姚秦涼州沙門竺佛念译
姚秦涼州沙門竺佛念译
菩萨瓔珞经
菩萨瓔珞经卷第五(一名现在報)
◎生佛品第十四
尔时，座上有菩萨摩诃萨，名分別说施，普於无量诸佛世尊造众德本，即从坐起，前白佛言：「善哉，善哉！世尊！頗有如来、至真、等正觉，於过去世未来现在，一时一日中，知过去三事、未来现在三事，得成佛不乎？」
答曰：「无也。何以故？如来、至真、等正觉，隨其變化观见國土，應適众生乃有所成耳。猶如菩萨摩诃萨不以國土为國土，不以众生为众生，分別法界法智所生。如来神智非世俗智，世俗智者从欲色界至有想无想天，乃謂世俗智。今日如来、至真、等正觉已过此智，云何出生诸法，成如来、至真、等正觉乎？此事不然。何以故？如来如。如如来如，如世界如，诸法性如、不思議如、未来如、於彼世界劫数如。如来劫数如，一如不二如。诸有如、诸法性空如，亦不生亦不滅，亦无著斷。诸佛世尊所出名号，於彼劫数无限无量不可称記，不见有長亦不见短，亦不见生亦不见滅，云何出生诸法？无形不可见未来未起，无記不见有記。如无形法种种異，名句身亦尔，味身亦尔，无各各名身，无各各句身，无各各味身。何以故？一切诸法各各虛空，亦不有善亦不有惡，亦不有福非不有福，或有行或无行。」
尔时，有菩萨名无尽慧，得此性空如如无法，即从坐起白佛言：「我今堪任於如来前，说有行无行如空性如如法。」
佛言：「善哉，善哉！族姓子！恣汝所说。」
无尽慧菩萨白佛言：「若有善男子、善女人，修習有行无行，便能具足一切诸法成等正觉。云何有行无行？诸法不生不滅，无过去当来今现在，是謂无行。必終诸法分別过去当来今现在，是謂菩萨有行。无量有名身不见本末，无量有句身不见本末，无量味身不见本末，是謂菩萨无行。若善男子、善女人知三世法有生有滅，於中分別悉无所有，是謂菩萨有行。」
尔时，无尽慧復白佛言：「未究竟法使令究竟，未滅尽法使令滅尽，是謂菩萨无行。若有菩萨摩诃萨於过去当来今现在，不见有量不见无量，是謂菩萨有行。
「復次，善男子、女人！初生道心行无上正真道，不以称譏苦樂利衰毀譽甘樂其中，是謂菩萨无行。如三千大千世界其中众生一意一心，分別三世斷滅之法，是謂菩萨有行。
「復次，善男子、[＊]女人於无量劫中行勤苦行，欲得闻受如来言教，是謂菩萨无行。復次，善男子、[＊]女人行四等心，不以四等以自称歎，是謂菩萨有行。
「不染不污无过去当来今现在，是謂菩萨无行。若善男子、[＊]女人非义非无义，非有成非无成，亦不有對亦不无對，是謂菩萨有行。
「或以國土清净无所染，自不见國土有所成就，是謂菩萨无行。若復於诸法不生妄见而无所起，以无尽法能自纓絡，是謂有行。亦不有亦不无，是謂菩萨无行。
「復次，善男子、[＊]女人，观一刹土如空无異，不以異刹係在一國，是謂菩萨有行。復自观见本有三世诸佛菩萨摩诃萨，有过去当来今现在，是謂菩萨无行。
「復次，族姓子！若善男子、[＊]女人一一分別，界非我界，世非我世，有非我有，是謂菩萨有行。復次，族姓子！分別三界行无所行，不见作亦不见不作，是謂菩萨无行。」
尔时，如来问无尽慧菩萨曰：「汝住何等法而说此乎？无行起於有行？有行起於无行？何由而从如来而自说有行无行耶？」
无尽慧菩萨復白佛言：「本从自觉，如今始果，唯願世尊敷演宣暢。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所言，善思念之，今日如来当为汝敷演其教。云何？族姓子！汝本发意成无上等正觉，为从有行？为从无行？」
答曰：「不从有行，不从无行。」
佛言：「云何？族姓子！若不从有行、不从无行，云何得成等正觉乎？」
答曰：「有如如，如亦如如，是故不从有行、不从无行。」
佛言：「汝本何以不发此问？吾先已说有行无行。」
[＊]菩萨瓔珞经本末品第十五
尔时，世尊將欲示现菩萨之行，即入本净三昧，令一切众生悉见过去未来现在诸法本末。復令众生见诸佛无量世界诸佛世尊，有成就者、不成就者，或从一地乃至十地，有现在身行、不现在身行，令一切众生一一分別。
尔时，如来、无所著、等正觉，將欲度众生便笑，从面門出大光明，乃照无量恒沙刹土，从欲界上至有想无想天，悉见光明。於彼光明演出无量众生根本。云何为众生本末？於是善男子、善女人，修行一法无量智慧便能具足，净佛國土教化众生。
尔时，世尊告诸会等诸无著行：「云何无著行？从初发意乃至成佛，五十四法不著空行。於是，善男子、善女人常当思惟不离須臾。云何为五十四？一者分別五阴，起亦知起滅亦知滅，然彼五阴有生无生，有圣行无圣行，有空观无空观。
「若善男子、善女人，分別五阴何由而生？何由而滅？色本无生如今有生，解色非有非无，或有色有，或有色本，过去当来今现在色亦復如是。本无有色不见本色，於过去中不见过去色，於未来中不见未来色，於现在中不见现在色，过去色非现在色非未来色，未来色非过去色非现在色，现在色非过去色非未来色，菩萨摩诃萨尽能分別一一悉知。
「復次，善男子、[＊]女人！分別痛法解知痛无所起，观过去痛本无此痛，亦知此痛非有过去，过去痛非未来现在，未来痛非过去现在，现在痛非过去未来。何以故？未来痛本无此痛。若善男子、[＊]女人观现在痛亦非前痛，亦非後痛，非过去痛，非未来痛，痛亦不自知痛，然後乃知本净末净。
「若善男子、[＊]女人，復当思惟过去五阴想，法本无此想，过去五阴想不知未来现在想，未来想不知过去现在想，现在想不知过去未来想，想无有想。
「若善男子、女人，於未来中分別未来想，未来想不自知未来想，未来想不知过去现在想，未来过去想不知未来，过去想不知未来现在想。
「若善男子、[＊]女人，於现在中分別过去想亦无有过去想，分別未来想亦无有未来想，分別现在想亦无有现在想，於现在过去亦无过去想，於现在未来亦无现在未来想，於现在想亦无有想。
「若善男子、[＊]女人，復当於过去分別五阴行何由生？復何由滅？过去行亦不有行，分別过去行非过去行，过去行非未来行非现在行，未来行非过去行非现在行，现在行非过去行非未来行，过去未来行非过去未来行，过去现在行非过去现在行。何以故？行本无所有亦不有行。
「若善男子、[＊]女人，於未来中便当具足於未来行，於未来中不见过去行、不见现在行，於未来中不见未来过去行、不见未来现在行，亦不见未来现在行。何以故？本无有此行。
「若善男子、[＊]女人，於现在中復当分別，过去行亦无过去行，亦无未来行亦无现在行。於现在行观现在过去行，亦不见现在过去行，於现在观现在未来行，亦不见现在未来行，观了诸行悉无所有。
「若善男子、[＊]女人，於过去中观过去識，亦不见过去識，於未来識亦不见未来識，於现在識亦不见现在識，於过去識亦不见过去未来識，於过去中亦不见过去现在識，亦不见識。
「若善男子、[＊]女人，於未来中不见过去識未来識，於未来中不见未来过去識，不见未来现在識。若善男子、[＊]女人，於现在識不见过去識，不见未来識，於现在中不见现在过去識，不见现在中未来識，是謂善男子、[＊]女人分別五阴本末空也。」◎
◎菩萨瓔珞经非有識非无識品第十六
尔时，形響菩萨白佛言：「世尊！向闻如来、至真、等正觉已说众生根本。如我今日欲承如来威神说有識无識。唯願，世尊！聽者，果敢当说。」
佛言：「族姓子！樂说便说。」
形響菩萨即於佛前以偈讚佛：
「世尊大弘誓，知众生根原，今日已得聽，神尊口言教。本从无数佛，恒求闻此要，今闻圣尊教，聽说有无教。昔我无数劫，承事诸圣尊，如我今已獲，音響辯第一。相亦不有相，亦不见有无，无尘无诸垢，今号人中尊。人生本无生，況我復有生？以我无生意，欲说小慧本，不敢以愚情，宣暢如来教。自憶昔行本，唯聽不敢疑，生死无有量，受身復受身，至竟懷狐疑，唯聽敷演之。」
尔时，形響菩萨说此偈已，前白佛言：「世尊！解第一义不別彼識此識者，是謂有識无識。不见有行執、不见无行執，诸法一相悉无悉有，是謂菩萨摩诃萨有識无識。分別种姓，此清净識、此非清净識，我相好成就、彼相好不成就，悉能观了而无所有，是謂菩萨摩诃萨有識无識。分別时節覩见诸佛，此劫有佛、彼劫无佛，不以有佛而懷喜悅，正使无佛亦復不慼，是謂菩萨有識无識。我復观见众生之類，有權方便者、无權方便者，於中不起想行，是謂菩萨有識无識。復观众生知其年歲限数，或有众生應从前劫而得度者，復有众生應从後劫而得度者，或有众生應从现在劫而得度者，亦不见此劫有度无度，是謂菩萨有識无識。」
尔时，有菩萨名众相具足，即从坐起，前白佛言：「世尊！我亦堪任於如来前说有識无識。」復以此偈而说頌曰：
「於恒沙诸佛，造此众德业，心念等正觉，积行識宿命。不著我人寿，生死无根本，道相无形兆，今遭人中尊。三世平等慧，非識非无識，行尽不造行，乃授弟子決。一識亦无一，觉寤深法要，超越诸佛刹，无量诸佛土。本从无数世，闻说乃得寤，願於如来前，聽说識无識。分別深妙法，今遭人中尊，尽達泥洹境，唯願聽说之。」
尔时，众相具足菩萨白佛言：「世尊！如我今日号曰众相具足，相起不知相起、相滅不知相滅，是謂菩萨摩诃萨有識无識。」
众相具足菩萨白佛言：「世尊！如我自念，昔从識慧如来、至真、等正觉闻说此要，诸有众生从初发意乃至成佛不见識相，是謂菩萨有識无識。若善男子、[＊]女人，一一分別六衰六入，知过去衰非过去衰，知未来衰非未来衰，知现在衰非现在衰，於中不起想著者，是謂有識无識。」
种姓生菩萨白佛言：「世尊！今日於如来前，闻音響菩萨说有識无識，復闻众相菩萨说有識无識。云何？世尊！所言識，云何为識？」
佛言：「如空等也。」
种姓生菩萨復白佛言：「世尊！云何如空等耶？」
佛言：「不生不滅不著斷也。」
种姓生菩萨白佛言：「今问如来識所起，乃以空報我耶？」
佛言：「不然。我今说識非有非无，故号有識无識。」
种姓生菩萨言：「識为有相、为无相乎？」
佛言：「識亦非有相、非无相也。」
种姓生菩萨白佛言：「云何識非有相非无相乎？」
佛言：「本不有相亦非今相，故曰本識非今識；今識非本識，故曰識非有相、非无相也。」
尔时，种姓生菩萨白佛言：「若使有相非識、无相非識，何以故说識識？」
佛言：「隨識所起。識起則起、識滅則滅，是故非有相、非无相也。」
佛復告族姓子：「云何？种姓生菩萨！汝今識有乎？」
答曰：「无也。何以故？无形无像，非今有、非过去有、非未来有。」
佛言：「汝已自说識无有識，非今非未来非过去，汝今言是誰乎？」
答曰：「欲言識耶？种姓生乎？」
佛言：「我不问此識菩萨生，但问識为有为无。」
答曰：「識非有非无。」
佛言：「如是，如是。族姓子！」
尔时，种姓生菩萨白佛言：「云何？世尊！如今日如来、至真、等正觉，为从識说有说无？为不从識说有说无？」
佛言：「汝以何等义而问如来？」
种姓生菩萨白佛言：「向如来问：『汝今说有識无識乎？有当来今现在过去乎？无当来今现在过去乎？』我報曰：『无也。世尊！』如今世尊言亦无今当来过去識。我与如来識何所在？」
佛言：「我已先说非有識非无識，但为如来、至真、等正觉，以若干法觉寤众生。云何？族姓子！若善男子、[＊]女人体知此法者，便能具足一切诸法。」
尔时，有菩萨名曰力盛，即从坐起復白佛言：「我亦堪任说有識无識。」力盛菩萨即於佛前而说頌曰：
「本从十力尊，闻此有无識，贤圣八等道，演暢无礙慧。音声各各異，众生界不同，施惠无等想，称号为十力。若我後成佛，分別诸法界，从一行无二，唯願聽说識。道本从我生，由我不生識，計了无思想，非有識无識。积小至大行，乃自致觉寤，生死非可量，神識豈可尽？我今承尊神，少欲自演说，唯願在圣顏，得近诸佛藏。」
尔时，力盛菩萨说此偈已，便白佛言：「云何？世尊！若有分別如来十力不可沮壞，云何如来十力不可沮壞？一者如来发意求无上等正觉不可沮壞，是謂菩萨有識无識。復知和合彼此不见本末，是謂菩萨有識无識。观众生行本了自然，乃知无量本所从来，是謂菩萨有識无識。一切诸法本无有形，积由癡故便生此識，分別此癡不知所从起滅，是謂菩萨有識无識。分別众智，有三事行本，从有明還墮四顛倒，於四顛倒了为幻化，亦不见倒亦不见非倒，是謂菩萨有識无識。復於四事，观众生本末具足五行者尋能思惟，即成五事。若善男子、[＊]女人，於本无行、行无行迹。何謂为五？一者、念；二者、转念；三者、本；四者、癡；五者、无尽，是謂菩萨摩诃萨有識无識。復有識法不可思議，无或善權非人所測，有四事行，覩见诸佛刹土有生起滅，便能成就不见起滅，是謂菩萨有識无識。如来、至真、等正觉，观过去当来现在，亦不见过去当来现在根本。若生五趣受五趣众生形已，得分別五趣隨彼所入，復能分別受有形根无形根。若菩萨摩诃萨已受天根不受龍根，虽然欲受龍根便能降诸法雨。若善男子、[＊]女人得閱叉根，离彼閱叉根受阿須倫根，復能具足有識无識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根，捨彼根已便能具足有識无識。旃陀罗、魔休勒、人与非人亦復如是，是謂菩萨摩诃萨通尽法藏不可思議。」
[＊]菩萨瓔珞经无量品第十七
「復次，善男子、善女人，菩萨摩诃萨復能尽知诸佛設教有定有量无量。云何？族姓子！菩萨摩诃萨诸佛世尊入此三昧，尽知诸佛所設教有量无量，尽能知一切诸佛说口行说身行说意行。或復示现遊十方世界，度東方无量世界度所度界，不失東方诸佛設教；度南方无量世界度所度界，不失南方诸佛設教；度西方无量世界度所度界，不失西方诸佛設教；度北方无量世界度所度界，不失北方诸佛設教；度東北方无量世界度所度界，不失東北方诸佛設教；度東南方无量世界度所度界，不失東南方诸佛設教；度西南方无量世界度所度界，不失西南方诸佛設教；度西北方无量世界度所度界，不失西北方诸佛設教。復遊上方无量世界度所度界，不失上方诸佛設教。復至下方无量世界度所度界，不失下方诸佛設教。」
尔时，世尊出广長舌放大光明，普照无数十方世界，尽令众会闻如来、至真、等正觉，说甚深設教，度所度界：「此有十八慧明。於是，族姓子、族姓女！便能具足如来設教，能使界有非界想，能使非界有界想，於彼世界说一观法，是謂善男子[＊]女人於十八慧明成就一法。
「復次，善男子、[＊]女人！豫察未来无数世事，及知过去现在佛、非佛、菩萨、非菩萨，是謂菩萨於十八慧明成就二法。
「復次，善男子、[＊]女人！过去无量无缘无数尽不见尽起不见起，是謂菩萨於十八慧明成就三法。
「復次，善男子、善女人！內外分別四非常行，於中自观身行具足者，是謂菩萨於十八慧明成就四法。
「復次，善男子、善女人！佛界无量不可思議，便能分別诸佛二事癡愛悉知性空，是謂善男子、善女人於十八明慧，成就五法。
「復次，善男子、善女人！若能一一观內外空，我非彼有、彼非我有，一一知空寂而无所有，是謂善男子、善女人於十八法成就六法。
「復次，族姓子！虛空无相不可以与虛空作相，於中自分別身如彼空等者，是謂善男子，善女人於十八法成就七法。
「復次，善男子、善女人！若有形、无形，若有声、无声，於中分別悉无所有，是謂善男子、善女人於十八法成就八法。
「復次，善男子、善女人！知七观所生四諦圣法總持十八空行，是謂善男子、善女人於十八法成就九法。
「復次，善男子、善女人！知无形法性亦在有生亦在无生，於中分別悉无所有，是謂菩萨於十八明慧成就十法。
「復次，善男子、善女人！观无量世界知有起有滅，猶如幻師观鏡中像，是謂菩萨於十八明慧成就十一法。
「復次，善男子、善女人！復当知七苦根本。云何为七？一者、知此心不从彼出，彼心亦不在此；二者、彼苦心无我无人，此苦心无我无人；三者、诸佛世界不可思議，如来、至真、等正觉尽能度彼量；四者、若善男子、善女人，內自思惟苦空非我，不见有身如鏡照像；五者、若我受形斷十身法，亦不见十身本从我有；六者、以无畏法不嬈彼受，诸有受教者意不移易；七者、观行、无行、本行、我行、未来行、非有非不有、非无非不无，此号七苦行；是謂菩萨於十八明慧成就十二法。
「復次，善男子、善女人！观无量空，於无量空想，不自生念亦不见彼念。何以故？以无量世界空无相故。是謂菩萨於十八明慧成就十三法。
「復次，善男子、善女人！復当观无量四苦。云何为四苦？於閻浮利內观无量众生诸苦原本：一者、生苦，知生本末恒念胎厄；二者、老苦，形異色變壯意不存；三者、病苦，一大增則一病增，四大增則四病增，一大滅則一病滅，四大滅則四病滅。云何？族姓子！病为起滅、为不起滅？」
尔时，菩萨名本滅，前白佛言：「世尊！四大本滅，非起滅也。」
佛言：「族姓子！云何四大本滅非起滅？」
答曰：「本无四大，今生非本有，是故本滅非起滅。」
佛言：「族姓子！云何为本滅？云何为起滅？」
答曰：「本无有形、本无有生，不见苦、不见非苦，是謂本滅；所言起滅者，我心现在，能令此心潛伏不起，是謂起滅。」
佛言：「云何？族姓子！过去心现在心，过去心非现在心，现在心非过去心，云何本滅起滅？」
答曰：「本者无滅，起者无滅。」
佛言：「族姓子！本滅起滅何由而生？」
答曰：「无生故生。」
尔时，世尊！歎本滅菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如来前快作是言：『所謂死苦，臨欲死时，捨身受身中間停住，未知所趣当来过去现在，当於尔时，神便恐怖，是謂死苦。』是謂菩萨於十八明慧成就十四法。
「復次，族姓子！若男子、女人，分別无我苦空非身，具此四行便能受如来莂。云何为四？於是，族姓子！若善男子、善女人，計我无我非有色非无色，解了无所有者，是謂无我。若復善男子、善女人，思惟法界苦无根本，说非有苦亦不有生滅，是謂分別苦无苦。如众生无量想遍滿虛空界，遍知此想本識所生皆尽於空，是乃为空。云何为非身？所謂非身我得我分別，我无我、见无见、闻无闻，非有见非有闻，是謂非身，是謂菩萨於十八明慧成就十五法。
「復次，族姓子！如我如诸佛法如，与诸佛法如不異，不有佛法不有如亦復不異，是謂菩萨於十八明慧成就十六法。
「復次，族姓子！若善男子、善女人，如来、至真、等正觉，於本行願知等分众生三毒多少，不见三毒三清净法，是謂菩萨於十八明慧成就十七法。
「復次，族姓子！若善男子、善女人，自念过去无数恒沙劫，復知现在无数恒沙劫，復知当来无数恒沙劫，於中一一分別而无所有，是謂菩萨於十八明慧成就十八法。
「若善男子、善女人，分別十八明慧在大众中无所畏懼，猶勇健國王有所典領，诸有親附者皆承王教无有闕失。菩萨摩诃萨亦復如是，得圣慧法教以法印所封，則能备悉无量慧門。云何为无量慧門？诸佛不可思議，诸佛刹土不可思議，诸法不可思議，诸法法性不可思議，比丘僧不可思議，僧法不可思議，僧刹不可思議。如此法行，復有四事。云何为四？一者本从无数经歷劫限，恒为一意而不錯謬。若有善男子、善女人，守一行本知有尽无尽，知诸佛有尽无尽，乃能具足平等道行。」
尔时，有菩萨名月光照，即从座起白佛言：「世尊！我今堪任说有尽无尽诸法門行。云何菩萨摩诃萨於四法本具足五行，便能尽知如来根本？云何为四？一者在世尽知去就，分別道法世法，是謂成就一法。
「復以无形色相定意感诸國土，於彼國土教化众生示现无为之教，是謂善男子、善女人成就二法。
「復次，善男子、[＊]女人，於己身法不自见身，能度於无量众生，終不捨众生法界，是謂成就三法。
「復次，善男子、[＊]女人，分別如来三法行本。云何为三法行本？一者、经行，可去知去、可来知来、可坐知坐，係意明想心不憒亂；二者、坐禅，若欲詣座結加趺坐，便去众想一意一心不转其身，終竟禅定初不錯亂；若復興作施诸善事，所造必成无他餘想，是謂於三法中成就四法。
「復次，善男子、[＊]女人，於过去当来现在，尽知当生未生已生，便能於中作師子吼不失本行之法，是謂成就五法。
「復次，善男子、[＊]女人，菩萨摩诃萨当復觉知如来三行，如来禅定非世俗禅，亦非罗汉辟支佛禅，亦非一地二地乃至十地禅。何以故？餘禅有限，如来禅者亦无有限。」
尔时，世尊告月光照菩萨曰：「云何？族姓子！为世俗禅、为學禅、为无學禅，从一地乃至十地禅？」
月光照菩萨白佛言：「世尊！如我从如来所闻其中诸事，诸有欲界众生若男子、女人，从初发意乃至成佛，初在道地未处菩萨位中，便得三禅：有过去禅、有未来禅、有现在禅。是善男子、善女人虽得此三禅，正可自知身中过去身、身中未来身、身中现在身，未能知他身中过去身、未能知他身中未来身、未能知他身中现在身。如此善男子、[＊]女人，云何知身中过去身？於是，世尊！若坐禅时，便自观身起不净想，便自思惟：『咄！我此身为磨滅法。』一意一念唯知不净，未能知其所趣。尔时，善男子、善女人，復自思惟：『我今捨此身已当更求观，如我今身解知无我，然知外物亦復如是，一一分別悉无所有。』是謂於现在身便能思惟过去未来。
「復次，善男子、善女人，自观己身外物已，捨此心当更求观：『我今此身悉皆分別非有非无。彼众生者如我身不？』便分別外人內过去身，咄嗟此身磨滅不久，便起不净想。已生不净想，知外人內过去身如己无異。
「若善男子、善女人，捨此外人內过去身已，復当生观：『云何此人內过去心，为从何生？为从何滅？』復自思惟：『且捨外人內过去心。』便復思惟外人內未来心。『咄哉！此身为从何来？为从何滅？』是謂善男子、[＊]女人在菩萨位者，便能具足三禅之行。」
佛復问月光照菩萨曰：「云何學地修三禅法？」
月光照菩萨白佛言：「若善男子、善女人，已在信地名曰學人，便欲前進向所趣道，即詣六靜处，若樹下、塚間、无事及虛空露靖，便能結加趺坐，端心思惟，自欲具足三禅行法。是时善男子、善女人，內自思惟：『自观內过去身本从何生？復从何滅？』復自思惟：『咄嗟！此身本无所生、本无所滅。』善男子、善女人，即捨此身已復更求观：『我今此身为从何生？为从何滅？未来身者亦復然耶？』便自思惟：『內未来身为从何生？为从何滅？』便自生念：『此內未来身亦不有生亦不有滅。』是謂善男子、善女人於學地內身具足三禅。
「云何學地观內身於他身具足三禅？是时善男子、善女人，捨此身已自观外身，內过去身本从何生？本从何滅？便自思惟：『咄！他內过去身，为从何生？为从何滅？』復自思惟：『此內过去身亦不生亦不滅。』復捨此已而更求观：『此內过去身，已不復生、已不復滅。此內未来身为从何生？为从何滅？』便自生念：『此內未来身，亦不生亦不滅。』是謂善男子、善女人於他身內过去未来身，具足三禅。」
佛告月光照菩萨曰：「云何无學地善男子、善女人具足三禅？」
月光照菩萨白佛言：「若善男子、善女人，欲趣漏地斷无漏法，便自思惟，結加趺坐，內自思惟：『此內过去身为从何生？为从何滅？』復自思惟：『此內过去身亦不生亦不滅。』尔时，无學善男子、善女人，捨此观已，復更思惟：『我今已观內过去身，当復观我我过去身，亦不见滅亦不见生，亦劫无有亦无生死亦无刹土。』是謂善男子、善女人於无學地具足三禅。」
世尊復问月光照菩萨曰：「云何一地菩萨不尽诸行具足三禅？」
答曰：「以无身观观身念，以无念本不失念行，不以声受音響，过初菩萨地，三过信地、三越一切诸法，是謂善男子、善女人具足三禅。」
世尊问月光照菩萨曰：「云何？族姓子！不见汝一地三禅乎？」
答曰：「不见有界，是故不说。」
佛言：「无身耶？有身耶？何以故不说。」
答曰：「有身。」
佛復问曰：「身为法身？为四大身？」
答曰：「是父母身。」
佛言：「汝今以父母身，云何成就三禅？」
月光照菩萨白佛言：「如我初求如来、至真、等正觉，坐樹王下无畏亦无恐懼心，便念三界然熾法。即自思惟：『过去诸佛悉般泥洹，为能度幾所众生过去須陀洹？过去斯陀含？过去阿那含？过去阿罗汉？过去辟支佛？』復自思惟：『於未来亦復如是。』是謂一地菩萨具足一禅行。如我一地菩萨观见三界，一地行本越次罗汉辟支佛上，是謂一地菩萨成就二禅。若一地善男子、善女人，分別內外守身三空，演说法教无有差錯，是謂一地中成就三禅。」
佛復问月光照菩萨曰：「汝何不说斯陀含、阿那含三禅耶？」
答曰：「若善男子、善女人，已在见地便自思惟：『己身內过去身內未来身亦不有此身，亦无佛想亦无法想亦不见身想。』是謂內过去身具足三禅。云何內未来身具足三行？尔时，斯陀含復自观內外，捨诸尘勞，於三禅地係念不忘，虽自獲證不壞自相，猶如法法自相，自分別名身句身味身。復观外无量众生不興佛想，成就佛想平等无二悉令清净，不见往来无有近遠，是謂斯陀含於內未来身具足三禅。復次，善男子、善女人端坐思惟，以得不還道，便自分別：『吾今定在受證之地，不壞诸法自然之相，審自證明。吾已过一、已过二、已过三，不復往来处在生死，心意澹然不可移转。』是謂善男子、善女人於己身观过去，未来亦復如是。」
尔时，世尊问月光照菩萨曰：「阿那含獲过去法耶？未獲过去法耶？」
答曰：「阿那含獲过去法、未尽过去法。何謂獲过去法、未尽过去法？然阿那含身在过去、法在未来，是謂獲过去法、未尽过去法。又復，阿那含身在未来、法已过去，此亦獲过去法、未尽过去法。復次，善男子、善女人，若阿那含身未过去、身未现在，法已过去、法已现在前，是謂阿那含獲过去法、未尽过去法。」
世尊復问月光照菩萨曰：「斯陀含獲过去法、尽过去法乎？」
答曰：「斯陀含虽有过去身，不獲过去法、不尽过去法。」
「云何斯陀含有过去身，不獲过去法不尽过去法？」
答曰：「斯陀含过去身已滅、过去法未尽，未来法自观已过去、法亦无所有。如阿那含无过去身、有过去法，是故斯陀含不尔。猶如明鏡观其面像，不如面面相见，是故斯陀含不如。阿那含識如純鍊金，斯陀含識如未鍊金，故有差別。」
佛復问：「云何？族姓子！如汝所言，阿那含獲过去法、尽过去法，獲未来法、尽未来法，已成就所未成就法耶？」
答曰：「不然。虽为鍊金猶未成器，可有金名未有形像。」
佛言：「善哉，善哉！族姓子！善说此义。如阿那含无过去法、尽过去法，无未来法、尽未来法。如今阿罗汉獲过去法、尽过去法耶？獲未来法、尽未来法耶？」
答曰：「獲过去法、未尽过去法，獲未来法、未尽未来法，是故有差別。」
尔时，世尊问月光照菩萨曰：「云何二地菩萨具足三禅行？」
答曰：「猶如二地菩萨发无上至真等正觉，不见內身不见外身，係念在前，便自思惟：『我今內身有內过去身耶？无內过去身耶？有內未来身耶？无內未来身耶？』捨此观已，復更思惟：『我今已无內身、已无外身，云何於內身求內过去身、求內未来身？』是謂二地菩萨於己內外身具足三禅。尔时，二地菩萨復作是念：『我今於內外身悉皆分別，当復次观他內外身法与我有異不乎？转自前進观他內外身有过去身耶？无过去身耶？有未来身耶？无未来身耶？』是善男子、善女人在二地者，於他观过去身无过去身，於他观未来身无未来身。是謂二地善男子、善女人於他过去身成就三禅。」
世尊復问月光照菩萨曰：「云何三地善男子、善女人於三地中成就三禅？」
答曰：「若三地善男子、善女人端坐思惟：『於內观过去身，有过去身耶？无过去身耶？於內观未来身，有未来身耶？无未来身耶？』復自思惟：『我无初地內过去身、不过去身，亦復无初地內未来身、不未来身，亦復无初地他內过去身、不过去身，亦復无初地他內未来身、不未来身。』復观二地內观过去身，有过去身耶？无过去身耶？內观未来身，有未来身耶？无未来身耶？復自思惟：『我无二地內过去身、不过去身，亦復无二地內未来身、不未来身，亦復无二地他內过去身、不过去身，亦復无二地他內未来身、不未来身。如我今观，我三地中內过去身无內过去身。復自观內未来身无內未来身，自於地中观他內过去身无他內过去身，观他內未来身无他內未来身，況当我有身无身乎？』是謂善男子、善女人於三地中具足三禅。」
尔时，世尊復问月光照菩萨曰：「云何善男子、善女人於四地中具足三禅？」
答曰：「若四地善男子、善女人端坐思惟：『於內观过去身，有过去身耶？无过去身耶？於內观未来身，有未来身耶？无未来身耶？』復自思惟：『我无初地、二地、三地过去身亦无未来身，何況当有四地內过去身？四地內无过去身，四地內未来身，四地內无未来身。』是謂善男子、善女人於四地中成就三禅。」
尔时，世尊復问月光照菩萨曰：「云何五地善男子、善女人於五地中具足三禅？」
答曰：「若五地善男子、善女人端坐思惟：『內观过去身，有过去身耶？无过去身耶？內观未来身，有未来身耶？无未来身耶？』復自思惟：『我今已捨一地、二地乃至四地，於四地中於內观过去身无过去身，於內观未来身无未来身。復捨此已，观他內过去身无过去身，观他內未来身无未来身，況我於五地於內有过去身无过去身？於他观未来身无未来身。』是謂善男子、善女人於五地中具足三禅。」
世尊復问月光照菩萨曰：「云何六地善男子、善女人於六地中具足三禅？」
答曰：「若六地善男子、善女人端坐思惟：『观我无身，於无我身中观內有过去身耶？无过去身耶？於內观未来身，有未来身耶？无未来身耶？』是謂六地善男子、善女人於六地中成就三禅。六地善男子、善女人捨无我身已，於他观內有过去身耶？无过去身耶？於他观內有未来身耶？无未来身耶？復自思惟：『於他內观过去身无过去身，於他內观未来身无未来身。』是謂善男子、善女人於六地中成就三禅。」
佛復问月光照菩萨曰：「七地善男子、善女人，云何於七地中成就三禅？」
答曰：「若善男子、善女人，在閑靜处端坐思惟：『观內过去身，有过去身耶？无过去身耶？復观內未来身，有未来身耶？无未来身耶？』善男子、善女人復作是念：『我今已捨一地內过去身无过去身，內未来身无未来身，乃至六地內过去身无內过去身，內未来身无未来身。云何当於七地中有內过去身无內过去身？有內未来身无內未来身？』是謂善男子、善女人於七地中成就三禅。」
佛復问月光照曰：「云何善男子、善女人於七地中观他內过去身不过去身？观他內未来身不未来身乎？」
答曰：「善男子、[＊]女人观他內过去身非有他內过去身，观他內未来身非有他內未来身。」
佛言：「止止！族姓子！非汝境界。何以故？七地善男子、善女人，观他內过去身亦不有他內过去身，唯无有他內未来身。汝何以故说善男子、善女人於七地中成就他內未来身？」
月光照菩萨復白佛言：「如我观他內未来身非有非无，是故说成就。」
佛復问月光照菩萨曰：「云何八地善男子、善女人於八地中成就三禅？」
答曰：「若善男子、善女人端坐思惟：『观內过去身无內过去身，观內未来身无內未来身，观他內过去身无內过去身，观他內未来身无內未来身。或时善男子、善女人，自观內过去身时非有非无猶如虛空，未能滅內未来身；或时观內未来身时，未能滅內过去身；或时观他內过去身时，未能滅他內未来身；观他內未来身时，未能滅他內过去身。』是謂善男子、善女人於八地中成就三禅。」
佛復问月光照菩萨曰：「云何九地善男子、善女人於九地中成就三禅？」
答曰：「若善男子、善女人端坐思惟：『观內有过去身耶？无过去身耶？自观內未来身，有未来身耶？无未来身耶？』善男子、善女人捨此观已，復观他內过去身，有过去身耶？无过去身耶？观他內未来身，有內未来身耶？无內未来身耶？捨此观已，復作是思惟：『我本无內过去身无过去身，本无內未来身无未来身，何況当有他外过去身无过去身？他外未来身无未来身，執心牢固不捨本誓。』是謂善男子、善女人於九地中成就三禅。
「復次，九地善男子、善女人当復修三禅行至坐道場，而不違失。云何为三？一者、观；二者、行；三者、本。若成就三禅者，便能具足得至道場。云何为观？分別法界，知众根本庄严众相，是謂为观。云何为行？往詣佛樹现身色相，诸漏已尽，不为尘垢之所染污，诸佛如来之所常行四非常法，是謂为行。云何为本？菩萨摩诃萨自念：『我今弘誓已备，当使众生备此弘誓。』是謂为本。善男子、善女人具此三行者，便能具足得至道場。
「復次，善男子、善女人！復当具三禅得至道場。云何为三？一者、空空；二者、空想；三者、空識。若具此三空者，便能具足得至道場。云何为空空？所謂空者，观內法空外法空，观一世界、二世界，乃至无数阿僧祇世界，是謂为空法。云何为空想？便入定意尽观世界，亦不生念有空无空、有我无我，是謂为空想。何謂空識？入定意时，復作是观：『吾今以众生念更无他想，当净众生如我无異。然此众生有无量識，吾今当以何識化彼众識？吾今当以空識令此世界皆悉如空，令彼众生分別識著。』是謂善男子、善女人於九地中具此三禅。
「復有三法所可修行。云何为三？一者、分別世界；二者、分別众生界；三者、分別第一义。若修此三法者，便能進趣道場而无所畏。云何分別世界？尽能遍观一切诸界，有清净者不清净者，皆悉了知亦无錯謬，隨意選擇修治佛土，是謂世界。云何众生界？復当遍观一切众生，常以權便而教化之，不捨弘誓曠大之心，经歷劫数不以为难。是謂善男子、善女人成就众生界。云何成就第一义？一一分別众生义趣悉归於空，无我人寿命亦无一二，至一切法亦復如是，是謂分別第一义也。若善男子、善女人成就三法者，便能具足進趣道場。
「復有三神足法。云何为三？一者、神足知过去法；二者、神足知未来法；三者、神足知现在法。若善男子、善女人具此三法者，便能具足得至道場。云何神足知过去法？於是九地善男子、善女人，知过去法如虛空想，分別过去众生，有欲怒癡染污心者、无欲怒癡不染污心者，一一分別而无所著，是謂神足知过去法。云何神足知未来法？於是九地善男子、善女人，知未来受形众生，有欲怒癡染污心者、无欲怒癡不染污心者，一一分別而无所著，是謂神足知未来法。復次，九地善男子、善女人、知现在一切众生、有欲怒癡染污心者、无欲怒癡不染污心者，一一分別而无所著，是謂神足知现在法。是謂九地成就三法進趣道場。
「復次，九地善男子、善女人復有三法得至道場。云何为三？一者、身净；二者、口净；三者、意净。具此三法得至道場。云何身净？身已越过无量德行，本行已滅更不造身行，身身通達无所罣礙，是謂九地菩萨身净。云何口净？出无量教。未曾虧損甚深妙藏，是謂口净。云何意净？除去染著不受尘垢，是謂意净。」
尔时，月光照菩萨便说斯偈：
「身净无瑕秽，內外无所染，德高无等侶，永滅欲怒名。口净演诸教，不漏诸过失，乃至取滅度，口教无有窮。意净除貪著，慈愍无增減，受生无量中，觉寤不寤者。九地过法界，非有亦不无，此等善男子，已入如来境。我本无量世，勤學追師侶，由未履此行，況餘墜落者？守行无所著，积一得作佛，行过出三界，人中師子吼。
「是謂九地善男子、善女人成就三法。」◎
菩萨瓔珞经卷第五