姚秦涼州沙門竺佛念译
姚秦涼州沙門竺佛念译
菩萨瓔珞经
菩萨瓔珞经卷第九(一名现在報)
有受品第二十五
是时，勇進菩萨白佛言：「世尊！今闻如来说甚深法诸贤圣律所入之門，其有闻知了此法者，亦不见著亦不见脫，於空无法而无所損，不见诸法有所从来有所从去。若善男子、善女人，深观此法无所从来无所从去，尔乃明達名为解脫。一切诸法各各別異，其所言见悉各离散无有合偶，復於诸法不生想念而有所成，亦復不念有解脫者，所观诸法亦不有內亦不有外，亦无有遠亦无有近。得慧菩萨深了本无，其知是者去貢高心不生憍慢，是为善男子、善女人於诸善法而得解脫，便得住於无生滅地。其所住者不见有住，復於诸法住无所住，亦於诸法见无所见，是謂善男子、善女人正其性行不念非邪。其作正见者，便於內性观了色相亦无有色，亦不见色而有色也。何以故？知一切法观空无形，知其本空如色无有色，於一切法亦不有受亦不无受，是謂善男子、善女人於一切法而得解脫。」
是时，勇進菩萨说此有受品时，有十三亿众生，闻此法已皆得不起柔順法忍，異口同音各称斯言：「今日勇進菩萨大士离於诸著，亦使我等成辦此法。我等仁者当以此法教授餘人，如我无異悉得解脫畢无所著。」
尔时，世尊告勇進菩萨曰：「夫泥洹心亦不在內、亦不在外、亦復不在兩中間止，有受菩萨无生滅处，诸菩萨心道等无二亦无若干。道心適等无若干者，於一切人必有平等无二之心，是謂菩萨故名曰等而无差別。」
是时，坐中有五百天子，闻如来平等之法有受无受，诸尘垢尽得法眼净。復有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五百餘众皆得須陀洹道。復有无央数天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，志趣大乘，皆发无上平等道意。
[＊]菩萨瓔珞经无著品第二十六
是时，世尊告四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——及诸菩萨摩诃萨，天、龍、鬼神、八部之众：「若有菩萨摩诃萨，欲逮一切智、欲上菩萨位、欲得金刚三昧、欲得降伏魔官屬者、欲逮一切诸法門總持者、欲离此彼处者、欲庄严佛樹者，是善男子、善女人，当習如来无著之行。
「復次，善男子、善女人欲得净佛國土教化众生，从一佛國至一佛國，承事礼敬诸佛世尊者，当學如来无著之行。若有善男子、善女人，欲得如来奇特之法甚尊重者，若有众生不於三界受色阴形，欲离五患不处五道，如斯等善男子、善女人，常当修習如来无著之行。」
佛復告：「善男子、善女人！吾般泥洹後正法漸衰，多有众生倚託法服，貪小利養詐发道心，虧損正法无清净意，如斯等人不信三宝至贤之行，虽在我众离我甚遠。若復善男子、善女人，修習如来无著之行，虽在凡夫未上菩萨位，執心牢固不捨道意。如斯等人，正使处在亿百千萬由延之外，猶去我近。何以故？此善男子、善女人，修習如来无著行故。」
尔时，有菩萨名曰明观，即从座起頭面礼足，前白佛言：「世尊！云何名为如来至真无著之行？唯願世尊一一分別，令诸会者各得開解。」
佛告明观菩萨曰：「我今问汝，汝当報我。云何？族姓子！汝何以故号明观乎？用色耶？用痛想行識乎？因身耶？因名乎？用何等故号明观耶？」
是时，明观菩萨白佛言：「世尊！观色非色亦非有色，色性自空亦不有色，我色彼色本无所有，色空本空色性自空。诸法自然復无自然，诸法然熾本无自然，观色无生亦不见生，生自无生況当有色？但为众生癡心所潤，不能自悟遂致苦恼，墜墮生死流转五道，身死名滅復更受身。如来大圣无所染著，知所从来离诸縛著，众行根元悉归於空，痛想行識亦復如是。观識非識亦非有識，識性自空亦不有識，我識彼識本无所有，識空本空識性自空。诸法自然復无自然，诸法然熾本无自然，观識无生亦不见生，生自无生況当有識？但为众生癡心所潤，不能自悟遂致苦恼，墜墮生死流转五道，身死名滅復更受形。如来大圣无所染著，知所从来离诸縛著，众行根元悉归於空，无著众行亦復如是，自致无上正真道意，何況善男子、善女人，闻則信解於佛法众？斯乃名曰无著之行。」
是时，明观菩萨復白佛言：「若使善男子、善女人闻如来无著之行，便於是中发菩萨心，虽有是念，亦不供養诸佛世尊，斯於如来无著之行而有耗減。若復善男子、善女人，意欲懈怠不復堪樂修无著行，能自剋責念无著行，一念之頃而不忘失，便得发无上至真道意，何況篤信而奉行乎？
「若善男子、善女人，得如来金刚三昧，发弘誓心不可沮壞，斯皆由如来无著圣行而得成就。若復善男子、善女人，得三昧王三昧名曰奮迅勇。若菩萨摩诃萨得此三昧者，便能降伏诸魔官屬，此善男子、善女人，皆由无著圣行而有成辦。
「若復善男子、善女人得信空法无量圣行，修四意止念念成就，分別內外空寂无形，斯皆出於如来无著圣贤之行。若善男子、善女人，得四神足心識自由，坐臥经行而无罣礙，遊至十方无量世界，礼事供養诸佛世尊，斯亦復是如来无著圣贤之行。
「若善男子、善女人及菩萨摩诃萨，獲四意斷至十八法、三十七品，庄严佛土成众相好，八种音声过于梵天，其有众生闻佛音響得解脫者，斯亦復是如来无著圣贤之行。若復善男子、善女人，一一思惟空无相願，不復染著興是非想，缘此三观当成无上正真道意，斯亦復是如来无著圣贤之行。
「若有善男子、善女人，从无数诸佛世尊受菩萨別，当成无上正真道意，畢志牢固終不中退，亦不为众魔所能沮壞，斯亦復是如来无著圣贤之行。」
尔时，明观菩萨说是如来无著圣贤行时，有八十四亿众生之類，願樂欲求如来无著圣贤之行。復有无数之众，求於親近明观菩萨以为師宗。復有无量众生各生斯念：「今日明观菩萨摩诃萨，久如当成无上正真道意。」
尔时，世尊知众会心各生此念，便告明观菩萨曰：「汝今以能宣暢如来无著之行，如来圣慧不可窮尽。却後无数阿僧祇劫，上方去此五十恒河沙数诸佛刹土，佛名无垢如来、至真、等正觉，純有一乘教化众生，不闻缘觉弟子之名，汝当作佛号曰明观如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，汝当作佛其号如是。」
尔时，众会一切众生，见如来授明观菩萨決，或有众生觉知者、不觉知者。尔时，世尊观察人心各懷狐疑，佛知其意便告明观菩萨曰：「如来、至真、等正觉在大众中授菩萨決，有觉知者、不觉知者，有八因缘。云何为八？善男子、善女人得如来決，当成无上平等正觉，一切众人无能知者，是謂如来授众生決，己身自觉、餘人不知。
「復次，明观！若有善男子、善女人，在大众中为如来所见授決，餘人尽见、己不觉知，是謂如来授众生決，餘人尽见、己不觉知。
「復次，明观菩萨摩诃萨！若有善男子、善女人，为诸佛世尊所见授決，汝当成佛其号如是，己知受決、餘人亦见，是謂如来授众生決，己自觉知、餘人亦见。
「復次，明观菩萨摩诃萨！若有善男子、善女人，在大众中为如来所见授決，自不觉知、餘人亦不知，是謂如来授众生決，自不觉知、餘人亦不知。」
佛復告明观菩萨：「若有善男子、善女人，在大众中受如来決，然此受決之人乃在未行不近如来，近如来者自謂受我決，是謂如来授众生決，遠者觉知、近者不觉。
「復次，明观菩萨摩诃萨！若有善男子、善女人，在大众中为如来所见授決，近如来者便自觉知：『今日如来而授我決。』遠如来者復自称说：『如来今日授我等決，然此众生未應受決。』是謂如来授众生決，近者觉知、遠者不觉。」
佛復告明观菩萨摩诃萨：「若有善男子、善女人，为诸佛世尊所见授決，当成佛时其号如是，近者不觉、遠亦不知，是謂如来授众生決，遠近众生皆不觉知。」
佛復告明观菩萨：「若有善男子、善女人，在大众中为如来所见授決，近者亦觉、遠者亦知、餘人不见，是謂如来八因缘法授众生決，近者亦觉、遠者亦知、餘人不见。」
尔时，世尊告四部众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人：「汝等頗见明观菩萨受記別乎？」
對曰：「非也。世尊！」
佛復告族姓子：「若有菩萨摩诃萨受如来決，初发道心受別不同，今此明观菩萨受如来決，己自觉知、餘人不觉，如此等人未獲如来四无所畏，发心自誓未广及众生，亦復未得善權方便，是故受決己自觉知、餘者不觉。」
佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如来決，众人尽见、自不觉知，如此等人发意弘普广及众生，得四无畏发心曠大，有善權方便教化众生，是故受決餘者尽觉、己不自知。」
佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如来決，己身自知、餘者亦见，如此等人在七住地分別空观，不計众生有染著想，初发道心不生此念：『我後成佛度尔所众生、不度尔所众生，心如虛空不可沮壞，以獲如来四无所畏，得空观三昧善權方便。』是故受決，己身自知、餘者亦见。」
佛復告族姓子：「若有善男子、善女人受如来決，己身不觉、餘者不知，如斯等人未在七住不退转地，虽有善權方便信樂三尊，供養承事诸佛世尊，然未得如来无著之行，未能净佛國土教化众生，是故受決自不觉知、餘者不见。」
佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如来決，遠者得決、近者不得，如此等人彌勒身是。何以故？此善男子、善女人诸根具足，不捨如来无著之行，是故受決，遠者自觉、近者不知。」
佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如来決，近者觉知、遠者不见，亦非众会所能測度，如此等人在菩萨位，未能演说贤圣之行，今師子膺菩萨是也。众相具足不捨法本，於无想法中不壞法性，是故受決，近者觉知、遠者不见，亦非众会所能測度。」
佛復告族姓子：「若善男子、善女人如来授決，近者亦知、遠者亦见，如此等人众行具足，行不思議无量佛事，超生死海至无为岸。何以故？此善男子、善女人诸根具足，不捨如来无著之行，遍遊十方无量世界，作不思議显佛神德，今柔順菩萨是也。是故，近者亦知、遠者亦见。」
佛復告族姓子：「若善男子、善女人受如来決，近者不知、遠者不见，如此等人众行未具、未得善權方便，虽復去离五欲之中，未能备悉如来法藏，今等行菩萨是也。」
佛復告族姓子：「若有菩萨摩诃萨，奉持修習八因缘法，我今視之如己无異，亦为十方诸佛世尊所见擁护。」
尔时，释提桓因即从座起，前至佛所，頭面礼足，在一面立。須臾之頃，前至佛所，長跪叉手，白佛言：「世尊！我名拘翼号天帝释，唯願世尊聽所啟白。」
佛言：「善哉，善哉！拘翼！有所疑难，今正是时。」
释提桓因白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，興显如来无著之行，具足授決八因缘法，我等诸天当护此善男子、善女人至竟成就，終不中退墮於罗汉辟支佛道。」
尔时，释提桓因即於佛前，而歎頌曰：
「本无无所著，永离诸惡趣，云何如来今，授決有高下？昔从无数劫，功勳不可量，积功累众德，一切众相具。如来诸法本，无生滅著斷，尊今已授決，論说高下相。得定不起思，生滅无所有，诸法如幻化，名号不真實。知本所从来，願樂无生法，演说三達智，从限至无限。今为天帝释，縛解诸結尽，願尊见記別，久如逮正觉。」
尔时，世尊以偈報释提桓因曰：
「汝今天帝释，功德众行至，乃从无数世，积德光明尊。今为天帝身，经大小劫数，三十六成敗，不捨本要誓。千佛兄弟过，无復贤劫名，中間永曠绝，二十四中劫，後乃有佛出，十力无所畏，清净德普尊，刹土名普忍。彼佛極長寿，在世寿七劫，教化已周訖，永寂取滅度。遺法在世化，亦復经七劫，漸漸法沒尽，不闻三尊名。中間復逈绝，当復经五劫，汝於彼刹土，当紹如来位。我今授汝決，本无如来印，号名无著尊，三界最第一。独步无等侶，说法无窮尽，当化阿僧祇，无量众生類。」
尔时，释提桓因闻如来已见授決，頭面礼足，遶佛三匝，還復故座。
是时，弊魔波旬心自念言：「今日如来、至真、等正觉，教化众生转无著法轮，以善權方便將导一切诸不及者，众菩萨等神通大智皆得授決不退转地。此贤圣等我則不疑，今释提桓因在我部界为我所使，先为如来所见授決。如我今日心离魔行，不在榮冀愛欲之中，何故如来不授我決尔？」
时，世尊知魔波旬心中所念，便告目犍連：「汝能堪任於如来前，说诸菩萨摩诃萨受記別乎？」
是时，目連承佛威神，即从座起，前白佛言：「我能堪任说菩萨摩诃萨受決之法。」
佛告目連：「堪任说者，今正是时。」
目連白佛：「若有菩萨摩诃萨於诸空法生染著心，便自貢高輕蔑前學。如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
目連復白佛言：「若有善男子、善女人，见人受決便生增上心：『我今豪貴、斯人卑賤。』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
目連復白佛言：「若善男子、善女人，得佛明慧分別三观空无相願，便为如来所见授決。然有众生见此人受決，便生憎嫉心：『如来何为先授此決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不当称为菩萨，不應受決得如来号。」
是时，目連復白佛言：「若有善男子、善女人，得佛神足四无所畏，遊诸空界转於法轮，善權方便无所罣礙，所演法教皆有所益，便为如来所见授決。然有众生得世俗智辯才第一，知古明今三世通達，內自思惟而生此念：『我所苞攬无事不貫，如来何为不授我決？今乃返更授此人決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
目連復白佛言：「若有善男子、善女人，得无生法忍四等具足，遊至十方无量世界，本从此佛而发道心，更从異佛受其記別。然有众生內自生念：『此非我众，非我徒類，如来何为先授此決、不授我別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
目連復白佛言：「若有善男子、善女人，转无上法轮，六通變化无所觸礙，權詐巧便攝取众生，此菩萨摩诃萨，便为如来所见授決。復有众生在三毒等分愛心未尽，未能適化承事诸佛，內自狐疑而生是念：『今观此人如有所辦，为是如来威力所感？为此善男子審有此化？』於彼此中生猶豫想。如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
是时，目連復白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，生在龍中发菩萨心，众行具足无所缺漏，便为如来所见授決。或有众生內自思惟：『我得人身诸根具足，明達正法六情完具，如来何为不授我決？今乃返更授此龍決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
是时，目連復白佛言：「若有善男子、善女人，已得天身发菩萨心，斷诸縛著无所戀慕，捨己榮位遠离五樂，閉塞六情修清净法，离世八法不墮十惡，便为如来所见受決。然有众生內自生念：『今观此天众行未足，未捨此形復於人身，何为如来而授此決、不授我別？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
是时，目連復白佛言：「或有众生受地獄形，以佛神力往授其決，如我昔日为佛所遣授提婆達兜決。然有众生內自生念：『受地獄形苦痛无量，鑊湯燒煮，死而更生，刀山劍樹、爐炭鐵轮、火車熾風、銅柱碓臼，於中受苦痛毒无量。当尔之时何有道心？如来今日返更授決得如来号。然我等已得人身，不授我決？』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
是时，目連復白佛言：「若有善男子、善女人，生餓鬼中受餓鬼形，善见菩萨父像、舍利弗祖、善施長者母，受形苦恼，腹如泰山咽如細鍼，咽長千丈而有千鬲，一鬲千節，虽得漿水化为膿血，眼如深井如千丈崖，然受苦痛不可称量，为餓火所燒求死不得。然佛世尊以大慈悲，即遣舍利弗各授其決，令发道心。然有众生內自生念：『餓鬼苦恼无量，飢寒苦毒不可称計，然今如来返授彼決、不授我決。』如此等善男子、善女人在凡夫地，不應称为菩萨，不應受決得如来号。」
尔时，世尊告目連曰：「善哉，善哉！族姓子！堪任宣暢菩萨受決无礙之行，真佛之子非思欲生。」
尔时，弊魔波旬內自生念：「咄！我所行將不謬乎？今闻尊者大目揵連所说，不为诸人，正为我耳。」是时，波旬即从坐起，除去貢高捨憍慢心，前至佛所，頭面礼足，前白佛言：「世尊！我今愚惑，久处邪见未識真道。今释提桓因为我所統，如来今日先授其決，我即興意生是非心。唯願世尊，受我悔过，消滅欲本不著榮冀。」
佛告弊魔波旬：「汝今座上见彌勒菩萨不乎？」
波旬白佛：「唯然。世尊！」
佛告波旬：「此彌勒菩萨当授汝決得菩萨号。」
[＊]菩萨瓔珞经净智除垢品第二十七
東方去此三十七恒河沙数，有佛土名曰华严，佛名一意如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊。彼佛如来遣一菩萨，名曰净一切地，具众行本定意不亂，三昧正受无所罣礙。佛所住处皆悉履行，不染法界去吾我想，即从座起，偏露右臂，右膝著地，長跪叉手，前白佛言：「欲有所问，若见聽者，敢有所陳。」
佛言：「善哉，善哉！族姓子！欲问如来所懷疑者，今正是时。」
净一切地菩萨白佛言：「世尊！云何善男子、善女人，供養诸佛无诸佛想，於诸法本亦復如是？虽度众生无众生念，行菩萨道不失本意，具足诸願德行充滿，受決心净不离明慧。」
尔时，世尊告净一切地菩萨曰：「若有善男子、善女人，分別思惟大乘行本不可思議深奧之藏，先当習學定意正受，除亂想行，然後乃具六度无極，自观身空观他人心亦復如是。若善男子、善女人，入等定三昧心不动转，悉能分別一切众行。云何善男子、善女人入定三昧，於一切法思惟分別无有錯謬？於是，族姓子！若有菩萨摩诃萨，立根得力逮不退转，便能入定自观身本本所从来，一一分別悉知起滅，来不知所从来、去不知所从去。此善男子、善女人从定意起，復入外身定意，一一分別众生之類。復见无量诸佛刹土，有受形者不受形者。或时善男子、善女人，復更入定观內外身，彼身我身发趣有異身行共同，如我所观，趣大乘者不捨众生，求缘觉者亦不求清净於佛土，弟子學者承声受教离於三有，是謂內外观定身行共同发趣有異。」
佛復告净一切地曰：「若有善男子、善女人，入此等定正受三昧，悉使无量世界尽从化教、从化得度，隨意所樂恣其心意遊於百千三昧，於中攝意而不錯亂，是謂善男子、善女人趣大乘者不捨众生。」
佛復告净一切地菩萨：「若有善男子、善女人入一身定，便能观察众生心本，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。此善男子、善女人从一身定起，復入众多身定，观众生類有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
尔时，世尊復告净一切地菩萨：「若有善男子、善女人入无形观三昧，遍观众生心識所念，众生若干所念不同。復有三昧名观众生心，菩萨摩诃萨得此定意者，便能观察人道众生，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告族姓子：「復有定意知閱叉心，菩萨摩诃萨得此三昧者，遍观閱叉心識所念，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知诸龍心，菩萨得此定意者，便能观察龍道众生心識所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地曰：「復有定意知阿須倫心，菩萨摩诃萨得此定意者，便能观察須倫所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告族姓子：「復有定意知诸天心，菩萨得此定意者，便能观察天道众生心，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告族姓子：「復有定意知梵天心，菩萨摩诃萨得此定意，便能观察净志天心，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告族姓子：「復有定意知欲界众生心，菩萨摩诃萨得此定意，便能观察欲界众生，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告族姓子：「復有定意知地獄心，菩萨摩诃萨得此定意者，便能观察地獄众生，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告族姓子：「復有定意知弗于逮众生心，菩萨摩诃萨得此定意者，便能观察弗于逮众生，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知閻浮地众生心，菩萨摩诃萨得此定意者，便能观察閻浮地众生，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知瞿耶尼众生心，菩萨得此定意者，便能观察瞿耶尼众生心意，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛告净一切地菩萨曰：「復有定意知欝单曰众生心中所念，菩萨得此定意，便能观察欝单曰众生心，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知一四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察一四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知二四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察二四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知三四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察三四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知四四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察四四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知五四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察五四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知六四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察六四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知七四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察七四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知八四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察八四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知九四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察九四天下众生心中所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知十四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察十四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知百四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察百四天下众生心中所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知千四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察千四天下众生心中所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知萬四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察萬四天下众生心中所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知亿萬四天下众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察亿萬四天下众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知一佛國众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察知一佛境界众生心中所念，遍知十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知十佛刹土众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察十佛刹土众生心中所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知百佛刹土众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察百佛刹土众生心中所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知萬佛刹土众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察萬佛刹土众生心中所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」
佛復告净一切地菩萨曰：「復有定意知亿佛刹土众生心中所念，菩萨得此定意者，便能观察亿佛刹土众生心中所念，遍观十方无量世界，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。如是菩萨摩诃萨，於此定意，尽得具足诸三昧王。」
佛復告净一切地菩萨曰：「若有善男子、善女人，奉持修習此法門者，便獲如来众相具足。」
尔时，世尊告净一切地菩萨曰：「若有善男子、善女人，得此三昧定意者，有善權方便教化众生，復有十事得功德业。云何为十？一者、口气清净人多信用；二者、不失本意不譏彼受；三者、善明算数知六十四變；四者、分別空无形相法；五者、知当来法解脫无缘；六者、於现在法念成證法；七者、憶过去行知以无相；八者、於无相法本无自然；九者、起滅自然不著三世；十者、菩萨定意不失次第。是謂菩萨摩诃萨入定三昧，便能观察亿佛刹土众生心中所念，有婬怒癡、无婬怒癡，隨其本行而度脫之。」◎
[＊]菩萨瓔珞经无斷品第二十八
◎佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人，从初发意发菩萨心，修行五法不懷怯弱。云何五法？一者、勸進前人不捨道心；二者、分別法界不毀法性；三者、一意清净无他異想；四者、行權方便度未度者；五者、得三十二业定意不亂。是謂，等行菩萨摩诃萨！从初发意守菩萨心，修此五法不捨道意。」
佛復告等行菩萨曰：「若有善男子、善女人初发道心，復有五事。云何为五？一者、分別三世不离空无；二者、净己國土育養众生；三者、分別眼識不受外入；四者、神足神通念則在前；五者、现在众智而自瓔珞。是謂，等行菩萨摩诃萨！从初发意修此五法，而得成就无有疑难，進前成佛不懷怯弱。」
佛復告等行菩萨：「若善男子、善女人发菩萨心，当行五法而自瓔珞。云何为五？於是，族姓子！若菩萨初发道心入等定意，能令十方天下尽为七宝；二者、使己國土众生斷婬怒癡；三者、己成佛时修三空慧；四者、庄严一相不离慧根；五者、行六神通不自称記。是謂善男子、善女人从初发意行菩萨道，行此五法而自瓔珞。」
佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意行菩萨道，復有五法。云何为五？一者、思惟如来无形相法；二者、诸佛要誓不違本性；三者、自識本命知所从来；四者、不計我人寿命离五苦难；五者、法本自尔不见起滅。是謂善男子、善女人修此五法而自瓔珞。」
佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意行菩萨道，当行五法不可思議。云何为五？一者、诸佛神德不可思議；二者、诸佛篋藏不可思議；三者、行果受報不可思議；四者、诸佛刹土不可思議；五者、演布道教不可思議。是謂善男子、善女人初发道心，修此五行不可思議，乃至成佛而自瓔珞。」
尔时，世尊在於大众，而说此偈：
「诸佛不思議，宣暢道亦然，思惟众生本，本末不可覩。執四圣諦炬，照彼无明根，常思无有常，念除結縛病。劫数无有窮，无尽非有尽，但为众生惑，欲知本无心。夫欲學在先，闻受深奧法，亦非二乘行，所能用測度。佛本自計誓，蠲除五道淵，行尽由等心，故号人中尊。佛慧无邊崖，神智无有量，不以身苦本，永除三世难。诸佛瓔珞法，自觉无師受，心定如虛空，常想樂想缘。吾从无数劫，入定不离空，一意成一道，故号人中尊。復於无数劫，承事诸世尊，尽生逮无著，自致最正觉。诸佛在世化，正法修道樂，能净诸佛國，不染三有樂。」
尔时，世尊说此偈已，復告等行菩萨：「若有善男子、善女人奉持修習五不思議深奧法者，十方诸佛悉来擁护，不为众魔所能得便。」
佛復告等行菩萨：「若善男子、善女人从初发意行菩萨心，当行五法不可思議。云何为五？一者、以己定意遍施众生，尽在佛处而不退转；二者、不猗三道而受果證；三者、无量法海皆现在前；四者、众相法門具足智辯；五者、分身教化得六度慧。是謂，族姓子！从初发意行菩萨心，行此五法不可思議，便能具足如来众行。」
佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人，思惟分別五苦法本。云何为五？一者、分別色原不生識著；二者、思百八痛无有苦樂；三者、永斷众想不興亂意；四者、解十二因缘本无此行；五者、識神无形不可究尽。是謂，等行菩萨！若善男子、善女人分別思惟五苦法本者，親近佛藏不离贤圣众道之原。」
佛告等行菩萨：「若善男子、善女人从初发意修菩萨心，復有五法不可窮尽。云何为五？一者、无数功勳不可窮尽；二者、八十四智不可窮尽；三者、如来法慧不可窮尽；四者、诸法要定不可窮尽；五者、八种音響不可窮尽。是謂，等行菩萨！若善男子、善女人从初发意修菩萨心，修此五法不可窮尽，便能具足如来之法。」
尔时，世尊復告等行菩萨：「若善男子、善女人从初发意修菩萨心，修行六度不可思議法。云何为六？於是，善男子、善女人不惜身命，隨前所索不逆人意，於中具足施度无極。虽具施度，攝持戒人不毀戒性，见暴逆者勸令忍辱。若人懈怠，勸令精進。或有众生著六十二见，心意錯亂不識虛无泥洹大道，攝彼众生一意禅定，除去亂想不生二见。或有众生永在闇冥懷愚癡心，以權方便攝彼众生令见慧明。」
佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意修菩萨心，於一度中便当具足六度无極。云何於一度中便能具足六度无極？或有众生一心持戒不毀戒性，於持戒中具足布施，不譏彼受常行忍辱。若有众生见毀辱者，不興亂想无瞋怒心，日夜精懃无懈怠心。虽持禁戒定意不亂，於戒性中不毀於禅，演布智慧除愚闇心，是謂菩萨在戒度无極，便能具足六度无極。」
佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人，从初发意修菩萨心，得忍度无極，降伏心意不念貢高，於忍度无極復当具足六度之法。不捨忍心而行布施，虽有所施不起想著。於中具足戒性之法，若人擊打不起亂想自攝心意。具足修習忍度无極，具足定意不毀禅法，於忍度中具足禅行。若復善男子、善女人已得忍度，分別五阴成敗所起，思惟三毒知从癡愛，以道慧观察永无所生。是謂善男子、善女人於忍度中具足六度之法。」
佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意修菩萨心，於禅定中復当具足六度无極，攝取众生除去亂想。云何菩萨於禅定中具足六度？於是善男子、善女人，观空身相不见起滅，定心不亂而行布施，不见众生及以財宝，亦不生心：『今我所施後獲大報，庄严佛土本无清净。』便能具足智度无極。」
佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人从初发意修菩萨心，於智度无極具足六度。云何善男子、善女人於智度无極具足六度？於是善男子、善女人，已能修習智度无極，分別无想无他異行，一一分別名身句身，攝意持戒不毀戒性，若人毀辱不懷憂慼，是謂於智具足戒性。若復善男子、善女人，於智度无極修行忍辱，心如虛空不受秽惡，是謂於智度无極得忍辱心。」
佛復告等行菩萨：「若善男子、善女人得智度无極，攝意精進去懈怠心，分別眼界不可思議，见懈怠者勸令精進，是謂於智度无極具足精進。」
佛復告等行菩萨：「若有善男子、善女人得智度无極，无極禅定心不分散，一意一念经百千劫攝意自伏，於三十六度皆悉分別，是謂，等行菩萨摩诃萨！众行根原。」
尔时，世尊与等行菩萨说是語时，有无量众生本发心趣於缘觉，今皆回意发於无上正真之道。復有无数诸天世人，得尽信之行不离大乘。◎
菩萨瓔珞经卷第九