姚秦涼州沙門竺佛念译
姚秦涼州沙門竺佛念译
菩萨瓔珞经
菩萨瓔珞经卷第三[＊](一名现在報)
識界品第六
尔时，座上有菩萨名曰豪贤，乃从東方十六恒沙刹土来詣此界，聽受瓔珞妙法。即从座起，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「唯然，世尊！若见聽者，乃敢陳啟。」
世尊告曰：「善哉，善哉！族姓子！吾当与汝一一分別。」
尔时，豪贤菩萨白佛言：「世尊！云何識持诸識境界？如世尊言：『識从有为不从无为。』又復说言：『識从无为不从有为。』云何此識彼識？名曰識界乎？」
佛告豪贤菩萨曰：「識非有識，从法生識。」
豪贤白佛言：「云何識非有識，从法生識？」
答曰：「識非常識，隨法有識。」
又问：「云何为識？」
「遍一切識知一切法，是謂識非常識。」
又问：「識有智耶？为无智耶？」
答曰：「識有智如如，識无智如如，一切众生識有智如如，无學贤圣識无智如如。是謂，族姓子！有識如如、无識如如。」
又问：「云何有識？云何无識？云何有識如如？云何无識如如？」
答曰：「悉能分別有識智、无識智如如，是謂分別識界。」
豪贤菩萨白佛言：「如来今说定义識义，倍生狐疑。」
佛告豪贤：「諦聽諦聽！善思念之！或有智識非智識，或有法識非法識。云何法識非法識？从最第一义至辟支佛，是謂法識。从见地、薄地、性地、无礙地，至一生補处，是謂法識。法識復有五事。云何为五？一趣道慧、二識宿命、三趣分別慧、四入空門、五观心本，是謂法識成就五事。復有五事成就法識。云何为五？一修梵行不猗三毒、二处胞胎不染生死、三行无相空无願法、四修神通神足无礙、五立觉意一相无相，是謂成就法識清净。」
佛復告豪贤菩萨：「法識清净復有五事。云何为五？學識不變思惟學跡、无學无跡不见法趣、不见有教亦不见无教、亦復不见道性非道性、有生道意不生道意，是謂法識成就五事观法識定。
「復有五事。云何为五？一定滅本垢不见处所、二念无量空寂定意、三建道本不与道会、四心斷念求坐道場、五修福田蠲除妄想，是謂五事法識清净。
「无生法識，復有五事。云何为五？識观过去不起生滅、識观现在不见生滅、識观未来不见生滅、識观本末不见生滅、識观如性不见生滅，是謂五事法界清净。」
佛復告豪贤菩萨：「如来等正觉復当修習法識，音響通有十一行。云何为十一？法界无著不见識本，於中具足神足道行，欲得净修法界識者，初意如山如牆壁，漸漸乃至思惟身本知身离身。復捨身已知心离心，復离心已知空离空，復捨空已還从一意至百千意，未化之意尽能修之，復知化法而无所有，是謂法識起神足道。
「以无身識修身識行，或以身識造无身識行，識別身識非身識，是謂法識修神足行。
「於无二法分別一切诸法，於中成等正觉，不见生識成等正觉，过去亿百千数悉能分別诸阴入持，不失众生本行所趣，是謂法識修神足行。
「无化之法，不见變易，於中造識不可窮尽，是謂法識修神足行。
「於是入定分別空界，復自計身如彼无異，是謂法識修神足行。
「观诸世界亦不见尽，一切世界成界不成界悉能了知，是謂法識修神足行。
「夫法界識成五阴形，有生有滅，不见五阴有生滅者，是謂法識修神足行。
「法界无著不见形相，过識非今，今識非过，不见现在因缘本末，是謂法識修神足行。
「一一分別法性所起一切诸法，不见窠窟，攝意滅想亦不生智，是謂法識修神足行。
「诸法不生不见起滅，復能思惟生滅之法，本性自然一相无相。是謂，族姓子！菩萨所修神足之行。」
佛復告：「族姓子！无著法界，復有十事。云何为十？如来、至真、等正觉出现於世，便能具足三世身識想，是謂法識修无我行。
「漸化众生以三滅法，亦不见滅亦不见不滅，是謂法識修无我行。
「分別句义一一了知，復以權慧示现本业，是謂法識修无我行。
「如来、至真、等正觉，分別思惟四无量慧，不见斷滅有常之想，是謂法識修无我行。
「復以妙慧悉化众生，不捨大慈，是謂法識修无我行。
「尽观众生有淳淑有不淳淑，隨類而化不捨其性，是謂法識修无我行。
「如来世尊行權方便，尽化众生不见化者，是謂法識修无我行。
「佛慧无量不见成敗，有生有滅非如来本誓，是謂法識修无我行。
「如来一相，不染过去当来现在，修无猗行，乃逮至真等正觉，是謂法識修无我行。
「如来、至真、等正觉，以无数亿千萬劫以为一日，於一日中化度众生不可称極，是謂法識修无我行。」
佛復告豪贤菩萨曰：「过去无数阿僧祇劫，自念修行无形法識。有佛名曰弘誓无願如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，为说法界无著之行。夫法界者一百七事。云何为一百七事？不求空行，不念有常，观世如夢，自滅吾我，生識不起，分別界相，永斷妄见，施心不闕，心常一定在众不亂，身識空識无若干想，菩萨有数不著名号，观了诸法非一非二，众生起恚，便为方便说除无本身識之行，十二因缘，四諦圣慧，思惟苦本有苦識耶？无苦識耶？
「或时有識，在眼耳鼻舌身意；或时有識，离眼耳鼻舌身意；或时有識，著色不染識；或时有識，不著色不染識，此識微妙非退转菩萨所能了知；或时有識，著声不染識；或时有識，不著声不染識，亦无音響，故名清净識。
「或时有識，著香不染識；或时有識，不著香不染識，一一分別不失法識；或时有識，著味不染識；或时有識，不著味不染識，亦復分別不失次緒；或时有識，著身更樂不染識；或时有識，不著身更樂不染識，一一分別不起想著；或时有識，了知诸法起者滅者，有为法无为法，有定有亂，是謂菩萨摩诃萨分別識性亦无所染。
「復次，族姓子！分別四无量慧，慈悲喜护，遍滿一切救攝众生，亦无所著。或时有族姓子，入定三昧修行一法，已行一法，便獲百千總持法門，如響如幻，漸漸乃至滅尽定意，身行清净不造惡本，心念慈心不施众惡，解知三世除去縛著。是謂，族姓子！菩萨正行有起不起。
「復次，有定意法門，一切诸法皆来入中，有身无身想，有念无念意，无一无二亦復无識。吾昔无数阿僧祇劫，初入法律乃應斯行，識法有十二造因缘本，无明缘行乃至老死不见起滅，是謂定意名曰无尽。已得定意，悉知一切三界所趣，或有众生有常想无常想，有苦想无苦想，有定想无定想，一一分別不起染著。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨，当念修行三十七品道法之要。何謂三十七？所謂四意止，除婬怒癡永滅三毒。復当思惟四意斷法，斷去念求不生果報，乃獲四神足行。已得神足，往至十方诸佛世界，不自称说神足。如来五根成就法身，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知见身，是謂如来五分法身、如来神智不毀法身。
「云何为五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。所謂信力者，一向无为不染三界，正使恒沙诸魔變形作佛，不能變动此意，是謂信力。云何精進力？所謂精進力，曾闻有法法界識者，或在一由延至百千由延，或在一佛境界或百千佛境界，守信立戒不捨弘誓，是謂精進力。云何为念力？所謂念力者，繼念在前无他餘想，正使恒沙诸魔官屬，欲来毀此定意者，徒自勞苦不獲本願，是謂成就念力。云何定力？所謂定力者，立根上位菩萨摩诃萨，攝意去想不懷狐疑，是謂定力亦不可壞。云何慧力？所謂慧力者，无量法界不可思議，悉攝诸慧善權法本，不毀法界慧性之行，是謂慧力众德具足。
「復当分別七觉意法，觉了一切有形无形心識所念，从欲界至色界无色界，斯可分別、是不可分別，攝意不亂，是謂定意。
「慧性八道平等，亦无恐畏，入空三昧，一行无二不可本末，有限无限已离生死，不生餘智，知起滅法净不生众想，是謂八道清净无二。
「復当思念六十二见，有常想无常想，有道想无道想，有今世无今世，有父母想无父母想，有著身想无著身想。或时有識分別诸道清净无瑕，一一分別三处愛本，五处欲本，七处婬行。有时有行在閑靜处，若在樹下露地塚間，观出入息，有时有長、有时有短，有时有寒、有时有煖，诸法生生因缘共会、思惟分別意不錯亂。所以行者知出入息，息長亦知息短亦知，前息亦知前息，後息亦知後息，漸漸乃成一禅之行。如来圣達禅意不同，修行四禅入想知滅，如此定意三乘共有。
「又復如来无上定意。云何名曰无上定意？所謂无上定者，心有上中下，行人入定无復出入長短息，惟分別刹土專心一意。观过去未来现在，何者是我所化非我所化？復自思惟：『設我在閑靜处，不分別众生者，是非我宜；今当往至无数刹土，自化化彼乃成我願。』是謂初定亦不可毀。
「復次，行人初入定意，內自思惟有苦有樂皆由身本，已过此行復当宣傳，使彼众生而悉知之，是謂入定成就二行。
「復次，心法非有非无，无身有身想，不得神通遊化十方，攝意自撿净其种姓，是謂定意不毀法識。
「有心意識思惟止观，我自无我況有众生，先自知空却观众生，以神足道，心神往化身不往彼。復於十方诸佛刹土，以此定意濟度无数百千众生，於彼復修十虛空慧。云何为十？所说法教摧却魔宮，進趣道場成无量觉，心若虛空无有增減，是謂族姓子修虛空慧。
「復次，族姓子！初化外道異學之類，去其邪业使立正见，皆使归趣无復慳嫉，是謂修虛空慧。
「又復，世尊化众生類，隨其所願皆令具足，虽说此法心无所著，是謂修虛空慧。
「復以无礙智神通道，遊至无量世界，布现诸法而化众生，不见众生亦不见化，是謂修虛空慧。
「復有如来智，名曰懷空，成就法界不毀本性，持心如空不生染污，是謂修虛空慧。
「如来等正觉，或以一身遊虛空界，或无数身，或復示现滅尽泥洹，不著一身，不起若干想，亦復不著尽滅泥洹，是謂修虛空慧。
「诸佛世尊有七十二无礙辯才、十四舌相報，教化众生智不停滯，使众生類皆成慧明。云何七十二无礙辯才？於是，族姓子！如来初修功德相本，自发弘誓：『若我後成无量等正觉，所生國土众生之類，不闻无明婬怒癡名，令我國土净如虛空，如净居天少欲知足，意趣於道中間无滯，亦復不生八无閑处。在於豪貴中不自貢高，不鄙卑賤，於中攝意行布施福，求漿与漿，求食与食，國財妻子尽施与之，心施无礙不生亂想。復教众生持戒完具，精進一心修六重法，若有众生遭百千苦，輒能往度不令墜落失贤圣類。』是謂八法修虛空慧。
「如来等正觉欲转法轮，先入等定自攝身意，自知时至：『吾今宜可与众生類转无上法轮。』遊心六通，一一毛孔放诸光明，然後乃转无上法轮。不起不滅无所著法，一相无相无染污法，所说如空言迹不现，不见众生有增有減，是謂九法修虛空慧。
「復次，如来从无生法界成等正觉，悉观诸法如幻如化，不见成就道果者，不失神通慧分別，如来十力亦不染著，是謂十法修虛空慧。」
尔时，世尊告四部众：「汝等各各於如来前，自说空慧无所著法。」
时有菩萨，名曰空行，去此東南五十六江河沙诸佛刹土，从彼國来，来至此土，叉手白佛言：「國土清净，无有法说义说，知净不净悉如虛空，是謂空慧无著之法。」
无我菩萨曰：「无见非空，见亦非空，不见见亦不见无见，是謂空慧无著之法。」
法住菩萨曰：「未立行迹生染污識，不可計劫本无識性，是謂虛空无著之法。」
过行菩萨曰：「於身口意不造众惡，定不起想，是謂空行无著之法。」
无行菩萨曰：「法身无尽，不见猗著，定心一意，是謂空慧无著行也。」
宝藏菩萨曰：「不见前後法界处所，亦復不见罪福惡報，是謂空慧无著行也。」
習苦菩萨曰：「诸佛世尊悉知过去、当来、现在，入自在慧不起妄见，是謂空慧无著行也。」
慈意菩萨曰：「吾我无形，專心行道无他異想，无猗无著法，自然起滅，是謂空慧无著行也。」
宝計菩萨曰：「四无我行无著无染，有身有苦識想亦苦，解不起滅，是謂空慧无著行也。」
善算菩萨曰：「不见诸法有数无数。云何诸法有数无数？俗是有数、道是无数，有为有数、无为无数，不见数无数者，是謂空慧无著行也。」
尽生菩萨曰：「诸法无生亦不见生，净无净想，生死已尽永滅不起，是謂空慧无著行也。」
梵行菩萨曰：「習三三昧不念受身，念空不离空，念无相不离无相，念无願不离无願，亦復不念受清净福，是謂空慧无著行也。」
光相菩萨曰：「分別三毒为闇冥法，不见三達为清净法，是謂空慧无著行也。」
所作菩萨曰：「不见一相，分別无相，不见苦不见离苦，无苦不苦亦无所作，是謂空慧无著行也。」
不受形菩萨曰：「无四大本亦不见境界所在，一向无为不生三意，是謂空慧无著行也。」
无等菩萨曰：「离世苦樂不著八法，见有称譽不以为欢，設见毀謗不懷憂慼，忍心如地，是謂空慧无著行也。」
无垢菩萨曰：「不见內六情造外六尘，不见六尘与六情为對，是謂空慧无著行也。」
重观菩萨曰：「外色不起內識，識亦不著外色，識不知我为色，色不知我为識，声香味細滑法亦復如是，法不知我为識，識不知我为法，一切诸法各不相知，是謂空慧无著行也。」
遠离菩萨曰：「不见五阴有染有著。何以故？五阴性诸法性，常住不變易，是謂空慧无著行也。」
贤护菩萨曰：「诸法總持不见有望无望，不见有法可说不可说，將护众生立不退转，是謂空慧无著行也。」
宝来菩萨曰：「诸法常定无有若干，亦不分別佛法菩萨法，俗法道法、有形法无形法、可护持法不可护持法，亦无分別，是謂空慧无著行也。」
尔时，座上无数四部众，闻说此法空慧清净无著之法，倍生狐疑不達究竟。世尊即知心中所念，應从空慧解，缘会未至。即自化身高四百由延，出大音声，告十方世界诸如来、至真、等正觉现在说法：「欲闻聽受菩萨瓔珞，悉皆云集，欲詣忍界，遣化菩萨无央数众，尽礼十方诸如来、至真、等正觉。」
「今能仁如来於沙呵刹土，演说菩萨瓔珞，我等宜可普集彼土。」如是十方诸如来无所著，尋如其像攝持威儀，詣沙呵刹土。立信菩萨得十住者，尽见如来礼拜供養，各各以次坐无畏座；未立信人在凡夫地，未得天眼诸通未具，亦不见十方如来。何以故？凡夫意小恐失梵行。或有如来定坐於此，身至梵天，或有如来變身遍滿一千刹土二千刹土，乃至三千大千刹土。何以故？众生受化，應见形受法、應聽闻受法。
尔时，東方过二江河沙刹土，有如来号曰本净，即与大众因偈说此法言：
「虛空无邊涯，想著生狐疑，本際行已尽，无二无等侶。欲说虛空相，本質无生兆，何得疑空慧，欲於中求无。吾今虽成佛，懷有无所染，垢尽自致尊，不復有起滅，已入平正路，不从狹小意，計我无生心，得道从是滅。吾寿有劫数，所度不可量，斷意永滅寂，豈有度人識？七观瓔珞身，道华色不變，无形入诸趣，斯謂菩萨行。如来有二业，道本众德具，權现幻化法，乃應无起滅。天世众生類，无形无有数，何得有形人，善知无色法？世雄无尽藏，非色欲能尽，況復未得道，欲究平等慧？虽经百千劫，未曾自息意，众生有懈怠，中住不建意。大乘平等法，聽受何可尽，今粗说空慧，何復疑於空。」
尔时，如来说此偈已，忽然不现。
南方去此十八亿江河沙数，彼有佛刹名曰严净，佛名离垢如来、至真、等正觉，十号具足。现身色相无極巍巍，在大众中復说頌曰：
「吾本从道有，闻空平等慧，经於十二劫，乃得此定意。思惟前後来，六度四等行，皆由空慧业，然熾诸法本。发意有階差，弘誓不有異，无著慧观念，化人无若干。如我所遊國，严净妙瓔珞，頒宣殊特慧，國无三惡道。唯演空慧行，不著有无处。我既无心行，云何当说有？如性无形相，法界亦清净，解了已尽滅，是故无起滅。復过严净刹，十亿诸刹土，彼乃有此法，清净无为行。说言不有言，不著有相本，故應寂然定，行尽无名号。众生心所趣，隨類起本識，如我永澹泊，不见有无行。所以无数劫，斷求不著有，欲求不起滅，逮得始成就。今以空无身，现形如所趣，佛慧无邊涯，終不为所染。自然性清净，不见有常想，道慧众德具，故号名离垢。自从成道果，遍遊虛空界，或作天帝释，大尊梵天王。所以變化形，化彼著有者，尽趣无生慧，清净至究竟。復作转轮王，統領无数城，捨而行學道，知之非久長。復入声闻中，现如不及道，輒便从師受，斷诸想著結。復到净居天，说行清净本，使离彼天福，此等不尽苦。无色色众生，計常不去想，憍慢自放恣，尽令入道門。本无等正觉，所化无有形，要尽死生本，終不捨入寂。況汝今四部，初闻便懈怠？此類自有期，非速能使成。」
尔时，如来说此偈已，忽然不现。
西方去此百亿恒沙诸佛刹土，刹名水精，佛名净尊如来、至真、等正觉，十号具足——彼土众生奉持一法，亦无六度众行业本——復在大众而说斯頌：
「八行无高下，亘然归滅尽，捨身復受身，但益尘勞垢。虛空无二法，无住亦无迹，八道平等慧，诸佛所遊处。吾昔自建行，弘誓转於法，体信归於无，今得人中尊。诸佛所居刹，善權法各異，在在处处现，现欲化群有。更樂所縛著，永处於冥室，道从本无誓，然後乃得离。如我國土人，攝心不造惡，至終崇无为，如是自近道。婬怒癡垢薄，亦不大慇懃，自然入律行，如华隨时敷。道意不移动，苦樂心永斷，往来詣刹土，尽修於空慧。我今既一行，彼众亦不異，今闻能仁尊，故现修等慧。大圣皆云集，豪尊无高下，虽现國土異，所修同一法。今观五趣人，无明行所蔽，沒溺於生死，转增勤勞苦。何不自建意，体信空慧道，速可得解脫，如外刹众生。」
如来说此偈已，忽然不现。
北方去此三恒沙佛土，刹名普照，佛名機辯如来、至真、等正觉，十号具足，復於大众而作頌曰：
「如来道一相，本从名色生，勤苦经无数，乃尽尘勞患。如人欲度空，不求巧方便，但憶望空法，无由而果獲。意想之所縛，不計物非常，欲求不死地，此亦未曾得。安住所以离，不住有无境，已得履空慧，自然无染著。道从身本生，然後成正觉，迷惑心意錯，离心外求空。外苦虽有号，不离其識想，法界清净道，乃應清净慧。众生处生死，沒溺不自拔，欲得离众恼，先当去意識。如来所显现，暢演无比法。一相无染污，何由復染空？最胜三達智，已过有礙形，今念非本念，缘众生有念。诸法不思議，非有亦不无，因声乃有響，众生乃有佛。受化众生等，常自厭患身，道能滅非道，无有非真法。」
尔时，如来说此偈已，忽然不现。
東北方去此九十二亿恒沙刹土，刹名净观，佛名法观如来、至真、等正觉，十号具足，於此大众而说頌曰：
「色本无有色，亦非有色相，痛法无起滅，亦非生更樂，意識如野馬，水泡不久停，无身慧自净，是謂平等空。一观一意止，清净尊梵行，吾我著有想，不至有无境。自觉復觉彼，令達虛空慧，众生不自觉，是以懷猶豫。性有上中下，善惡常有對，捨惡而行善，不得空无慧。能不见善惡，心正无顛倒，尔乃信解空，逮得清净慧。本从平等意，不见群萌類，久久乃自達，應於无上道。慧观除貪著，洗心净无垢，仁智如空慧，故謂真人法。慈愍世間類，故演虛无道，不念善惡對，无形无情想。我本从等意，如来受斯法，闻輒達空慧，念化净观刹。受命阿僧祇，说法終教化，导引无数人，入此法界本。」
尔时，世尊说此偈已，忽然不现。
東南去此一亿佛土，刹名極妙，佛名微妙如来、至真、等正觉，十号具足，復说頌曰：
「識本因五阴，因缘共合会，流转无数劫，自起自然滅。愚惑众生等，不達生死本，終竟处胞胎，不求离災患。如人一念頃，純生顛倒见，縛著遂滋甚，況復生道根？計念众生類，愛樂三毒本，五盖翳心神，无眼何有观？如来執大炬，消滅尘欲本，虽復见慧明，猶生不篤信。我观十方世，发意欲求道，行尽復受生，当更三塗恼。四处非本願，自投于四淵，不离四生門，不成四道果。有时离四法，便生五盛阴，无著增上慢，不尽放逸行。漸至无数法，不覩圣行原，猶人意遊蕩，心不自防慮。如来六通行，非空不異空，永去生死本，乃應平等慧。本自无生死，流转染著色，遂成法界色，滅有不著有。有道則有識，此識非本无，能不见道識，乃應慧定法。道从識更樂，现身无数變，自知成定慧，乃應众相變。无住不變易，无疑猶豫想，降伏诸尘勞，乃應平等慧。人行有三礙，由想不捨空，未興众行本，此业无有成。」
尔时，如来说此偈已，忽然不现。
西南去此十三亿佛土，刹名广胜，佛名妙迹如来、至真、等正觉，十号具足，在於大众而说頌曰：
「觉生是幻法，不在深法要，道尚无名号，況空见言迹？诸外入內入，分別悉无有，无形不可见，乃應清净慧。計欲不从心，亦復不著空，彼此无染著，逮成最正觉。愚惑未覩明，計从心識起，六法生六尘，由是起疑想。因識受此身，自然成四大，轮转向五趣，不解空性法。如有一人念，自说染本无，身心俱生礙，豈達有无想？妙观照三世，示现说诸法，诸佛体妙教，不有亦不无。世苦由无明，平等空无猗，观了等有无，故謂平等慧。有时識有无，此非如来慧，不染彼此者，心平如響應。八道尽苦原，八解洗心尘，八響悉归虛，八慧不起生。自离復离彼，中間无有礙，隨識所染著，是謂平等慧。人本在虛空，染識三有道，唐自著尘勞，不入本无際。本从初发意，不減空性慧，由復经无量，後乃獲此定。吾解众会心，离識欲求空，何不自念識，內空外亦然。如法法无相，慧见亦復然，念定除去亂，是謂平等慧。此身悉归空，永寂无起滅，如来普弘誓，濟此群萌類。」
尔时，世尊说此偈已，忽然不现。
西北去此五十四亿江河沙数诸佛國土，刹名柔順，佛名众相如来、至真、等正觉，十号具足，在於众会而作頌曰：
「如我观空行，一意无高下，有无是非心，皆由生死起。欲求佛深藏，究尽诸行本，未曾能究暢，如来神慧通。如有一士夫，从劫復至劫，如是亿百千，其数不增減。彼人诸根具，六情不缺減，欲闻如来慧，未便卒果獲。況復初发意，欲至平等慧？但自转有損，无益於道法。要修大慈悲，權慧自防衛，堅固无畏誓，然後乃降心。設復遊世界，欲供養诸佛，不起所造功，自然應圣行。如来十力圣，降伏诸邪见，忍知无我想，故得人中尊。了法住不住，不见功德行，尽生更不受，是世雄境界。欲成众相好，不斷诸善本，滅意不起想，是謂平等慧。我观众生類，时空不自知，是故数疲勞，不入永寂处。欲速行道果，众德庄严身，但念斷心本，云何起狐疑？」
尔时，世尊说此偈已，忽然不现。
上方去此无数佛土，尽众生界，刹名回转，佛名音響如来、至真、等正觉，十号具足，在彼大众而说頌曰：
「虛空无形識，不有彼此岸，不见有众生，況有遊法界？现在求道者，遊空求於空，不净已識者，復求外空为。愍念此等人，意不解圣慧，思惟此慧观，亦獲无常道。今受三界身，通慧自分別，定識无形想，种斷为道意。人自思惟識，四大为窠窟，正使在外空，不異於四大。但今未得慧，未了內外情，此等可慈愍，众祐不尤責。丈夫无等倫，行过无想定，是謂诸佛法。迷惑自計我，本无起尽法，究竟悉清净。梵行終竟净，不生三世念，前说非今说，念念自變易，以此可为證，何故生狐疑？我既不自称，權假为凡人，思惟此四大，識法为何从，宣说过去法，无形不可见。虽有未来識，亦未受四大，现在为二品，今为一一说，各各莫懷疑，於此平等慧。分別过去識，死者非今形，此識不腐敗，为称过去識。設識今现在，四大因缘合，此識恒不變，復称識现在。且復捨现在，未来未有生，彼識亦非今，何由称三世？識性恒自住，无去今现在，欲求識根本，窠窟何所在？如来无等智，乃達識本无，空性恬然一，勿復有疑想。欲成等正觉，不染想著行，悉知无識性，故号平等慧。」
尔时，如来说此偈已，忽然不现。
下方去此十一恒沙，刹名无減，佛名普願如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，号佛、世尊，在於彼会而说頌曰：
「十方诸佛集，平等无有二，尽说於空定，寂然无有行。众生有常想，謂为空有限，達本无染污，是謂悉归空。不施心縛著，以失本願行，遂生誹謗业，无佛法圣众。如来戒德身，清净无瑕疵，已度未度者，三世无观想。空識自有名，自生自然滅，此生非空識，識滅亦復然。由彼不達本，流馳求識相，假空名为識，空識豈有異？身相猶无形，生一復一生，但为愚惑人，起識有若干。众智成法体，相好自严身，身滅智归空，復可言有識。推尋无三世，无識无四大，乃得遊法界，知有亦不有。诸佛无量智，權现无增減，以此无識形，遍遊诸佛刹。此疑久已有，非汝我亦尔，通慧普悉照，尔乃應佛識。」
尔时，如来说此偈已，忽然不现。即时，在会十一那術诸众生，悉得平等空慧之观。復有无量众生天龍鬼神，闻说此法，皆发无上正真道意。◎
菩萨瓔珞经◎诸佛勸助品第七
尔时，世尊自昇无畏座，放舌相光明，普照三千大千世界，及照十方无央数恒沙诸佛國土，及十方恒沙地獄、畜生、餓鬼，乃至十方虛空众生悉见光明。
尔时，世尊放无央数亿百千光明，彼彼众生自相謂言：「从久遠以来，未曾见此微妙光明，亦非星辰、日月、天子有此光明。甚奇！甚特！未曾所闻，未曾所见。」尔时，十方诸國众生各生此念：「將不有佛出现于世？」
尔时，世尊即知十方众生心中所念，现诸光明皆有化佛，一一化佛，皆有无央数众，前後圍遶而为说法。所謂说法者，无形相法，无言教法，无生、无老、无病死法。有後闻此音，诸不覩光见形色者，皆闻如来说法音響，空慧法慧说无著心。
尔时，世尊告诸来会四部众曰：「汝等頗见此舌相光明不思議法，普至十方无央数恒沙刹土，悉照无量众生之類，及诸化佛而说法言，汝等众生为见不乎？」
时，诸神通菩萨大士皆白佛言：「唯然，世尊！我等悉见。」
诸在凡夫著欲众生，復自陳说前白佛言：「我等，世尊！虽见光明，不知此光是何瑞應？」
尔时，世尊知彼众生心中所念，欲去狐疑不著妄想，便告軟首菩萨摩诃萨曰：「如来、至真、成无上等正觉，身黃金色圓光七尺，声如羯毘鳥柔軟无瑕，众相严身，皆由过去无央数劫，积福行善众德具足。不犯口过，所说言教无有增減，故使如来、至真、等正觉，今得十四舌相報法：一者、言声至誠无欺；二者、所说闻輒信解；三者、口行不失根門；四者、知时说法无闕；五者、自樂演布禁戒；六者、名句次第相應；七者、大慈加被不捨施心；八者、覩佛形像不懷疑滯；九者、得佛神通而自遊戲；十者、已入法界不捨佛慧；十一者、獲无量慧无尽之藏；十二者、佛意无形皆悉得入；十三者、權慧无礙不见有度；十四者、住誠諦慧人皆篤信；是謂十四舌相之報。若有善男子、善女人，得此十四舌相報者，便能放此无量光明，照诸十方诸佛刹土，皆由曩昔言无欺詐。」
佛復告軟首：「若有善男子、善女人，執持諷诵此深法者，便獲身相十无厭報。云何为十？如来、至真、等正觉昇於无畏座，先以平等观攝意寂默，內自思惟：『吾今在众为人中雄，今坐此座大有所濟。』復自思惟：『众生之類不可思議，或在信地欲退转者，或在初地乃至六地欲退转者，宜且別置不在圣例。或復众生婬怒癡心縛著偏多，此亦別之不在圣例。或有众生，意崇豪貴不造德本，此亦捨置不在圣例。或有众生，无明心盛起憍慢行，此亦捨置不在圣例。或有众生，心解幻法观见如来此幻非佛，此亦捨置不在圣例。
「『或有众生得世俗通，观佛神德与己无異，此亦捨置不在圣例。或有众生体性強記，不信如来總持之行，此亦捨置不在圣例。或有众生施心偏多，闻如来施与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生純有戒心，闻如来戒与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生心恒慈忍，今世尊忍与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生所为精進，世尊精進与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生心樂禅行，世尊行禅与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生得世辯才，世尊说慧与我何異？此亦捨置不在圣例。
「『或有众生偏有慈心，如来说慈与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生悲意不斷，如来行悲与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生恒懷欢喜，如来欢喜与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生心恒放捨，如来放捨与我何異？此亦捨置不在圣例。
「『或有众生心恒念空，如来行空与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生心不摸貿，如来无願与我何異？此亦捨置不在圣例。或有众生不生想著，如来无[＊]想与我何異？此亦捨置不在此例。』」
尔时，世尊告軟首菩萨：「众生所处志趣不同，一切十方诸佛世界，欲界色界无色界，众生心念各異不同。或有欲界众生，娛樂五欲不捨五阴，此亦捨置不在圣例。或有众生，計色存懷內不著欲，此亦捨置不在圣例。或有众生願樂无色，此亦捨置不在圣例。」
佛告軟首菩萨曰：「众生之類心識不同，所行各異。所以然者，皆由顛倒卒不可寤。如我今日观众生類，知心所趣願求何道，至十方界无数刹土，一一了知而不錯謬。猶如士夫有目之者，躬自手執明月神珠，審然不惑无他餘想。我今亦尔，分別众生神識本行之所趣也。或有众生，意一念頃一行二行，此亦捨置不在圣例。或有众生，一念之中具足众行，行亦无記，此亦捨置不在圣例。或有众生，有戒无施、有施无戒，此亦捨置不在圣例。或有众生，具足六行、不具六行，此亦捨置不在圣例。过去恒沙无数如来、至真、等正觉，先具三品後乃说法。正使將来，恒沙诸佛如来欲说法者，亦当具此三品妙行。云何为三？一者、观众生念念念不同；二者、诸佛庄严无畏道場，非声闻缘觉能建此場；三者、本未闻法如来与说悉归空慧；是謂如来三品妙行，当说法时悉无缺減。」
尔时，軟首菩萨白佛言：「世尊！云何如来三品妙行所建不同？」
尔时，世尊報曰：「如是如是，如汝所言，今当为汝一一演说，何謂菩萨三品妙行。如来至真初入定意众相三昧，普为众生一会说法，如此等无央数众，心同一識所念亦同，闻说苦义非餘法典，此則得入在如来例。又復，族姓子！过去当来今现在佛，知彼众生心中所念，先从等觉乃成无上正法，然说有法不离想著，此亦不應在圣贤例。
「又復，如来、至真、等正觉，先攝十意无亂想行，然後乃演深妙法藏，使众生類所闻言教尋得解了。云何为十？如来欲说法时，一向无礙悉观众生，为應何法而得度脫？有復众生意有深淺，以何方便而得拔濟？或復说法一行无二，今此众生为應此法不耶？观无量空識心所念，为从何法？然後得解奮迅三昧，行无點污，一念之頃诸法悉具，悉观法界无始无終，行诸佛事亦无罣礙，以无量慧普潤一切。众会已定，以神足力照彼心意，皆識本缘而为说法，乃在圣例。
「復次，軟首！如来、至真、等正觉昇无畏座，復当具足十无尽法。云何为十？诸佛法藏不可思議，佛身无量法亦无量。如来、至真、等正觉，復有无尽无形法海，施为佛事，復有无尽非眼識所攝，普观十方有形无形識。如来、至真、等正觉，善權方便拯濟众生，不捨本願，普立一切修十善行。
「復次，如来、至真、等正觉，內常一意外现说法，不以一定應寂然法，不以说法外现有亂。
「復次，如来、至真、等正觉，当说法时降甘露法雨，有情无情有識无識，普使周遍皆蒙潤澤。
「復次，如来、至真、等正觉，居家成就色相殊特，正使大众处在高者伏心自卑，不自称说我姓豪貴，卑者不说如来本从出族姓。
「復次，如来、至真、等正觉，以宿命智識前生，无極不可計量，难度众生生在五趣，本造此缘，今復報缘因缘得寤。
「復次，如来、至真、等正觉，发大弘誓四等之心，能使十方有形众生，一日成佛众相具足，如實如願皆成佛道。
「復次，如来、至真、等正觉，建意牢固不捨本心，復使无量诸佛世界，普共一日尽取滅度，如其所念亦不違錯，是謂十无尽如来法要。昇无畏座具此法要，宣暢如来无窮尽法，亦非罗汉辟支佛所能宣傳。」
尔时，世尊告軟首菩萨曰：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，習行空无相願，皆立信地修菩萨行，其福寧为多不？」
軟首菩萨白佛言：「甚多甚多。世尊！不可称量，无以为喻。」
佛告軟首：「不如善男子、善女人執持諷诵十无尽藏，其福胜彼善男子、善女人者上。」
佛復告軟首菩萨：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，已在二地具足众行，不懷懈怠有下劣心，并復供養如前立信。十方恒沙诸佛國土皆如此類，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多，不可称計。何以故？若有善男子、善女人，修行诸法，从信地至二地，如此等類遍滿十方无量世界，甚奇！甚特！不可为喻。」
佛復告族姓子：「故不如此善男子、善女人，奉持修行十无尽法，其福甚多甚多，不可为喻。」
佛復告軟首菩萨曰：「若有善男子、善女人，修行诸法成就三地，皆使具足成诸法本，并前信地二地，十方恒沙诸佛國土皆如此類，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多，不可称計。何以故？若有善男子、善女人，奉修诸法从信地至二地三地，如此等類遍滿十方无量世界，不可以喻。」
佛復告族姓子：「故不如是善男子、善女人，奉持修行十无尽法，其福甚多甚多，不可以喻。」
佛復告軟首菩萨：「若有善男子、善女人，修行诸法成就四地，皆使具足如上信地二地三地，其福寧为多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如此善男子、善女人，執持諷诵十无尽藏，其福胜彼善男子、善女人上。」
佛復告軟首菩萨：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，具足誠諦不狐疑法，不捨五地如来法印，及行信地乃至四地遍滿十方无量世界，其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「世尊！甚多甚多。」
佛言：「故不如此善男子、善女人奉持修行十无尽法，其福甚多，不可以喻。」
佛復告軟首菩萨：「復捨此已，若有善男子、善女人，已在六地具足众行，已得越彼空无相願，必然不疑，并行信地乃至五地遍滿十方无量世界。云何？族姓子！其福寧为多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。」
佛言：「故不如此善男子、善女人執持諷诵十无尽藏，其福出彼上。」
佛復告軟首：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，弘誓堅固，在於七地住不退转，具足诸法而无彼我，从信地乃至六地，众德具足诸行皆备。云何？族姓子！其福寧多不乎？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人執持諷诵十无尽藏，其福出彼上。」
佛復告軟首菩萨：「若有善男子、善女人，已过七地進前成佛。吾今已住无彼此想，如我自觉必然不疑，如此等類遍滿十方，供養如前从信地乃至七地，其福寧为多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人執持諷诵十无尽藏，其福出彼上。」
佛復告軟首菩萨：「若有菩萨摩诃萨，已得无生无起滅法，心如虛空不可點污，唯須權慧詣樹王下。如此等類，始从信地乃至八地，具足众行成佛不久，遍滿三千无量世界。云何？族姓子！其福寧为多不？」
軟首白佛言：「甚多甚多。世尊！何以故？是善男子、善女人，已住佛伴便名为佛，況復十方无量世界，从信地乃至八地？故不如九地菩萨摩诃萨一念之德。」
佛言：「若有善男子、善女人，執持諷诵十无尽藏，如我今日成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，猶尚不得十无尽藏。若有善男子、善女人，欲得修習十无尽藏者，尽知十方如来一时得道者、同时般泥洹者、尽滅众生心識想著者、欲在前成佛者、欲攝众生同如佛心者，当修習是十无尽藏。」
尔时，释迦文佛在於大众，而说斯頌：
「吾今虽成佛，由昔勸助報，正法不可移，大道无若干。自念过去世，承事供诸佛，勸助以道法，捨形至无形。復於无数劫，不獲无尽藏，建意无有想，漸至无为岸。如来等正觉，三達六通慧，勸助众行具，乃獲无尽藏。本願今得報，故号天中天，斯由勸助福，自致无極尊。江海可竭尽，山河亦崩落，日月有虧盈，法藏不可尽。诸佛權慧道，其力不可思，育養诸众生，慈愍转於法。或现在母胎，欲化於父母，復作转轮王，統領无数土。快哉斯果報，獲此无尽藏，修行得成佛，變化无有窮。昔在无数世，作福建功德，勸助为第一，无有出是上。金銀七宝具，色相无有比，皆由勸助報，无尽诸法藏。虛空无所有，由造形色相，此法甚深妙，真諦不可毀。」
尔时，释迦文如来说此偈已，復告善男子、善女人：「若有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，令一切众生如己不異者，当習是十无尽藏。」
尔时，如来、至真、等正觉，將欲说法转於法轮，便入无尽藏定意，感动十方恒沙诸佛，應时面见，同时一響，各说頌曰：
「现法离四义，如来无著行，修一得佛道，念進无有怠。三向平等空，号曰无尽藏，不捨十行本，是謂如来藏。佛法不思議，如空有所受，我識不见我，是應无尽藏。佛行非有尽，所演不可量，慈愍一切故，示现无所有。如来诸佛相，成道无差特，隨彼众生意，知相有高下。我今无有等，厭患众生苦，以道自攝意，降伏诸外道。一切诸法本，无缘亦不合，道从平等觉，乃逮如来慧。诸佛不思議，法本不思議，缘報不思議，分別不思議。我住经千劫，佛佛自称歎，未能尽法藏，毫釐有損減。我等已成佛，具足空法身，昔修无尽藏，自致人中尊。欲界多尘勞，斷欲非餘处，於欲能离欲，皆由无尽藏。虽住不处住，亦无形色相，分別诸識著，佛識无形相。如来无色相，为众生现相，无著无染污，如来身亦空。遍滿十方界，如今等正觉，本識不可思，演说无尽义。」
是时，十方诸佛说此偈已，八方上下六反震动。座上有六百比丘本趣罗汉，尋时回意逮无尽藏。有十三亿众生，亦得无尽法藏。
菩萨瓔珞经如来品第八
尔时，軟首菩萨白佛言：「世尊！诸族姓子云何修習无尽法藏？」
佛言：「若有善男子、女人，欲得修无尽法者，当修五苦法門。云何为五苦法門？若有众生见十方界，当闻苦慧苦識便能隨形而往接度，是謂一法。
「復次，族姓子！若有善男子、女人，欲观无量世界众生所念空无所有，欲得空苦慧者，当建此意亦不退转，是謂二法。
「復次，族姓子！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆得平等意，行无尽慈，未獲者獲、未得者得、未度者度，是謂三法。
「復次，族姓子！若有善男子、女人，居家成就种姓亦尔，皆知苦慧心不在樂，是謂四法。
「復次，族姓子！若有善男子、女人，如来无量法門、无尽法藏众智自在，是謂五法无尽法藏。
「復次，族姓子！若有善男子女人，欲得具足无尽法藏者，復有五事。云何为五？诸佛世尊常在等定，有时入虛空观分別众生，有在贤圣法律、不在贤圣法律，悉能安处各充其願，是謂一法。
「復次，族姓子！若欲生天，便当修行诸天戒法，有愛欲天、无愛欲天，或时有天著於愛樂、不著愛樂，能具足二事悉无染著，乃應无尽法。
「復次，族姓子！復当具足四果報行，便乘神通遊无量世界。云何四果報行？诸佛如来恒处寂寞，若有诸天、龍神、乾沓惒、阿須倫，欲从如来闻真實者，未发问頃，如来已知此族姓子当问是义，是謂一法四果報行。」
佛復告族姓子：「若善男子、女人，心意寂然不欲闻法，如来悉知是可从、是不可从，斯欲闻法、不欲闻法，是謂，族姓子！第二果報。
「復次，族姓子！若善男子、女人，已得如来印，便能印可众生心意，是謂第三果報。
「復次，族姓子！若善男子、女人，已闻正法，非心所度非念所測，皆使平等无有二想，是謂第四果報。
「復次，族姓子！欲得具足四神足行，亦当念此四事果報。云何四神足？於是菩萨摩诃萨，从初发意、一地二地乃至十地，各有神足行行不同。或有菩萨已在一地，便得身識遊行十方无量世界，未得定意知众生心。
「復有菩萨既在一地，得佛色相众好具足，亦復遊观十方世界，礼事供養诸佛世尊。虽得身通，未能堪任教化众生净佛國土。
「復有菩萨摩诃萨，已得神通，礼事供養诸佛世尊，便能说法教化众生。
「復有菩萨摩诃萨，已在初地净修佛國，未能自知第一地事。
「復有菩萨摩诃萨，未具弘誓大乘之心，於中便生猶豫想著，如此等比必墮声闻缘觉道中。
「復有菩萨摩诃萨，修治一地清净之行，復以神通广遊十方无量世界，遍知众生心中所念，然未能度彼众生安处道撿。
「復有菩萨摩诃萨，已在初地得四神足：第一神足名曰苦观，菩萨得此神足者，恒遊诸佛世界，诸苦众生得处无为；第二神足名曰音響，菩萨得此法者，遍遊十方无量世界，诸有众生應从音響而得度者，闻菩萨所说无不信解；復有神足名曰发意，菩萨得此神足者，遍遊十方无量世界，诸有众生发意趣道，輒能擁护令得成就；復有神足名曰感动，菩萨得此神足者，遍遊十方观众生心，應从空观而得度者，是謂初地菩萨摩诃萨，具足是四神足行。
「二地菩萨復有四事。云何为四？菩萨有神足名曰滅种，得是神足者，遍遊十方无量世界，尽知众生意識所念，滅凡夫种入圣諦境；復有滅神足，得此神足者，遍遊十方无量世界，尽观众生心中所念有善惡想，能滅惡想入於圣諦；復有神足名曰除垢，得此神足者，遍遊十方无量世界，观知众生心中所念垢欲纏心，便能蠲除凡夫識念入於圣諦；復有三巧便神足，菩萨得此神足者，遍遊十方无量世界，观知众生心識所念，能建彼意立三等法。是謂菩萨摩诃萨，得此四神足法，能遊十方无量世界，則能具足二地行法。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨在三地中，復有四瓔珞神足，能變此身成无量形，還合为一。云何为四？有本要神足，得此神足者遍遊十方无量世界，普观众生心中所念，如我所念而度脫之；復有法行然熾神足，菩萨得此神足，遍遊十方无量世界，尽观众生心中所念，见有喜怒无喜怒者，以然熾法而教化之；復有无形神足，得此神足者，遍遊十方无量世界，观众生心中所念，以无心識而教化之；復有三清净神足，得此神足者，遍遊十方无量世界，观知众生所念，说三法行使滅三想。云何为三法行？一者、空；二者、識；三者、我。是謂菩萨摩诃萨在三地中具足四神足行。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨住四地中，復当具此四神足。云何为四？復有神足名曰无相，菩萨得此神足者遍遊十方无量世界，从三色天至虛空際，普令众生得无相法；復有除貪神足，得此神足者，遍遊十方无量世界，尽观众生心中所念，以定意法而教化之；復有转法轮神足，得此神足者，遍遊十方无量世界，转四无畏不死甘露法，久飢渴者令得充足；復有等慧神足，得此神足者，遍遊十方无量世界，尽观众生心中所念，以平等慧而度脫之。是謂菩萨摩诃萨住於四地具足四神足行。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨在五地中，復有四神足。云何为四？有神足名曰无量門，菩萨得是无量門者，尽观众生心中所念，以解脫慧而度脫之；復有行神足，得此神足者，遍遊十方无量世界，悉了众生所念，即说法本通達法門；復有受報神足門，得是神足者，以现行法報而度脫之。是謂菩萨在五住地具足是四神足行。」
佛復告族姓子：「菩萨在六地中，復当具足四神足行。云何为四？有神足名曰墮落，菩萨得此神足者，遍遊十方无量世界，尽观众生心中所念，诸惡果報應淳淑者，漸与说法令使墮落；復有无根神足，得是神足者，遍遊十方无量世界，尽观众生心中所念，掘其根本永斷不生；復有神足名离垢出要，得此神足者，遍遊十方无量世界，尽观众生心中所念，令彼众生得出道要(不了梵本闕一事)。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨以在七地，名曰不退转法，便当具足四神足法。云何为四？有神足名曰众生身不净，菩萨得此神足者，能示现惡露不净，因此教化无数众生；復有神足名曰道德，菩萨得此神足者，能以正道捨於三道得阿罗汉；復有神足名曰觉正，菩萨得此神足者，能令众生皆立信地令不退转。是謂菩萨摩诃萨在七地中具神足法。」
佛復告族姓子：「菩萨摩诃萨在八地中，具足四神足，广大无邊非声闻辟支佛所能及知。云何为四？或有神足本未发道心，菩萨得此神足者，令彼众生始立信地，餘行未就；復有神足名曰无生，菩萨得此神足者，一一观察诸行无我；復有神足名曰貪著，菩萨得此神足者，貪樂诸佛相好；復有尽漏神足，菩萨得是神足者，能使一意斷诸漏法。是謂菩萨摩诃萨在八地中具四神足。」
佛復告族姓子：「菩萨在九住中，便当具足四神足法。云何为四？有神足名曰众海，菩萨得此神足者，诸有四使趣来向門，秽垢已尽便得入門，心垢未尽不得入門，是謂菩萨在九地中具四神足。」
佛復告族姓子：「菩萨在十地中，具四神足。云何为四？有神足名曰光明，菩萨得是神足者，遊騰十方无数佛土，尽观众生心中所念，坐樹王下結加趺坐，尔乃具足弘誓之心；復有神足名曰无量門，菩萨得此神足者，分別所趣尽趣一乘；復有神足名曰一念，菩萨得此神足者，尽令十方无量众生一念成道；復有神足名曰庄严，菩萨得此神足者，一日之中尽共庄严诸佛刹土，同字同时一时成道。是謂十住菩萨摩诃萨具四神足法。」
菩萨瓔珞经卷第三