萨未来成佛。或有菩萨受如来慧施行佛事，遊至三千大千佛土，供養承事诸佛世尊。既未成佛众相未具，或作天身或作鬼神不毀法界，是謂，天子！未来成佛，有此因缘。

「復次，天子！过去诸佛世尊復有二因缘。云何为二？得師子奮迅三昧，在閑靜处心无所著，內自思惟十法无量功德。云何为十种？是菩萨修诸佛世尊念所念法，是謂无尽之行。

「復次，天子！菩萨摩诃萨，分別如来一切诸法，是謂无尽之行。

「復次，天子！菩萨教化众生，尽趣无上正真之道，是謂无尽之行。

「復次，天子！菩萨分別无量诸佛世界，净佛國土教化众生不毀智慧，如所念法而成就之，是謂无尽之行。

「復次，天子！菩萨如佛世尊所行禁戒修解脫法，因此禁戒教化无量众生，尽发无上正真之道，是謂无尽之行。

「復次，天子！菩萨观过去当来今现在诸佛出要，在樹王下降伏众魔，執心如地不可倾动。是时弊魔波旬，作若干變化来恐於佛，或人頭獸身或獸頭人身，或四眼八眼至百千眼，或作猿猴虎豹来恐於佛，執心如地不为倾动，是謂无尽之行。

「復次，天子！菩萨於亿百千劫疆記總持而现在前，或於一生至百千生，或念一劫至百千劫，其中所行或善或惡，一一分別悉不忘失，是謂无尽之行。

「復次，天子！菩萨能分別三世诸行，诸善功德尽现在前，如彈指頃，能使三千大千世界蜎飛蠕动之類，尽成无上正真之道，或成罗汉缘觉辟支之道，是謂无尽之行。

「復次，天子！菩萨摩诃萨，復憶过去无数诸佛所度众生身口意行，不壞诸法演布智慧广及一切，是謂无尽之行。如是，天子！菩萨摩诃萨得此師子奮迅定意者，則能具足三世诸法。

「復次，天子！或时菩萨分別十无相法。云何分別十无相法？於是善男子、善女人，內自观身分別诸行诸根純熟，或有善行或不善行，或时清净或时不清净。

「復次，天子！若善男子、善女人，外观他人身，一一分別诸根純熟诸根不純熟，或时清净或时不清净，是謂天子一无相行。

「復次，天子！若彼行人內自思惟攝意不亂，如我所行不違圣典。时诸如来、至真、等正觉，出入经行与身口意相應，懷来法宝转大法轮，以无生心教化三世未度众生，於中便獲自然法轮，无限无量悉入法律，是謂二无相法。

「復次，天子！若善男子、善女人，发弘誓心遍滿三千大千世界，智慧思惟亦无窮尽，音響流利无所障礙，分別一切众生音響，或以一音報百千萬音皆演道教，普潤一切众生之類，是謂三无相之法。

「復次，天子！若善男子、善女人，转无上法轮广化众生，皆取滅度不染三世，诸天人民魔若魔天所未曾转而佛独转，是謂四无相法。

「復次，天子！若善男子、善女人，於一生中出家學道，剃除须发受持禁戒，身既清净亦使众人樂其所樂，是謂五无相法。

「復次，天子！若善男子、善女人，性行合空，从空往来无量无限，終不自为教化众生，超卓过空无所觸礙，是謂六无相法。

「復次，天子！若善男子、善女人，於一切众生独步无礙，於诸法智演通慧义，坐放光明普到十方无量世界，或取滅度现无常义，或存或亡，或示相好、或隱相好，於中教化无量众生净佛國土，是謂七无相之法。

「復次，天子！若善男子、善女人，復有通慧名曰降魔，得此定意者，降伏四魔：愛、欲、死、天魔，使菩萨依猗此法而得成就，欲为法王最在前者，先当習此降魔定意，是謂八无相之法。

「復次，天子！若善男子、善女人，遍學诸法深入至要具足善本，亦使无量众生得入此要，见菩萨力增長止观，已尽无尽无生滅法。虽见相貌本无相貌，坐臥思惟菩萨众行，是謂九无相之法。

「復次，天子！若善男子、善女人，具足十善之本。云何为十？身三、口四、意三，众法自在不染著有，樂无量无为，復能樂无量百千定意，一一定意化无量众生。是謂十无相之法。如是，天子！夫習法者当習无法，无行为行、无观为观，是謂为王众行中妙，一切诸佛之所歎譽，为行佛事为无等侶。」

尔时，天子復白佛言：「云何？世尊！三世诸佛則无三世，如世尊所说，过去诸佛還至现在，现在诸佛復至未来。法界不定，云何世尊言有三世乎？此义不然。何以故？过去已滅權還现在，现在未动復说未来，众法相違。云何言过去诸佛数如恒沙？当来诸佛数如恒沙？现在诸佛数如恒沙？」

尔时，世尊告曰：「善哉，善哉！族姓子！今汝所问皆承佛威神，令汝得问此义。諦聽諦聽，善思念之！吾当与汝一一分別。」

天子：「受教！如是。世尊！」

佛告天子：「过去云何为过去乎？」

天子白佛：「漸漸生滅故曰过去，昨色非今色故曰过去，昨身非今身故曰过去，昨力非今力故曰过去。」

尔时，世尊復问天子：「云何？族姓子！身想知为異乎？」

天子白佛言：「不也。世尊！」

佛又问：「名色更樂为異乎？」

天子白佛言：「不也。世尊！」

佛又问：「出要至道为有異乎？」

對曰：「无也。世尊！」

佛告天子：「止止！族姓子！佛藏广大非汝境界。过去智有限，现在智有限，未来智有限。何以故？一切诸法，法法相生、法法相滅，本无法者，无过去当来今现在，亦无今世後世善行惡行，亦无贤圣有果證者，是謂，族姓子！云何言有三世法乎？」

尔时，天子復白佛言：「三世名号云何而生？何由而滅？」

佛告天子：「生本无生、滅本无滅，一切诸法亦復如是，生本无生、滅本无滅。何以故？性自然空故。」

尔时，天子復白佛言：「世尊！今日如来，为在生耶？为在不生耶？」

佛告天子：「如来身者，於过去未来现在，亦不在生亦不在无生，是故无过去未来现在。」

天子白佛言：「世尊！但如来、至真、等正觉过去未来现在无生？一切诸法尽无生耶？」

佛告天子：「一切诸法皆悉无生，亦不见生亦不见无生。」

天子白佛：「我人寿命众生根本至六度无極，为有生耶？为无生乎？」

佛告天子：「起不见起亦不见不起，诸法不可得而自成就，故曰无生。三世诸佛，无欲无污亦不有生，亦不无生故无所起，三昧正受亦復如是，说无所说故无言教。」

天子白佛：「四依四道为有生耶？为无生乎？」

佛告天子：「四依四道本无所生，況今有生？当来亦不生。」

尔时，天子白佛言：「世尊！净地、性地、薄地、本无地、无婬怒癡地，为有生耶？为无生乎？」

佛告天子：「有受有取乃至一切诸法，色、痛、想、行、識、癡、愛、更樂，乃至生、老、病死，从須陀洹乃至无上道，亦不有生亦不无生。」

尔时，天子白佛言：「世尊！云何有生？云何无生？」

佛告天子：「得如意度无極者，是故不见有生不见无生。」

天子白佛：「云何如意度无極，亦不有生亦不无生？」

佛告天子：「从此岸至彼岸，不见众生有生者有滅者，亦不见巢窟处所，是故亦不见生亦不见无生。」

天子白佛：「一切诸法及如来身，为在有生？为在无生？」

佛告天子：「亦在有生亦在无生，亦不见有生亦不见无生，是故三耶三佛亦不在有生亦不在无生。」

佛告天子：「若善男子、善女人，得此通慧定意观了诸法，不在有生不在无生，如来经法亦復如是，不在有生不在无生。何以故？诸法无著无縛亦无解脫，是故降伏四魔。」

佛復告天子：「若有善男子、善女人成就智者，則能具足一切诸法，復当修於十法。云何为十？一者、親近善知識求为朋友；二者、行大慈悲广及一切；三者、滿足前人隨意所念；四者、净一切界斷诸結使；五者、修清净道为人重任；六者、荷負众苦不譏彼受；七者、教化愚人訓誨正要；八者、教誨愚惑令信正道；九者、与法相應不譏彼受；十者、一心奉法不与邪部共相參預。是謂，族姓子！若善男子、善女人修持正法得此定意，便能具足一切诸法。」

尔时，世尊復告天子：「若有男子、女人恭敬於師，復当修習十无礙法。云何为十无礙法？一者、遊至十方礼事诸佛，是謂族姓子一无礙；二者、於诸智慧无縛无脫念斷滅法，二无礙；三者、於诸苦樂心寂然滅，三无礙；四者、在空閑处思惟禅定意不錯亂，四无礙；五者、菩萨法本七出要道无有增減，五无礙；六者、一切色相本无所有不见来处，六无礙；七者、計本无形不有生滅解知无常，七无礙；八者、一心入定，道本自然不著诸法；九者、一意一行与法相應不相違背；十者、亦不在內亦不在外自然起滅，十无礙。如是，族姓子！若善男子、善女人，分別思惟十无礙者，便能具足一切诸法。」

佛告天子：「若有善男子、善女人，一心念頃尽能具足一切诸法，当修十法第一义辯。云何为十？一者、生智尽智无生滅智；二者、四等平均无吾我想；三者、喜安自守不失四信；四者、所言如意不違本願；五者、道心牢固法法成就，所行正见不違本相；六者、修六重法观本无相；七者、怨讎一等无有是非；八者、一向信心了本所生；九者、講授诸法不有法想；十者、金刚定意不毀如性。是謂，族姓子！若善男子、善女人具此十法者，便能具足一切诸法。」

佛復告天子：「善男子、善女人修十法施亦无施想，便能具足一切诸法。云何为十？一者、坐樹王下心不移动；二者、恒樂閑居不处憒亂；三者、修三向定趣泥洹門；四者、禅寂定意自滅亂想；五者、撿意修道永无貪著；六者、法施財施不生想念；七者、相好自严照曜世界。八者、方便令无觉者；九者、显曜正法示慧光明；十者、代人受苦不求相報。是謂，天子！若善男子、善女人行此十施，不起世想則能具足一切诸法。何以故？此善男子、善女人，心如金刚不可沮壞，菩萨所行诸法如是，亦非罗汉辟支所知。」

佛復告天子：「若善男子、善女人，修十清净法者，復能具足一切诸法。云何为十清净法？一者、道当清净，秽濁非道；二者、道当一意，多想非道；三者、道当知足，多欲非道；四者、道当尊敬，憍慢非道；五者、道当撿意，放逸非道；六者、道当显曜，自隱非道，六者道当連屬，无行非道(三本皆同第六重出)；七者、道当精懃，懈怠非道；八者、道当觉悟，愚惑非道；九者、道当教化，矜悋非道；十者、道近善友，習惡非道。是謂，天子！善男子、善女人修此十法者，則能具足一切诸法。猶如日光永除闇冥，照曜世人各得眼目，菩萨亦復如是，習此十法便能具足一切诸法。天子当知，猶如真金內外明净，所欲作器皆悉成就。菩萨摩诃萨亦復如是，內无尘垢外有所照，亦如虛空普覆一切。菩萨亦復如是，修此十法亦无想念：『我有所辦，教化众生斷诸結著。』

「復次，天子！猶如須彌山王四宝所成，須彌山王亦无此念：『我四宝所成，趾立四海中央。』菩萨得四辯才亦復如是，不念此辯所说如應。何以故？本无想念故。猶如大地普載萬物，樹木花果及诸藥草尽皆生長。地亦无此念：『我能成辦長養诸物。』菩萨摩诃萨亦復如是，不作此念：『我化众生行大慈悲，从一佛國至一佛國，擁护一切诸不度者。』

「天子当知，猶如四大海水出种种宝，诸有众生往採宝者隨意而归，海水亦不念：『我生诸宝給与众生。』菩萨摩诃萨亦復如是，救濟苦人，給施七宝。所謂七宝者，七觉意是，菩萨亦不作是念：『我施七觉意宝，善根具足、庄严佛樹、众好自严飾。』何以故？本无想念。

「天子当知，猶如法界出生诸法大慈大悲六度无極。法界亦不作是念：『我出生诸法大慈大悲六度无極。』菩萨摩诃萨亦復如是，出生诸法教化众生，亦不念言：『我有所度。』

「天子当知，猶如入定比丘斷除众想心不移动。入定比丘亦不作是念：『我今神力入定自在。』菩萨摩诃萨亦復如是，隨所念法悉皆成就，所言真誠不違本要。

「天子当知，猶如金刚不可沮壞。何以故？本性自尔。菩萨摩诃萨亦復如是，与法性相應不失本際。猶如明珠广有所照，明月珠者亦不作是念：『我有所照，令众生见其光明。』菩萨摩诃萨亦復如是。猶如得仙道人，意有所願皆能成辦。彼五通人亦不作是念：『我今所念皆悉成辦。』菩萨亦復如是。猶如工巧之人善解六藝，或以刀劍或以矛矟壞敗大众。彼工巧人亦不作是念：『我今所作人中最上，降伏大众，无有与我等。』菩萨摩诃萨亦復如是，入无量三昧正受定意，感动三千大千世界，亦不自称譽：『我有此神力，感动诸世界莫不周遍。』

「猶如转轮圣王本修十善五戒，具足統領三千大千世界，千子勇猛七宝具足，诸粟散小王尽来朝賀。尔时，转轮圣王亦不作是念：『我今众德具足、相好严身、統領四域。』何以故？福向性尔不相違背故。菩萨摩诃萨亦復如是，修菩萨道敬承佛教，恒行教化天人蒙恩，所度众生不可称量。何以故？菩萨亦无是念：『我当濟度无量众生，於无餘泥洹界而般泥洹。』空性自尔，无有众生能使不尔。

「猶如農夫隨时种作不失时節，前子非後子後子非前子，各各長大共相受入。然彼穀子不作是念：『我有所生、彼有所損。』何以故？本性自尔，无有人使令不尔者。菩萨摩诃萨亦復如是，遍學诸法行菩萨道，復以十善功德之本净众生根，皆趣无为之道。尔时，菩萨不作是念：『我今有所濟度从此至彼。』何以故？本性自尔，无有人使令不尔。猶如甘雨隨时下降，百穀草木隨时滋長。然彼云雨亦不作是念：『我有潤澤有所長養。』何以故？本无心故。菩萨摩诃萨亦復如是，法云一降普潤三千大千世界，令众生類尽得潤澤，不捨本願行菩萨道。菩萨亦不作是念：『我今能降法雨，普潤三千大千世界，使众生類尽得開解。』何以故？本无心意，弘誓之心性自然故。

「如是菩萨摩诃萨入此三昧定意，能使众生至竟清净，非餘清净；能使众生至竟安隱，非餘安隱；能使众生得到彼岸，非餘得到；能使众生獲度无極，非餘能度；能使众生至竟欢喜，非餘欢喜；能使众生斷結使，非餘能斷；能使众生安处良祐福田，非餘能安；能使众生受人信施福度一切，非餘能受福度一切；能使众生入於贤圣法律，非餘能入贤圣法律；能使众生立不退转，非餘能立不退转地；能使众生得一切智尽遍三千大千刹土，非餘能遍三千大千；能使众生为人作將导，非餘能作將导。何以故？菩萨摩诃萨習此定意，无量法行普周一切使得蒙濟，为開法性弘誓法門，不可思議无限广大，不为一人净菩萨道，普及一切难度众生，於中建立應度无極。

「或时菩萨救濟一人故，沒命代受苦恼。或有菩萨为一人故，从劫至劫初不捨离，要使得度後乃自滅度。或有菩萨欲净己界斷诸縛著，净除众生根本，安处清净正法出要。復有菩萨執懃苦行不著天福，恒在五道周旋教化。

「或有菩萨得四无畏，教化众生不懷怯弱。或有菩萨得四辯才，人来诘问理通无礙。或有菩萨堪任说法，不著榮冀僥倖求利。或有菩萨得總持門，分別法观修不净行。或有菩萨得佛定意，立一切智不捨却妄想。或有菩萨得佛出要，令一切人出家學道。或有菩萨得神通慧，行權方便隨形而入。

「或有菩萨得无形观三昧，入虛空界行不思議。或有菩萨得滅尽定，现取滅度不处泥洹。或有菩萨得七观道，外现威儀內實充足。或有菩萨得天眼通，遍察十方无量诸佛，諮受未闻而自娛樂。或有菩萨得天耳通，遍闻众声分別善惡，輒往能度不令墮墜。或有菩萨得心意通，以神足力往而度之。或有菩萨得宿命通，自知宿命亦知他人所从来处，隨類降伏不墮邊際。

「或有菩萨得漏尽通，能斷一切众生結縛。或有菩萨坐樹王下，得佛神德威儀法則，威儀成就、种性成就、父母成就、居家成就。或有众生得佛光明，住佛所住心進如月初。或有众生住佛慧地，能以智劍割斷尘垢。如是菩萨摩诃萨七十五法、如来深藏不思議行，得成作佛終不退转，亦非罗汉辟支所及。

「如是，天子！菩萨摩诃萨得此众行定意者，能使三千大千世界尽黃金色，招喚一切众生之類，悉向无上正真之道。

「如是，天子！当以此法教化众生，乃應菩萨律。復有菩萨修十二法，所行无礙，進止行来修菩萨道。云何为十二？一者、降伏魔兵现十力行；二者、与共功德无生滅想；三者、能以神力充一切願；四者、依无著力见佛變化；五者、如己所种善本功德，能施一切无有悔悋；六者、修第一法过於佛量；七者、知生为苦不染三有；八者、无尽道本而自娛樂；九者、知声闻行亦不染著；十者、知缘觉法捨离不从；十一者、无礙道法行九次第；十二者、当化父母眷屬成就。是謂，天子！十二无礙清净道本，菩萨当念修習成其道果。

「天子当知，菩萨摩诃萨当習一心定意，想知滅有十事，知过去未来现在，如佛所行而无有異。云何想知滅有十事？一者、观色形像本无所有，亦不染著起形想法，菩萨摩诃萨如佛所行而无有異。尔时，菩萨修相好度无極，一一相者，如佛所行而无有異。菩萨神智變化无方，應化众生隨缘往度，如佛所行而无有異。尔时，菩萨化无量身色像第一，以八种音声勸导众生，如佛所行而无有異。又彼菩萨净佛國土，观察众生心意所念，威儀礼節不失禁戒，如佛所行而无有異。尔时，菩萨復入定意正受三昧，能憶众生分別音響強記不忘，如佛所行而无有異。又彼菩萨行十明慧，无限无量不可窮尽，亦使众生習此法本，應適隨时转无上法轮，如佛所行而无有異。又彼菩萨得四无畏，在大众中作師子吼，不斷贤圣如来正法，復以此法教化众生，皆悉成就得无上道，逮一切智无所罣礙，如佛所行而无有異。又彼菩萨口所演教，遍布一切入三世行，尽诸有漏成无漏行，神通智達能化一切，如佛所行。又彼菩萨得佛无畏十力具足，见佛國土众生清净，如佛所行而无有異。

「如是，天子！菩萨摩诃萨行此十事者，進成作佛而无有难。何以故？一切诸法本无所有，亦不来时亦不去时，诸法无相相亦无所有，诸法无声声本无形，本性自空。何以故？声从空出還归於空，众生染污从起識想。天子当知，吾昔求道，从无数劫分別本末，未能究尽一法定意。云何为一法？所謂无念也。菩萨得无念定意者，观一切法皆悉无形。如是，天子！吾今成佛，由此一行，得成无上正真之道。」

尔时，净居天子前白佛言：「世尊！如今所闻菩萨所行，诸法无量难可究竟，众生若干诸根不同，云何欲得成无上正真之道？又闻佛言，如佛所行而无有異。今问如来，云何如佛所行而无有異？唯願世尊一一分別。」

尔时，天子復白佛言：「菩萨所行其法各異，志意所趣行迹不同。云何？世尊！如佛所行菩萨不異者，何以故不名为佛？何以故十力不具降伏魔宮？何以故不名为一切智？何以故不名为觉了一切诸法？何以故不名为遍观行菩萨道？何以故不坐佛道場頒宣缘起？何以故不名为最正觉？何以故？不知三世正法诸佛所行？何故不住寿一劫宣布智慧？何故不依猗诸法修正受定意？何故不分別法界進无量慧教誨菩萨以为眷屬？」

尔时，世尊告净居天子曰：「善哉，善哉！族姓子！如汝所问，已过诸量，今当与汝说。諦聽諦聽，善思念之！天子！今问菩萨所行与佛无異者，一切善男子、善女人，觉了诸法无形不可见，菩萨弘誓广及一切当来过去今现在有形之類，展转相成未獲智慧清净空观，設当得智慧者，故名为如来、至真、等正觉，倚菩萨慧化度众生，自得復授彼，是謂菩萨道能斷三毒、不興十惡、尽如来境界，是謂名为十力。已越凡夫立菩萨行迹，心不移动於无上正真之道，是謂名为菩萨。若復善男子、善女人，分別法界共相受入，是謂名为一切智。猶如诸法本无相貌，以众生故各有名号，可就知就、可捨知捨，不离善本修菩萨道，是謂名为菩萨。

「猶如菩萨分別无一无二，自然出生诸度无極。復自觉了亦使众人同其法相，是謂名为佛。猶如彼菩萨不见二三诸法所生，善察不忘思惟達了，法从何起？法从何滅？转法轮者为是何人？闻法是誰？能解知一切诸法者，是謂名为菩萨。猶如菩萨以其慧眼遍观三千大千世界，有愛欲心无愛欲心，有愚癡心无愚癡心，有瞋恚心无瞋恚心，復能思惟遍斷根本者，是故名慧眼。

「復次，慧眼菩萨周旋往返遊诸佛境界，尽知众生心心所念應度不度，便能入化隨類度之，是謂名为菩萨。猶如菩萨以诸光明普有所照遍诸境界，示以无量智慧，憶诸佛世尊深奧之法，是謂名为菩萨。

「猶如菩萨以智慧光乃能照曜虛空境界，如来神智而现在前，閉塞罪門開泥洹路，復不染著十八本持无著无縛，是謂名为菩萨。猶如菩萨以佛威儀而自修習分別，如来独步无侶，名色六入更樂受有生死，过去三世众生本末一一悉知，名为无等侶。

「猶如菩萨紹繼如来、不斷佛种施行佛事，生者不知生、滅者不知滅，本无虛寂具四等心，亦復分別本无今有、本有今无，解了悉空不生若干念，是故名为佛。猶如菩萨得神通慧观众生，劫有近有遠，劫遠不以为慼，劫近不以为喜，成劫敗劫亦復如是，攝意持心而不亂者，是故名为菩萨。」

佛復告净居天子：「若善男子、善女人行菩萨道，復当思惟一切诸法，从初发意乃至成佛，不計吾我我人寿命，自然其行斷诸尘垢，此乃名曰修菩萨道。

「復有菩萨发求道者，为一切众生荷負苦行，亦復不见有得道者，亦復能度阿僧祇无量众生，有受證者不受證者，於中受決无所染著，此乃名曰修菩萨道。

「復次，天子！若善男子、善女人，分別三空无量深法如實知之。云何为三空？一者、有觉有观；二者、无觉有观；三者、无觉无观。是謂三空，菩萨所行。」

復告天子：「復有三空。云何为三？一者、尽空；二者、无尽空；三者、非尽非无尽空。是謂三空，菩萨所行。」

佛復告天子：「復有三空：一者、生空；二者、无生空；三者、非生非无生空。是謂三空，菩萨所行。」

佛復告天子：「復有三空。云何为三？一者、住空；二者、无住空；三者、非住非无住空。」

尔时，净居天子白佛言：「世尊！过去当来今现在诸法，一切众生尽有生滅著斷，有此三空不乎？」

佛告天子：「我今与汝说，善思念之！云何为住空？所謂住空，无为寂靜是也。天子当知，云何为无住空？汝身及我是也。云何为非住非无住空？一切有形三世诸法是也。」

佛復告天子：「若善男子、善女人，解此三空者，便能尽解一切诸法，五盛阴身亦復如是，是謂菩萨道。」

佛復告天子：「诸法无合无散，亦不见净亦不见不净，亦不自念言：『若我成佛，当於某处生，國土郡縣父母宗親姓氏名氏。』亦復不念：『生某劫中寿命長短。』復不自念言：『身黃金色坐花樹下，当成无上正真之道。』是謂菩萨道已能具足，得不退转行无生心，本无一相況有二相。

「尔时，菩萨分別诸法悉归空寂，恒自將护不为弊魔得便，趣无所趣转无所转，如是已入法界无量空慧，能自严飾众相之法。」

佛復告天子曰：「猶如眼色內外无主，三事共合乃成眼識，痛想行識亦復如是，內外成就乃成诸識。」

佛告天子：「我今与汝引喻，智者以喻自解。猶如伊罗鉢龍王，金福山側於中止住，七宝殿堂七宝垣牆七宝樹木，梯陛街巷皆七宝成，彫文刻鏤众宝所成。时彼伊罗鉢龍王，身体绝白如雪珂𧂐，金盖逐後，身体香，瓔悉七宝成。復以七宝以作食器，純紫磨金造作华鬘。復以七宝作鍾鼓樂器，七处齊平口齿齊正，容貌端严視无厭足清净香潔，左右回转无所觸礙，有此众德不可称量。

「然，释提桓因領三十三天天王中尊，心有所念如彈指頃，欲使金福山側伊罗鉢龍王，如屈伸臂頃往至三十三天者，左右侍从給使天王尋到无礙。

「尔时，天王释提桓因，欲使诸天證其功德，即被以七宝庄严龍身。时天帝释乘此神龍東西遊观，当於尔时，伊罗鉢龍王復以神力化作种种供養，承事恭順彼天帝释。龍自化形三十二首，一一首上口有七牙，一一牙上有七浴池，一一池中有七百蓮华，一一华上有七百玉女，一一玉女復將七百使人，作倡伎樂共相娛樂。若復天王释提桓因意欲懈息，即詣七宝殿後至一浴池，名曰香潔，躬入浴池，乘伊罗鉢龍王恣意遊戲。

「尔时，天王释提桓因，以入一好浴池乘此龍已，众宝杂廁庄严其身，作倡伎樂五欲自遊，共相娛樂樂不可言。尔时，伊罗鉢龍王，捨本形状不作龍身，以己神力變作三十三天像，復入一浴池，及彼诸天將诸玉女共相娛樂，亦如天帝释无異。左右观见此變化，天身龍身各无有異，身与天身同、色与天色同，共在一浴池无有變異，释身、龍身一而无二。何以故？皆由宿积功德所致。設此二人本求无上正真道者，今日成佛亦復不久，行从心得心净道成，如彼天宮本不知所从来去亦无所至，一切众行皆空皆寂。

「天子当知，汝今此身及彼天宮日月天子，悉归磨滅不可久保。是故，天子！当解法性成敗所趣起滅常分，唯有泥洹最安最妙，非刀劍呪術能摧毀壞敗。」

尔时，世尊復告天子：「菩萨摩诃萨亦復如是，獲无礙定意弘誓牢固，以菩萨三昧七宝而自瓔珞，以七觉意花庄严其身，善住无礙定意不亂，身放光明无不有照。擊法鳴鼓声徹十方，竪法高幢显揚威儀，身鉤鎖骨力过天人，增益一切诸度无極，於自然法律皆悉成就。肌肉軟細不受尘垢，演慧法轮法王中胜入深法藏，以诸菩萨用为眷屬，八解浴池用洗心垢。不斷众人弘誓之本，坐道樹下捨一切业，不悋國榮，用此惠施而成佛道，出此声響：『今日正是时，吾不成佛者不起于座，要觉所觉乃起于座，唯地樹神乃知我心。』

「尔时，世尊说是語时，十方无量恒沙刹土，有八十亿姟及神通菩萨僉然俱至，天地大动。十方诸佛各於其方，称揚其德告四部众：『今日菩萨释迦文者，於沙呵刹土，当成无上正真之道。汝等堪任能至彼者，攝持威儀而往親覲。』是时，十方诸神通菩萨承佛圣旨，僉然興敬礼佛三匝，各持香华詣忍世界，興致供養圍遶道樹，称善无量忍心如地，衣毛不竪係意在前，不左右顧視，慈心遂盛愍傷苦厄。『我今所以欲成佛者，矜愍一切。』说是語时，天地六返震动。尔时，世尊直前瞻視七日不动，诸天龍神八部之众，皆来圍遶擁护菩萨，至成作佛令得究竟。我亦不捨菩萨所行。

「復次，天子！菩萨神足行六圣法，進前成佛乃應道教。吾前成佛，由此六行行大慈悲。云何为六？一者、慈仁哀愍不度；二者、兼施周滿一切；三者、广演圣慧不有進退；四者、行三空慧净攝國土；五者、攝取國土无進退心；六者、受佛印信封可众生；是謂六事得成如来、至真、等正觉。」

佛復告天子：「菩萨摩诃萨復有六事，念化众生不懷懈慢，充足一切众生之願。一者、精進斷诸漏結；二者、苦行不捨道心；三者、自憶攝身口意；四者、追師求受正法；五者、修德为众生故；六者、入定观察根原；是謂菩萨摩诃萨具此六事便應通慧。」

佛復告天子：「诸佛世尊修此六法，得成无上正真之道，广化众生转深法轮入總持門。云何为總持？所謂總持者，樂法清净總持。菩萨入此總持者，能使众生娛樂法樂之樂。」

佛復告天子：「復有无邊際總持，菩萨得此總持者，使无邊際众生立八解脫。」

佛復告天子：「復有无斷转法總持，菩萨得此總持者，使诸众生闻法不斷。復有觉道了众生本總持，菩萨得此總持者，令阿僧祇众生知本所从来。復有行迹无礙總持，菩萨得此總持者，知自然法无起无滅。復有诵法不忘總持，菩萨得此總持者，獲诸法門不起法想。

「如是，天子！菩萨總持百千亿数非心所念，菩萨由此總持，便得遊戲百千三昧。」

佛復告天子：「有四贤圣如来辯才，菩萨得此贤圣辯才者，向泥洹門而无有礙。云何贤圣辯才？於是，天子！或有菩萨初心入定，後心向道行如来智，不壞前心入定之意，是謂菩萨贤圣辯才。

「復次，天子！菩萨入定，前念後念寂然不动，能具相好布现世人，純以菩萨左右侍衛，是謂菩萨贤圣辯才。

「復次，天子！或有菩萨现如入定，心遊无量诸佛世界，採取殊妙贤圣法律，一切众生无觉知者。

「復次，天子！復有菩萨入滅尽三昧无形正定，復从定起作无数變，一切众生无觉知者。或现一劫至百千劫，或现一月或现一日乃至七日，或现成佛取般泥洹。是謂，天子！菩萨辯才功德无量。」

尔时，世尊告天子曰：「若有菩萨独步三界，供養诸佛世尊者，先当習此贤圣辯才。若欲超过声闻辟支佛者，欲供養诸佛世尊者，欲尽三世无量法者，欲得解脫如佛解脫者，欲使众生一时成佛者，如是，天子！此菩萨摩诃萨当習此贤圣辯才，受持諷诵为人解说，虽不能多，初夜可；虽不能初夜，一时間可；虽不能一时，彈指頃可。何以故？三世诸佛一切诸道皆从此生，为世光明，诸困苦者自然安隱。若有善男子、善女人，身生瘡癩膿血流溢，彼人闻此贤圣辯才即得除差。若善男子、若善女人，脊曲負天目盲耳聾瘖瘂不言，遭值善知識，与说四贤圣辯才，即蒙解脫无有众苦。如是，天子！若我曩昔不得四贤圣辯才，終不能成贤圣四辯才。何以故？其功德福难可限量，若从一劫至百千劫，復无数恒沙劫中歎譽此法无以为喻。」

佛復告天子：「吾今略说其要。若有善男子、善女人，至如来所頭面礼足，以此为首，乃至十方无量刹土，礼事供養信心不斷，种种华香懸繒幡盖，问佛深义增益功德，知一切法如幻如化，兼化一切说菩萨道，一一分別平等大道。菩萨众行种种不同，众生性行亦復如是。种种菩萨境界、种种菩萨智慧、种种菩萨威儀、种种菩萨妙行、种种菩萨神足、种种菩萨出要、种种菩萨入不染著境界、种种菩萨无惑心自娛樂。种种菩萨法要，分別无量法故；种种菩萨通慧，观众生純熟根故；种种菩萨道慧，不捨本末定故；种种菩萨深观，入定意故；种种菩萨弘誓，不違本願故；种种菩萨勇猛，成辦诸法故；种种菩萨精進，不懷懈怠故；种种菩萨勤苦，不念劫遠近故；种种菩萨大慈悲，心平等故；种种菩萨大悲，愍念一切故。种种菩萨喜心，未曾起怒故；种种菩萨护心，放捨一切故；种种菩萨不净观，自观內诸法故；种种菩萨数出入息，內自攝意故；种种菩萨十二缘起，自滅诸法故；种种菩萨观五盛阴，念斷诸想故。

「如是，天子！菩萨摩诃萨观察诸法不可思議，净一切迹應一切智，成一道本归一泥洹，乃應贤圣辯才，分別如来所说经戒。云何为经？所謂经者，契经、歌、授決、本末、久遠事、相應、生经、方等、未曾有法、因缘经、譬喻、深藏斷結，是謂，天子！菩萨摩诃萨學此法者，便能具足。」

佛復告天子：「若有菩萨欲得具足如来身相者，三十二大人之相、八十种好，八种羯毘音声、圓光七尺。欲得如是相者，当學贤圣辯才。欲得如来法身具足五分法身者，当學贤圣辯才。欲攝取一切菩萨具足六度无極，成一切智具足佛法，当學辯才。」

佛復告天子：「若有众生，欲不斷诸法、不猗四大達如来深奧妙法，欲得如是，当學贤圣辯才。欲入智慧深淵，乘三達智遊戲於百千三昧，当學辯才。欲滅本姓名号成如来名号，欲离縛著不樂居业，欲得如是者，当學贤圣辯才。

「如是，天子！菩萨摩诃萨通學诸法已成大乘迹，具足本願、佛國成就、众生清净，於佛法藏无所罣礙，解了诸法如幻如響，如芭蕉樹、如鏡中像、如夢中所见，亦如幻化悉无所有。如是，天子！菩萨解了诸法，便能礼事诸佛世尊，从一佛國至一佛國，聽受佛法入深妙藏。」

佛復告天子：「若有善男子、善女人，欲得转轮圣王七宝导从領四天下，欲作梵天王及释提桓因，欲得如是者，当學贤圣戒律。」

尔时，世尊说此語时，九十八亿得阿罗汉皆懷變悔，前白佛言：「我等过重，捨本所習今墮邊際，唯願世尊垂愍教誨，欲得修習贤圣辯才。」如是再三，佛默然可之。復有无数众生闻此法已，诸尘垢尽得法眼净。

佛告净居天子：「此贤劫中七百佛过，汝当作佛，名曰智积如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。」

菩萨瓔珞经卷第十三