姚秦涼州沙門竺佛念译

菩萨瓔珞经

菩萨瓔珞经卷第十四[＊](一名现在報)

十方法界品第三十九

尔时，世尊將欲滅度，却後九十日当取般泥洹，告四部众：「吾昔成佛於摩竭國，既成佛後在法樂講堂，十方恒沙一切菩萨皆来云集来至我所，各各勸進令我说法。

「尔时，有菩萨名优鉢蓮花藏，而白我言：『世人多愚，不識真法，唯願世尊，敷演正义，令一切众，得蒙解脫。』

「復有菩萨名波頭摩藏，来至我所，前白我言：『沈翳生死，流转五道，唯願世尊，開甘露門，久飢虛者，得蒙濟度。』

「復有菩萨名曰喜藏，前白我言：『世多有苦恼，縛著十二缘，不覩大圣顏，唯願当濟度。』

「復有菩萨名栴檀藏，前白佛言：『五濁鼎沸世，不識真正法，慧日既以降，唯願除闇冥。』

「復有菩萨名金刚藏，前白佛言：『众生然熾劇，恒貪著五欲，不識如来性，唯願頒宣法。』

「復有菩萨名曰力藏，前白佛言：『一切世无常，生滅各有限，尊今既降形，何不时说法？』

「復有菩萨名无垢藏，前白佛言：『尊今如蓮花，不著诸尘垢，內外悉平等，布现如来法。』

「復有菩萨名清净藏，前白佛言：『天師久不现，世人恒在冥，尊今既降形，唯願时说法。』

「復有菩萨名如来藏，前白佛言：『过去诸恒沙，如来、等正觉，出现皆说法，尊今何故默？』

「復有菩萨名曰濡首，前白佛言：『生世值佛难，闻尊经法难，得受人身难，度脫众生难。』

「復有菩萨名曰慈氏，前白佛言：『一切众苦患，皆由恩愛生，世多非法人，唯願尊開悟。』

「復有菩萨名曰師子，前白佛言：『夫人欲闻法，斷除三礙形，尊今无上師，願度一切人。』

「復有菩萨名曰无量界，前白佛言：『佛力无所畏，法界不思議，过去当来佛，说法於此处。』

「復有菩萨名虛空藏，前白佛言：『本无等正觉，无染无所污，平等度脫人，何故寂然住？』

「復有菩萨名曰慧造，前白佛言：『生死甚为苦，如人沒在淵，尊今大船師，唯願时渡濟。』

「復有菩萨名曰光造，前白佛言：『众行今已尽，已离三界苦，慈悲四等心，本誓今所在。』

「復有菩萨名曰法造，前白佛言：『众生界难量，一切恩愛会，三宝久斷绝，願尊时说法。』

「復有菩萨名曰无著，前白佛言：『智慧光明降，照除三毒冥，世人五苦患，唯尊演正法。』

「復有菩萨名曰无畏，前白佛言：『執意如金刚，弘誓甚牢固，心净如虛空，願救诸厄人。』

「復有菩萨名曰护觉，前白佛言：『智人已降形，当度无数人，願救濟一切，使得至彼岸。』

「復有菩萨名曰无生，前白佛言：『正法不思議，曉達者甚少，无数劫积行，願莫唐其功。』

「復有菩萨名曰神足，前白佛言：『慧眼今已降，当度不肖人，本无平等慧，令离诸苦患。』

「復有菩萨名曰雷声，前白佛言：『众行本无慧，智達一切人，明斷诸尘垢，尊今正是时。』

「復有菩萨名曰雷音，前白佛言：『佛尊过一切，智行无数劫，自生自然滅，无量无过尊。』

「復有菩萨名曰常悲，前白佛言：『尊本积苦行，经歷生死难，佛日今已出，莫知愚癡冥。』

「復有菩萨名曰幻化，前白佛言：『思惟一切法，幻化亦非真，道当以平等，願尊时敷演。』

「復有菩萨名曰无厭，前白佛言：『三世众生苦，未闻八正道，最胜今已降，渴仰天師久。』

「復有菩萨名曰勇猛，前白佛言：『是以无数世，积行不可量，威神覆一切，願除一切恼。』

「復有菩萨名曰觉知，前白佛言：『佛慧无有量，演法无有窮，住本亦不住，願转正法轮。』

「復有菩萨名曰善行，前白佛言：『无生本无生，今日尊已生，现形於五濁，願度一切人。』

「復有菩萨名曰正见，前白佛言：『三界第一尊，天人所供養，转法震大千，如今寂然默。』

「復有菩萨名曰法净，前白佛言：『設从无数劫，欲歎尊功德，究尽百福业，未尽如毫釐。』

「復有菩萨名曰无相，前白佛言：『本无本无相，尊今出众相，行尽得作佛，何为入禅定？』

「復有菩萨名不思議，前白佛言：『一切众生類，不见生滅苦，了本知众相，唯尊願时赴。』

「復有菩萨名曰导首，前白佛言：『一切诸法空，因缘共合会，久不转法轮，何为入正定？』

「復有菩萨名曰轮转，前白佛言：『平等无憎愛，愍念一切故，尊今已顧屈，何为復睡眠？』

「復有菩萨名无量辯才，前白佛言：『大圣人中尊，经歷劫数懃，今已成正觉，願愍一切人。』

「復有菩萨名曰生尽，前白佛言：『一切众行本，尽归於无常，常身非常身，尊今計常身。』

「復有菩萨名曰本末空，前白佛言：『虛空无邊際，众生难觉悟，本无如来现，时演勿有疑。』

「復有菩萨名曰多悲，前白佛言：『夫欲自利者，先度一切人，尊从众生出，今違本誓願。』

「復有菩萨名曰显德，前白佛言：『神足无量法，六度无增減，众相自严身，願尊时屈神。』

「復有菩萨名曰一意，前白佛言：『十方诸菩萨，尽来詣忍土，欲得闻正法，唯尊时觉悟。』

「復有菩萨名曰不虛妄，前白佛言：『世尊大慈愍，思惟入正定，无量已过量，时至可说法。』

「復有菩萨名曰喜樂，前白佛言：『知生无量行，行过三界表，尊今三世尊，願度三界人。』

「復有菩萨名曰本无，前白佛言：『尊今極神妙，道力不思議，成佛为众生，何不转法轮？』

「復有菩萨名摩诃衍，前白佛言：『三乘同一趣，未闻正法言，尊今当分別，令知泥洹要。』

「復有菩萨名曰劫数，前白佛言：『人生当归滅，捨一復就一，唯願尊降伏，不生不復滅。』

「復有菩萨名曰受證，前白佛言：『生老病死痛，五阴为禍原，十二牽連縛，唯尊願拔濟。』

「復有菩萨名曰不眴，前白佛言：『我等所居刹，去此甚久遠，唯願今世尊，说法使我闻。』

「復有菩萨名曰捷疾智，前白佛言：『尊具七觉意，具足四等心，当悟诸不悟，願尊度脫之。』

「復有菩萨名曰常舉手，前白佛言：『大人众相滿，显揚一切法，已得离诸著，亦使众生离。』

「復有菩萨名曰法意，前白佛言『过去诸如来，说法无有量，尊今既成佛，願时转法轮。』

「復有菩萨名日月盛滿，前白佛言：『世間皆非常，一切皆归空，解知无所生，尊今人中上。』

「復有菩萨名曰无量称，前白佛言：『身净不造惡，口净言誠信，超越一切上，过於诸天人。』

「復有菩萨名曰无与等，前白佛言：『如来从如生，降神度生死，但当时说法，何为懷猶豫？』

「復有菩萨名曰遠离，前白佛言：『从无央数劫，时时乃有佛，如日现花敷，何为不现光？』

「復有菩萨名曰威神，前白佛言：『十力无有比，獲空无相願，法身如安明，唯願開甘露。』

「復有菩萨名曰道力，前白佛言：『空观无想念，行亦寂然滅，从是自致佛，天人所恭敬。』

「復有菩萨名无所倚，前白佛言：『众生若干种，不識解脫門，須尊前將导，乃到无畏处。』

「復有菩萨名閑靜观，前白佛言：『人心如流水，念念皆生惡，尊当斷其根，永滅无萌兆。』

「復有菩萨名无尽意，前白佛言：『越度生死海，净修行梵行，众生甚飢虛，说法令充足。』

「復有菩萨名不違信，前白佛言：『三界都熾然，众生无恃怙，尊当慈愍念，为说真有要。』

「復有菩萨名善權现，前白佛言：『通尽一切藏，安处无为境，究尽本无行，今尊何思慮？』

「復有菩萨名達本原，前白佛言：『四大聚一处，皆由宿識行，癡愛共相生，願尊示现法。』

「復有菩萨名曰山岳，前白佛言：『所以诸佛興，濟度三千世，使无明众生，永斷三惡道。』

「復有菩萨名曰逮觉，前白佛言：『未獲今已獲，不种生死本，世尊心常定，願从禅定起。』

「復有菩萨名曰贤护，前白佛言：『一切诸法本，生滅无所起，智達三界苦，尽斷诸有漏。』

「復有菩萨名无与等，前白佛言：『诸佛法不異，唯化人为本，本从等意来，大慈今所在。』

「復有菩萨名曰大天，前白佛言：『众生宿有限，得覩如来形，未闻真諦法，唯願时演说。』

「復有菩萨名曰行道，前白佛言：『今覩身色相，一切众行具，至誠逮正觉，何不行佛事？』

「復有菩萨名曰离垢，前白佛言：『本尊所发願，乃为阿僧祇，令彼顛倒等，乃覩於正路。』

「尔时，復有菩萨名曰无尽，前白佛言：『观顏如花開，容貌无等双，功德过八难，何故而寂然？』

「復有菩萨名曰无悕望，前白佛言：『十力哀出世，教化天世人，从此至彼岸，贤圣所行业。』

「復有菩萨名曰佛慧，前白佛言：『从此虛空際，遍滿十方世，皆来欲聽法，洗除心垢患。』

「復有菩萨名曰人本，前白佛言：『三界悉苦患，亦无逃避处，唯須神力接，尔乃永得安。』

「復有菩萨名曰天王，前白佛言：『身垢三百五，恒染污人心，当以智慧光，蠲除令无餘。』

「復有菩萨名曰无怒，前白佛言：『我从平等慧，故来省覲尊，欲聽无量法，修習本无行。』

「復有菩萨名曰无欲，前白佛言：『我憶过去世，有佛名能仁，勸進令说法，如尊无有異。』

「復有菩萨名曰入定，前白佛言：『曾闻成佛道，三覆转法轮，如今何为默，不闻一转声？』

「復有菩萨名曰海相，前白佛言：『今我得通智，皆闻於正法，愍彼众生等，故勸请如来。』

「復有菩萨名師子吼，前白佛言：『一相本无相，诸法悉空寂，众生所不達，尊今当分別。』

「復有菩萨名曰大豪，前白佛言：『天尊甚巍巍，众相无有比，欲闻瓔珞法，開悟一切人。』

「復有菩萨名曰樂居，前白佛言：『如花优曇鉢，亿千劫乃出，佛亦过於是，今现何自隱？』

「復有菩萨名曰趣道，前白佛言：『法法自相生，不染三界有，願雨七觉花，普潤一切人。』

「復有菩萨名曰講法，前白佛言：『众生无缘想，当以法因缘，空净心无垢，尊当具分別。』

「復有菩萨名曰眼通，前白佛言：『尊本行此願，当度不度者，今日期已至，願说空无慧。』

「復有菩萨名曰无顶相，前白佛言：『世間甚可愍，顛倒众生多，迷惑於正道，願示慧明处。』

「復有菩萨名曰得總持，前白佛言：『憶念过去世，与尊共弘誓，当度恒沙人，令至无为岸。』

「復有菩萨名曰无与等，前白佛言：『尊今广長舌，如花覆面形，皆由说正法，故獲此福報。』

「復有菩萨名曰大施，前白佛言：『尊本惠施人，不望受其報，今得人中尊，巍巍乃如是。』

「復有菩萨名曰究竟净，前白佛言：『六度大智慧，当遍於世間，令愚惑之徒，悉趣本无行。』

「復有菩萨名无著观，前白佛言：『四辯无所著，應對一切人，一一決斷疑，皆由宿報缘。』

「復有菩萨名曰好喜，前白佛言：『昔缘善知識，成就道法門，今既得成佛，非法云何果？』

「復有菩萨名甚深智，前白佛言：『興造一切行，众德自瓔珞，唯佛能演暢，从有至邊際。』

「復有菩萨名花鬘子，前白佛言：『功德累劫积，解无真際法，德为三界尊，斯由闻法報。』

「復有菩萨名曰色相，前白佛言：『如来丈六身，金刚至难壞，願以无形法，普及诸萌兆。』

「復有菩萨名观外身，前白佛言：『如日光所照，普除一切冥，今未覩佛光，願示威儀相。』

「復有菩萨名具足相，前白佛言：『常想无常法，係意入禅定，离垢过三界，度脫一切人。』

「復有菩萨名純熟根，前白佛言：『诸佛所行法，唯度人为事，已果本所願，快哉时说法。』

「復有菩萨名曰众生根，前白佛言：『法界不思議，众生根亦然，願以神足力，示现於一切。』

「復有菩萨名曰通慧，前白佛言：『光相如雪山，世人所宗仰，今虽覩一宝，唯願说二宝。』

「復有菩萨，前白佛言：『佛道甚深妙，講授一切法，当王於三界，皆由诸法本。』

「復有菩萨名曰極微，前白佛言：『十方诸世尊，遣我等来此，唯欲闻正法，不樂贤圣默。』

「復有菩萨名曰色身，前白佛言：『无量诸佛等，戒律清净具，自得復授彼，充飽一切願。』

「復有菩萨名净音声，前白佛言：『十慧十无生，十法想知滅，十地功德具，十力願说法。』

「復有菩萨名曰常定，前白佛言：『我今最下劣，众智未广普，唯願尊今日，示我神足道。』

「復有菩萨名曰无底，前白佛言：『本我自发誓，要当闻言教，尊今不说法，我終不捨去。』

「復有菩萨名曰焰光，前白佛言：『佛道甚为难，法起无有尽，能净一切垢，乃應入道真。』

「復有菩萨名曰法眼，前白佛言：『无量總持門，声震於天地，说法度众生，令得成佛道。』

「復有菩萨名曰慈仁，前白佛言：『诸法甚深奧，如空无端緒，達本无诸道，故号人中尊。』

「復有菩萨名曰一乘，前白佛言：『生死尘勞垢，八难为垣牆，此苦莫能濟，唯佛能度脫。』

「復有菩萨名曰盛明，前白佛言：『苦哉老病死，三界为大患，慧日既降出，然默不说法。』

「復有菩萨名曰長寿，前白佛言：『世人寿命短，更樂所縛著，六識所囋𠯗，唯願尊消滅。』

「復有菩萨名曰算数，前白佛言：『一切众生類，三毒所覆蔽，願尊当降神，療以法醫藥。』

「復有菩萨名合曼掌，前白佛言：『声震於十方，道降甘露雨，无尽深法藏，非佛誰能宣。』」

尔时，世尊告诸大众：「斯等菩萨百千亿数，各各勸進興敬道法，各各说请慇懃於佛。吾当尔时，放舌相光明，普照三千大千世界，還攝光已告众菩萨：『吾今所以得广長舌，分別诸法悉无所有，復以八声震动十方无量佛國悉令闻知。』」

尔时，世尊与诸大众，而说頌曰：

「一切诸法本，因缘合会生，十方诸刹土，空寂皆无形。道意自然著，功德众相滿，分別內外法，无形无所有。我闻既成佛，度脫一切人，有大法瓔珞，庄严佛土净。卿等欲得闻，究尽本末空，一一当分別，令至无为岸。吾昔四弘誓，当度不度者，豈須诸人请，令各有怨心？吾本初发意，亦不限齊人，但缘未及道，故復默然耳。」

尔时，众会一切菩萨闻佛说偈，各各踊躍不能自胜，皆称善哉歎未曾有：「如来將欲敷演法教，度脫众生为成法界，三世勞苦悉蒙解脫。」

尔时，座上未得神通凡夫學人二萬餘众，皆发无上正真道意，各各发願善心生焉，欲得闻此大法瓔珞。

菩萨瓔珞经十智品第四十

尔时，彌勒菩萨白佛言：「世尊！云何？菩萨摩诃萨先習何法、有何功德，得成无上正真等正觉，應大法瓔珞乎？」

佛告彌勒：「善哉！族姓子！諦聽諦聽，善思念之！若有菩萨摩诃萨，欲成无上正真等正觉，与大法瓔珞相應者，欲斷生死根原者，欲興显如来正法者，欲得无量定意如世尊者，欲得如尔法性遊戲者，如是菩萨摩诃萨，当學无量智門。

「云何为无量智門？彌勒！善聽！如来、至真、等正觉有十明智，一意一念一时之頃，悉知无量众生境界，分別思惟不失法界，便成无上至真等正觉。

「云何为十明智？所謂十明智者，菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生尽生兜術天，共修善行各无異心，令餘众生无觉知者。

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生，成菩萨道法法成就，与诸贤圣共相娛樂，有異众生无觉知者。

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界其中众生未立根德力者，同时出家修无上梵行，剃除须发著三法衣，手持應器行十二法，时到分衛福度一切，或时坐禅分別身观，然有众生无觉知者。

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生，成菩萨道詣樹王下，吉祥獻草結加趺坐，內自思惟：『今日当成无上至真，必然不疑，先当感动一切世界，神通得道贤圣之人来擁护我，令餘众生无觉知者。』

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生，成菩萨道皆转法轮，四諦如尔法苦習尽道，亦令众生修而得度，隨其所念成三乘果，令餘众生无觉知者。

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生，诸根純熟具五分法身，众相具足弘誓成就，施行佛事降伏魔兵，然餘众生无觉知者。

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生，成菩萨道尽成如来等正觉，入佛意三昧，各各分身教化众生入贤圣法律，令餘众生无觉知者。

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生，成菩萨道入如意定意，尽令山河石壁瓦石草木變为七宝，給施貧苦普令充足，然後乃说六度无極，令餘众生无觉知者。

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生，成菩萨道入金刚定意，能化一切尽黃金色，如佛色相而无有異，皆令成就成无上道，令餘众生无觉知者。

「復次，彌勒！菩萨摩诃萨一时之頃，能使三千大千世界一切众生成菩萨道，过去当来今现在得佛根力觉意，分別空无相願，觉了诸法悉无所有，使餘众生无觉知者。

「復次，彌勒！如是菩萨摩诃萨行十明智，至成无上正真之道，必然不疑。」

尔时，彌勒白佛言：「世尊！今闻如来、至真、等正觉所说正法，坦然大悟，願令众生逮此智慧。」

菩萨瓔珞经應时品第四十一

尔时，法妙菩萨白佛言：「云何菩萨摩诃萨進修无上正真之道成最正觉，執持威儀應时之行，乃能具足大法瓔珞？」

佛告法妙：「若有菩萨摩诃萨，欲得具足成无上至真等正觉，具足如来大法瓔珞，当修十慧大法瓔珞，便能具足大法瓔珞。

「於是，族姓子！若有善男子、善女人，欲闻如来大法瓔珞應时之行者，諦聽諦聽，善思念之！云何为十？所謂十者，若菩萨摩诃萨自知时到，当成无上至真等正觉，便不失期詣樹王下，執弘誓心，心如虛空斷除众想，是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！若復菩萨審自知已，今我时到化彼众生，姓氏字氏不越局界，要当度脫一切众生，然後乃定，是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！若復菩萨深自知已，我今当成无上等正觉，復当授菩萨決，國土翼从方面所在，是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！若復菩萨審自知已，我今已獲众智自在，当使众生如我无異，尋时入彼而教化之，普令众生獲此自在无礙之法，是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！若復菩萨入解脫門施行佛事，變化一切形礙之法，皆令归於无尽之藏，亦使众生同己所得，是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！菩萨審自知已，我今已獲无形四空定法，及四等心慈悲喜护，復以此定教化众生，普令一切同己所得，是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！若復菩萨審自知已，執持威儀不失礼節，可行知行、可坐知坐，晝夜孜孜不違道教，到时入城不左右顧視，福度众生其慧无量，亦使众生同己所得，是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！若菩萨審自知已，观众生根本應度不度，受彼信施量腹而食，還至閑靜坐臥思惟：『今所受施以支四大，得行道德成最正觉，復以此法化导一切，普令众生同己所得。』是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！若復菩萨審自知已，如我今日應贤圣律，导化一切无有增減，漸漸前進入五道中，察彼心意而度脫之。若入人道为说禁戒，令彼众生知犯罪之苦，示以正道而度脫之。若入天道处彼天宮，为说无常磨滅之法，勸勉使修十善之行，捨天重位修无上道。若入畜生苦痛之中，为说抵揬欺詐之法，使生善心改更之义。若入餓鬼醜陋之中，为说慳貪縛著之心，使发善心改往修来。若入地獄受罪人中，为说五逆难救之法，復令地獄众生心開意解善心得生，畢其罪苦得復人中。是謂菩萨摩诃萨應时之行。

「復次，法妙！若復菩萨審自知已，众行已具众智自在，得不思議，当以神足感动一切。自試神足而无罣礙，从一佛國至一佛國，承事诸佛礼敬世尊，務修梵行稟受不及，亦使众生同己所得。是謂，法妙！菩萨摩诃萨修此十慧應时之行者，得成无上正真之道成最正觉，便能具足大法瓔珞。」

菩萨瓔珞经十不思議品第四十二

尔时，道胜子菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨，入五道中周旋往来，教化众生净佛國土，成无上至真最正觉乎？行不思議大法瓔珞耶？」

佛告道胜子菩萨曰：「諦聽諦聽，善思念之！若有菩萨摩诃萨，欲成无上至真等正觉，行不思議大法瓔珞者，当修十法。云何为十？若有菩萨摩诃萨，入五道生死隨類而化，一加趺坐遍滿十方诸佛世界，復以音響震动三千大千世界，於中教化一切众生，悉发无上正真道意，乃使众生无觉知者，是謂菩萨摩诃萨所行正法應不思議。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，以一句义充足一切诸佛世界，有形之類悉得闻知，然彼众生亦不自觉，从所闻法皆发无上正真道意，是謂菩萨摩诃萨修於正法不思議行。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，以一光明遍照三千大千刹土，其见光者皆发无上正真道意，然不见形，皆令一切入解脫門，是謂菩萨摩诃萨修於正法不思議行。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，一意一念一时之頃，以一法身遍滿三千大千世界，皆使众生普令闻知，尽令众生具足法界，然彼众生不知所从闻，皆发无上正真道意，是謂菩萨摩诃萨修於正法應不思議。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，以神足力尽化三千大千世界一切众生尽作佛形，然彼各各相教为说十二懃苦之行，共相濟度不可称量。然彼众生不自觉知，为誰所度？是謂菩萨摩诃萨修於正法應不思議。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，以一智慧分別一切无形之法无所罣礙，普使有形之類解此正要而得度脫。若彼众生不自觉知，如我今日为誰所度？是謂菩萨摩诃萨修於正法應不思議。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，一念之中尽能普见一切诸法，分別法界行不思議，皆使众生闻此道教，同时成道无所障礙。然彼众生不自觉知为所从闻，是謂菩萨摩诃萨修於正法應不思議。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，令彼众生尽得神通，遊戲十方无量世界，闻诸十方诸佛说法，解知诸法如幻如化。然彼众生不自觉知，如我今日为誰開悟？是謂菩萨摩诃萨修於正法應不思議。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，使三世中一切有形，成等正觉皆悉成就，是謂菩萨摩诃萨修於正法應不思議。

「復次，道胜子！若復菩萨摩诃萨，入五道中教化众生，入深法藏分別妙智，超越过去当来现在，独步三界亦无等侶，復令众生与己无異，是謂菩萨摩诃萨修於正法應不思議。是謂，道胜子！菩萨五根德力入五道中教化众生，诸法殊胜不可測量，亦非罗汉辟支所知。」

菩萨瓔珞经无我品第四十三

尔时，有菩萨名曰心智，白佛言：「若有菩萨摩诃萨，分別身观解无我想，云何成就菩萨道观？」

尔时，世尊告心智菩萨曰：「若有菩萨欲得成就菩萨道观者，当行十法。云何为十？若有菩萨摩诃萨，未住菩萨位安处无为，究竟道本成就弘誓，自观无我復化众生如己无異，是謂菩萨摩诃萨无我之行。

「復次，心智！若復菩萨摩诃萨，能化无身现有形身，復化有身现无形身，以有我为无我、以无我为有我，於中化导一切众生，是謂菩萨摩诃萨具足一切心智之法。

「復次，心智！若菩萨摩诃萨，欲成如来、至真、等正觉，成无生心，解诸法本不可樂法，是謂菩萨摩诃萨无我之心得成如来、至真、等正觉。

「復次，心智！若復菩萨摩诃萨，已得空心解我无有亦无生滅，復以此法教化一切知无我想，有此智慧不自称揚，於诸深法最为第一，是謂菩萨摩诃萨为修第一无我之行。

「復次，心智！若菩萨摩诃萨，若有善男子、善女人，分別一切诸法相，亦不见法众相之本，及其一切诸法之本亦復如是，众生起无我想內外诸法及一切智，是謂菩萨摩诃萨修无我行。

「復次，菩萨摩诃萨！若復善男子、善女人，见劫成敗、见劫不成敗，不以成为喜、不成为憂，於兩中間不起吾我想，菩萨摩诃萨逮无我法。」

佛復告心智菩萨：「若有善男子、善女人，捨一切身入滅尽三昧，分別行本知所从来，出要无为至於大道，是謂菩萨摩诃萨无我之行。

「復次，心智！若有善男子、善女人得无我心，分別一切十二因缘，生者不知所以生、滅者不知所以滅，於诸法本悉无我想，是謂菩萨摩诃萨於诸法本无我之行。

「復次，心智！若復菩萨摩诃萨，分別一切诸法之本，亦不见近亦不见遠，本无所生亦无所起，是謂菩萨无我之行。

「復次，心智！若有菩萨摩诃萨，於不起法忍解知心識悉无所有，於中得成无上至真等正觉，亦不见成亦不见不成，是謂菩萨摩诃萨无我之行。

「如是，心智！若有善男子、善女人，欲得具足學无我之行者，必至堅固，終成无上正真之道。

「復次，心智！若有善男子、善女人，欲具足一切诸法者，当學无我之法。云何为无我？所謂无我者，究竟至成此亦无我，分別四大思惟本原此亦无我，一切诸佛出世教化此亦无我，不见众生有所度脫，坐樹王下降伏魔兵悉无所有，是謂菩萨无我之行。不见三世總持法本，无所著智亦不在內外，分別思惟悉无所有，是謂菩萨无我之行。」

佛復告心智：「若復善男子、善女人，入空定意究竟如来深法之藏，亦不在此亦不在彼，解知一切悉无所有。若復善男子、善女人，以神足力入定意定，显曜一切无相法观。云何为无相？诸佛世尊所教化，度脫一切不以言教，是謂无相。云何为无相？一切诸佛於众生本而自遊戲，是謂无相。坐一樹下得成无上正真之道，是謂无相之行。如是，心智！若有菩萨摩诃萨，習持此法逮无我法者，便成无上正真之道。」◎

◎菩萨瓔珞经等乘品第四十四

尔时，座中有菩萨名曰净眼，即从座起，偏露右臂，長跪叉手，前白佛言：「云何？世尊！菩萨摩诃萨，发趣大乘至无礙慧，为修何法滅大乘跡？」

尔时，世尊告净眼菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！今汝发问者，皆佛威神之所致也。諦聽諦聽，善思念之！吾当以偈发遣汝疑。」

是时，世尊便说頌曰：

「不以壞敗色，得趣平等道，观色道不異，乃能乘大乘。思惟色与道，如尔性亦然，不见壞敗道，智者所修行。道性本无壞，尋究不可尽，最應第一义，乘此至无礙。愚者心顛倒，求道阴持入，染著於三界，不离受生分。诸法无受取，上下及中間，不见有散落，此名趣大乘。若见法非法，在二意不动，亦不生二见，发趣亦復然。二为有为法，亦名无为法，除二不见二，乃應无上道。超越凡夫地，未至贤圣道，得趣未成就，亦是世福田。能离世八法，猶华不著水，超越百劫行，尔乃趣大乘。在在修正业，处处现神足，度人不见度，心口意密行。不退生死道，心亦无怯弱，執意如金刚，最應无礙慧。虛空无善惡，法界恒清净，法亦本无法，豈有染污者？不见捨邪法，而修无上道，復无下劣人，是为大乘相。诸法本无相，如空不可持，求相本自空，智者当觉知。夫欲行无礙，善權为第一，充彼众生願，將导至道場。善友为正法，牢固不忘捨，永离阴持入，不習調疑盖。若使佛出世，及以取滅度，正法恒存在，終以不變易。诸法有正證，善惡不朽敗，真際性亦然，常住不移动。所修極甚深，魔界无所著，诸法亦復然，永离邪见黨。欲求无上道，不著修行法，非有想无想，是應无礙慧。佛慧无所著，法法无所生，无见起滅道，乃應大乘行。或以頭目施，信心无所捨，不见有受者，妄想无所著。诸法本无生，尋究无窠窟，法相亦復然，端緒不可见。若人欲究空，欲知其邊岸，晝夜思憶念，唐勞其功夫。愚惑執吾我，計常不能离，墜墮三塗难，不獲究竟处。真人贤圣道，三達无罣礙，猶未尽空原，況復斯等類？人皆計是常，无明不自照，滋長生死苦，何由至解脫？財施无所著，欲求无上道，施道二不俱，何況永究竟？禁戒无我行，安处第一法，亦復无此相，念戒慧度行。不修自然得，智除无明根，戒具清净道，净如月无垢。身如泡聚沫，亦如電过目，意根如野馬，戒为清净道。最胜无等倫，众圣天中天，息心一切惡，寂定度无極。犯戒及持戒，定亂无若干，分別诸法界，戒为无漏道。獲忍度无極，堪受诸苦恼，普慈诸众生，无有高下想。追憶过去法，生滅不久停，称譏毀譽法，安能得其便。節節解其形，終不生惡念，分別內外事，身心鏗然住。怨讎欲来害，滅此危脆身，忍之如地載，不計有好惡。忍辱大弘誓，见對无想念，故使诸众生，见者莫不欣。欲截大乘海，慎莫懷怯弱，端身正其心，便獲无生忍。本从无数劫，流转生死中，为一众生故，躬被弘誓鎧。诸法无起滅，復无壞敗想，愚人心顛倒，不解过去慧。法界性常住，學者不究竟，当了知本末，生者无所生。众生不深達，微妙无礙慧，当求巧方便，除去顛倒心。诸佛興出世，不值度所度，亦復不放捨，精進勇力彊。分別一切法，如幻野馬光，求實无果報，如空观无形。众生不諦念，自興染著想，漸示至道教，令知无为处。方便念此义，所願者必得，一一思惟观，无礙智慧成。念持內外行，处处求空性，无猗无所著，生死本末净。進學樂空閑，独处无所畏，思惟禅定慧，善趣六神通。在众猶如野，一心无錯亂，不失威儀法，是謂微妙定。定法有若干，息意无漏行，增上二解脫，是謂微妙定。遍观一切法，安处心不移，於一復数一，是謂微妙定。道心遂牢固，滅意心永息，接度淳淑人，是謂微妙定。恒憶等正觉，如来法身道，厭患诸色想，是謂微妙定。復修六思念，不違次第行，除念无思想，是謂微妙定。四双八輩人，从生无为道，无数非有数，是謂微妙定。智者修四禅，不用識空定，了別內外身，是謂微妙定。十方诸佛等，遙见此众生，不由眼见色，自然成道教。亦復见此人，在在方说法，不生耳声想，識滅不復著。众生想无量，一意而悉知，不興二心见，便生若干念。憶念过去劫，恒沙不可数，前心後亦然，勇猛不懈怠。復遊无量刹，示现神足道，心住身自隨，令知變化法。演说甘露道，不失進趣行，从劫至百劫，不尽无礙慧。逮智度无極，分別阴持入，为人说妙法，不計有吾我。行權方便道，等分淫怒癡，因缘无垢著，令知清净道。本我自造行，解脫无所畏，缘等合会成，诸法无处所。自观亦观佛，观空法亦然，生死泥洹逕，智者乃觉悟。善解智慧性，令求慧光明，亿載尘闇冥，㸌然见大明。此智謂大智，佛智不思議，將导众生類，成此无上智。夫計一切智，无能过是者，修此众智具，大乘道果成。餘智虽有号，非有真實道，此智众智上，救濟一切难。若欲求智慧，如求虛空性，无心疾於彼，況復生亂想？虛空无量界，无形不可见，此智亦復然，无量无邊岸。假使一切人，乘此智慧舟，遊戲生死岸，直至泥洹海。若人百千劫，欲歎此功德，智慧大炬明，无能尽其藏。无尽不可尽，亦无八无閑，能诵无礙慧，天人中最尊。初不墮惡趣，六情常完具，生天及人中，豪貴众中上。一切众生類，皆当成道智，受持此正法，未曾懷恐懼。擁护正法本，安处无为道，当转正法轮，布现於世間。於亿百千劫，終不墮生死，必成等正觉，斯由无礙慧。勇猛人中上，降伏魔官屬，精進智慧彊，總持不忘失。如有一人念，普飲江河水，周行遊四域，不能尽其源。智者權方便，思慮內自念，唯飲四海水，尔乃普周遍。欲成无上道，无礙智慧光，受持念諷诵，受莂亦不久。虽佛未出世，现相三十二，便为行佛事，广濟无量人。今我成正觉，三界第一尊，斯由受持此，无礙大慧藏。」

当其世尊说此法时，甚深难量不可思議，亦非罗汉辟支所及。尔时，座上十千天人，皆发无上正真道意。復有三萬七千菩萨得不起法忍。復有无量比丘，有漏心得解脫；四十六姟众生，诸尘垢尽得法眼净。

菩萨瓔珞经三界品第四十五

是时，有菩萨名净施王，前白佛言：「世尊！如我从佛所闻正要法甚深，若有菩萨摩诃萨受菩萨記号，則受六十二见邪逕之道。何以故？六十二见者，皆出生菩萨、出生菩萨道果。道果者，則出生六十二见。所以者何？菩萨道果不从欲界、不从色界、不从无色界得，不从有为无为、有漏无漏得。何以故？菩萨名字不可得亦无处所，六十二见邪逕名号亦復如是，本竟清净无形而不可见。

「云何？世尊！猶如有人欲得尋究虛空邊際，料量齊限青黃赤白，復与五阴施設名字，色痛想行識，是生是滅、是有为是无为、是有漏是无漏、是有常法是无常法、是苦是樂。云何？世尊！此士夫於深法中有慧不乎？」

佛告净施王菩萨：「虛空无形而不可见，云何立字与作名号？欲於空中求空，此事不然。」

尔时，施王菩萨白佛言：「如是，世尊！菩萨道果及无礙慧，三十七品、空无相无願、六十二见，悉无所有而不可见，亦如虛空无形不可护持，诸法之相非願求可得。何以故？本无所有故，以超三界越过三世。若不尔者，佛及菩萨道便生二见，以有二见便有二想，以有二想便墮邪部，以墮邪部便入五趣，已入五趣流转生死，誹謗贤圣道言非道，亦不言有贤圣法律。愚惑之人自相謂言：『佛異道異生死亦異，生死既異豈有泥洹？亦復无佛修菩萨道，何況当有成无礙慧乎？此事不然。』」

尔时，坐上有菩萨名曰究竟，问净施王曰：「云何？族姓子！菩萨摩诃萨发趣大乘辯无礙慧，得成无上至真等正觉。」

净施王菩萨曰：「若有菩萨从初发意至成无上等正觉者，習菩萨行非为不習，亦不捨正法而習邪业，亦不见行菩萨道，亦不见不行菩萨道，是謂菩萨摩诃萨以过行地習无所習。」

究竟菩萨復问净施王曰：「云何？族姓子！菩萨摩诃萨以过行地習无所習，而修无上道得菩萨号？」

净施王報究竟菩萨曰：「不受取一切诸法之相，眼耳鼻口身心，以过此界故超诸地習无所習。」

究竟菩萨復问：「云何？族姓子！以过行地習无所習乎？」

净施王菩萨報究竟菩萨曰：「不遍过诸地習菩萨道。何以故？一切诸法出生菩萨道教。」

究竟菩萨曰：「云何？族姓子！诸法復有境界乎？何以故说超过诸地習无所習？」

净施王菩萨曰：「诸法如如道性亦如，亦不见来时亦不见去时，是故菩萨摩诃萨出生道教習无所習。」

究竟菩萨謂净施王菩萨曰：「族姓子！云何发趣道心？」

净施王曰：「如道如。」

究竟菩萨曰：「云何如道如？」

净施王曰：「夫道如者，亦不在过去当来今现在，是故菩萨摩诃萨於三世中不见道性清净如亦清净，尔乃发无上至真等正觉，如过去如如、未来如如、现在如如，自然性空，亦不见来亦不见去，趣无所趣，尔能发无上至真等正觉習无所習。」

究竟菩萨復问：「云何发无上至真等正觉習无所習？」

净施王菩萨曰：「失道徑者乃能发趣於道，加以大哀令无恐懼，虽处三界五无間处不懷其勞，等心周遍能发道意習无所習。」

究竟菩萨復问：「云何？族姓子！若如无目焉得視瞻？吾今倍生狐疑，唯願開解，今当为我说之，除去猶豫，令心得寤。如汝所云，失道徑者能发趣於无上道，加以大哀令无恐懼，於平等法亦无增減。是病无能療之，唯族姓子为我演说，令心重疑而得微輕。」

净施王菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！令发汝问者，皆佛威神之所感也。今文殊師利为众上首，因可请求令知機變。」

时，究竟菩萨謂文殊師利：「向我狐疑。净施王言：『云何？族姓子能解。』唯願演说令无餘难。」

时，文殊師利報究竟菩萨曰：「大哀菩萨三界无礙，若入深妙其法審諦習无所習，亦无所著亦无所疑，亦无所难亦无所畏。若如是者已为得哀，得住本際而得安身，无所归者得受其归。虽处三界五无間处不損其勞，等心周遍能发道意習无所習。」

究竟菩萨復问：「云何？文殊師利！以何为本？若如所言習无所習，诸法所生可有異乎？可以眼耳鼻舌身意異乎？大哀菩萨平等異乎？」

文殊師利言：「且止！且止！族姓子！其言道者，非有道也。若不念有吾我寿命众生之類，是者以得大哀，等心周遍能发道意習无所習。」

究竟菩萨復问：「文殊師利！夫道性如，不持三界不捨三界，云何得发无上至真等正觉道乎？」

文殊師利曰：「心无所持亦不有缘，亦不因四大地水火風，亦不猗五阴色痛想行識，亦不於六衰興六尘勞。不念有德、不念无德，不著於俗、不生道心，无罪福念、无慧无愚，不见有餘、不见无餘，亦不见戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所见身，不见纏縛生死染著、泥洹清净，不见本无生滅著斷。亦不见有常无常、苦空无我，悉观诸法寂泊虛空，住如是者住无所住，已得等哀平等无二習无所習，得发无上至真等正觉，虽处三界五无間处不辭其勞。」

究竟菩萨闻是法已，倍復踊躍不能自胜：「唯願文殊師利！令我逮此无習之習，獲泥洹第一无礙，復缘此法而得安隱。」

文殊師利答曰：「族姓子！若住學地習无所習，然有悕望於诸法者，便有所缘欲得安隱。此則不然。所以者何？若无所缘則无安隱，豈得从缘得獲泥洹？其法寂靜无所从来，不缘过去念滅不斷，不想现在有計常心，不慮未来有對无對。是故诸法不住有習亦无所習，不见有念亦无所念，亦不有安亦无所安，亦不貢高无有斷滅，一切诸法无闻无声亦无音響，不见有餘不见无餘，是則名曰得处安隱而獲泥洹，通達诸法无起滅想。」

文殊師利復告究竟菩萨曰：「若族姓子若念无念不生於念，中間无意後无災異，設当生念有災異者，是則不安。从本至竟不脫有患亦无患，若当分別不见有災不见无災，是乃名曰通達泥洹永处安隱，无復往還有習无習，應第一义。」

尔时，究竟菩萨言：「云何？文殊師利！若有士夫作是说言：『空有住耶？空无住耶？空有習无習耶？有生无生耶？』若言是者，其义云何？」

文殊師利言：「云何？族姓子！若空有住若空无住，若空有猗无猗，有習无習，有生无生，有願无願，有想无想，其念是者，云何得至泥洹應於无習？」

时，究竟菩萨曰：「云何？族姓子！空者亦不有住亦不无住，亦不缘二亦不缘一，復无中間。离此者，当復云何得至泥洹第一无習？」

文殊師利答言：「若空有住亦无所住，若空无住本无所住，有猗无猗，有習无習，有生无生，有願无願，有相无相，本无有相非不有相，相亦无相，无相亦无相。一切诸法亦復如是，不见有作不见无作，非不有作非不无作，不见有相无相，不见有異无異、有求无求，不念我有所作我无所作，不猗身口意言善惡行，是乃應於第一无習。所以者何？无生死想，不著有为不著无为，不缘三世根本深固，不言泥洹永寂无为。是謂，族姓子！菩萨大士从初发意乃至成佛，於其中間不生是者，應於无上无習不習。」

时，究竟菩萨復问：「云何？文殊師利！何謂觉欲菩萨有求无求、有生死无生死，不念三世有尽无尽、有至不至、有常无常，復於诸法觉禅三昧有增有減？作如是者，豈有生死不乎？」

文殊師利言：「云何？族姓子！生死何所止处？」

答言：「处无所处。」

又问：「云何？与道合耶？」

答曰：「生死者則与道合，道者則是生死。」

究竟菩萨言：「云何？族姓子！日明闇冥共合不乎？」

文殊師利言：「族姓子！明与闇合，但汝不见謂为不合。」

究竟菩萨又问：「云何？族姓子！冥止在何所？」

文殊師利言：「不可见者，是謂闇冥。处无所处。所以者何？若日出时月亦俱照，豈可復言无益於明乎？共相受入不可离別。族姓子且聽！如日出时冥为所在？归東归西归南归北，四维上下为在何所？勿生斯观。所以者何？闇者常在无所归趣，明亦如是与闇共合，当观此义生死与道合，道則是生死。」

文殊師利復語究竟菩萨言：「近取方喻，智者以此自悟。須彌山者，東黃金色，南水精色，西琉璃色，北白銀色，其有趣者色豈有異乎？莫造斯观。所以者何？色者是一亦无若干，但愚者念謂为有異。是故，正士！道与生死合，生死与道合，其知此者，一切诸法亦復如是。何以故？皆悉空故。云何生念於诸法中言不合者，此事不然。」

时，究竟菩萨復问文殊師利：「未解脫者，復与解脫合乎？」

對曰：「如是。」

又问：「云何？族姓子！解脫未解脫合耶？」

答曰：「未脫者已脫，已脫者不念有脫、不念无脫。无脫者无性，无性者无生，无生者亦不见来时亦不见去时，是謂为道亦为泥洹。」

又问：「云何无求无脫而为大道？」

文殊師利言：「於脫不念有脫，是为不脫、是为道，不生二见者乃應泥洹。」

究竟菩萨又问：「其道者与泥洹異乎？」

文殊師利言：「不也。族姓子！道一无二，道則是泥洹，泥洹則是道，亦无若干。」

究竟菩萨復问：「頗復有法出於泥洹耶？」

答曰：「无也。」

又问：「誰处泥洹言泥洹耶？有法从来，此是俗法，此是道法，此生死法，此泥洹法？」

文殊師利言：「无处所者則是泥洹，亦无往者亦无来者，无生无滅亦无著斷。其知道者亦復如是，道等泥洹亦等，求之不可见亦无处所，是故道等泥洹亦等。」

究竟菩萨又问：「頗有巧便住无所住而學道耶？」

文殊師利報曰：「住无所住異於道耶？欲从此法而學道乎？」

究竟菩萨又问：「何者是道？何者非道？」

文殊師利言：「住无所住者此則为道，何得从住而學道乎？此則不然。从有为法至无为法，从净戒身、三昧身、智慧身从住學乎？此亦不然。是故当知，不从无住而學道也。夫學道者，不缘三十七品、空无相願、戒、定、慧、解脫、知见品，诸禅三昧身相众好，權现適化，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、解脫而學於道，此法不然。何以故？道者非學亦无有學，不见貢高住无所住，作如是者乃應於道。不缘三界論慧之想，復不见法成无上道，作此观者乃有住处，如道性空泥洹亦空。是故，正士！勿生狐疑於泥洹道。」

尔时，究竟菩萨復问文殊師利言：「若善男子、善女人，欲求无上至真等正觉，当行何法而得至道？」

文殊師利報言：「族姓子！若善男子、善女人，从初发意乃至成佛，於其中間不失道心，虽处五无間处亦不復畏，五阴、六衰、生老病死，世間苦恼魔若魔天，无能奈何。若男子、女人欲求道者，亦不见法有常无常、有为无为、有漏无漏、有脫无脫，亦不见法是我所非我所、我人寿命、善惡所趣，悉空悉寂，一切法性生死泥洹亦復如是。诸世俗法及与度世凡夫佛法、學不學法声闻缘觉，普皆一等而无差別，解空无相，棄捐诸种无生无行，於此法等修如此业，隨宜分別作如是學，乃謂为道。」

尔时，究竟菩萨讚文殊師利言：「善哉，善哉！如所说者饒益一切。我自思惟，不敢有疑於诸法相。何以故？如诸法者，无吾无我亦无寿命，分別法观平等无二。如来至真解脫无礙，唯佛能察演布说耳。所以者何？如来以尽诸漏，愛欲声色秽患未曾復起，貪欲結網人尊皆脫，诸生死苦已斷无餘，善權方便住无所住，处形教化为人執勞，皆为众生而演经典，使趣无为泥洹大道，所尽以尽无所復尽，所度以度无所復度，施为佛事广濟无量。復以圣慧漸度彼岸，独善无伴亦无疇匹，應正觉律習无所習，心无憒亂專精一意，常懷慚愧如恥不及，內外清净如水澄净，圣慧道德如海无厭，定意三昧遊无量界，贤圣默然以自娛樂，真諦受證終无有疑。今文殊師利！賜有此德难量难測，现不思議總持法門，亦使鄙賤逮此深藏，多所饒益感动一切。」

尔时，文殊師利说此法时，有七萬二千立行菩萨住不退转地，皆逮得深法之藏。復有无量众生皆发无上正真道意。梵释四天王、天龍鬼神，皆興供養，散花燒香加敬微意向文殊師利。

菩萨瓔珞经卷第十四