姚秦涼州沙門竺佛念译

菩萨瓔珞经

菩萨瓔珞经卷第十一(一名现在報)

◎供養舍利品第三十一

尔时，尊者長老須菩提，在大众中竊生此心：「今闻如来、至真、等正觉说極妙之法，无限[＊]曠大不可思議，非是辟支所及。诸法自然无有生滅，云何於无生滅法中有三道三乘？」是时，長老須菩提即从坐起，齊整衣服偏露右臂，右膝著地長跪叉手，即以此偈而歎頌曰：

「本无如来法，如空无有形，云何於三道，各有三乘行？一相本无相，亦不见生滅，學道无窮尽，息心为第一。如海无增減，吞流无有厭，虛空正法性，曠大亦復然。佛为众圣王，三界无等侶，演布无窮慧，度於未度者。功成不念報，不求尊豪貴，勉濟一切人，獲於无上道。如日照天下，处闇悉蒙明，圣人降神生，莫不得蒙濟。四大本无主，忽然在五道，受入三毒根，遂生有无想。形累在縛著，識想乃滋甚，如沒在深淵，欲濟甚为难。菩萨大乘學，刹土各不同，設欲取滅度，舍利为所在。唯願人中尊，敷演令開悟，普为大世界，分別善惡趣。」

尔时，長老須菩提以此偈问佛已，即从坐起，遶佛三匝，還復本位。

尔时，世尊復以此偈報須菩提：

「佛子須菩提，空慧为第一，暢達三世法，所说甚玄微。所念不为己，愍念一切人，常想滅生死，永在无为处。佛道不思議，攝意乃應律，入定神足力，應感不可量。菩萨大乘迹，现變如恒沙，教化已周訖，寂然滅心意。见成未必成，猶有存亡心，成亦本无成，乃應解脫慧。」

尔时，世尊告須菩提：「过去无数恒沙诸佛所说道教，濟度众生各各不同。或有如来、至真、等正觉，教化众生净佛國土，从一佛國至一佛國，供養承事诸佛世尊，接度众生於无餘泥洹界而般泥洹，然後如来乃取滅度。或有如来、至真、等正觉，净己國土，现不思議神足變化，入佛定意，敷演道教三十七品。或经一劫至百千劫，教化終訖，皆使众生永离众苦，於无餘泥洹界使般泥洹，然後如来现般泥洹，留身在後，普使一切興致供養，显極伎樂而娛樂之，神變光明六度无極，復令无央数众生悉得无为大道。或有如来，在世教化修勤苦行，荷負众生为人重任，遊至诸佛一切刹土，承受正法修无上大道。復於彼刹现神足道，於无央数诸佛世界，教化周訖现取滅度，復现留全身舍利，遍滿三千大千世界，育養众生净佛國土。教化既周，復使无数众生於无餘泥洹界而般泥洹，然後如来乃取滅度。」

佛復告長老須菩提：「如来法身众德具足，色身教化不可称量，復留全身舍利接度众生，所度众生不可窮尽。若有善男子、善女人，信心牢固恭奉三宝，及供養三世诸佛世尊，其功德福不可称量。」

尔时，長老須菩提白佛言：「若有善男子、善女人，信佛信法信比丘僧，除去猶豫不懷邪见，供養法身及现在色身，及供養全身舍利，此三功德何者为多？」

尔时，世尊告長老須菩提：「云何？族姓子！若有人得信解脫，起七宝塔遍一天下，隨时供養种种香花，其功德福寧为多不？」

長老須菩提白佛言：「世尊！甚多甚多。」

佛言：「故不如得信解脫善男子、善女人供養舍利，繒綵华盖、种种香薰，其功德福不可称量，不可以譬喻为比，胜彼供養一天下塔者上。何以故？起七宝塔隨时礼敬，皆因舍利乃得供養。」

佛復告長老須菩提：「復置此塔。若有善男子、善女人供養全身舍利滿一天下，隨时供養繒綵华盖、种种香薰，并供養一天下七宝塔，其功德福寧为多不？」

長老須菩提白佛言：「世尊！甚多甚多。」

佛言：「故不如得信解脫善男子、善女人供養一色身如来、至真、等正觉，其功德福不可称量，不可以譬喻为比。何以故？此善男子、善女人，供養一天下七宝塔及一天下全身舍利，繒綵、华盖、种种香薰，皆由如来色身而得供養。」

佛復告須菩提：「云何？族姓子！若有善男子、善女人得信解脫，於二天下起七宝塔，其供養二天下全身舍利，并二色身如来、至真、等正觉，繒綵华盖、种种香薰。云何？須菩提！其福寧为多不？」

須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人供養法身，承事諷诵翫習不懈，其福甚多甚多，不可以譬喻为比。何以故？此善男子、善女人，供養二天下七宝塔，及二天下全身舍利，復供養二色身如来、至真、等正觉，繒綵华盖、种种香薰，皆由法身而得供養。」

佛復告長老須菩提：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，於三天下起七宝塔，并三天下全身舍利，及三色身如来、至真、等正觉，繒綵花盖、种种香薰。如是供養，其福寧为多不？」

須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人受持諷诵法身，其福甚多甚多。何以故？三天下七宝塔，及三天下全身舍利，及三色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供養。」

佛復告長老須菩提：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，於四天下起七宝塔，及四天下全身舍利，及四色身如来，繒綵花盖、种种香薰。如是供養，其福寧为多不？」

須菩提白佛言：「甚多甚多。」

佛言：「故不如善男子、善女人受持諷诵法身政教，其福甚多，不可以譬喻为比。何以故？供養四天下七宝塔，及四天下全身舍利，及供養四色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供養。」

佛復告長老須菩提：「若有善男子、善女人，於小千天下起七宝塔，及小千天下滿中全身舍利，及供養百色身如来，繒綵花盖、种种香薰。如是供養，云何？族姓子！其福寧为多不？」

須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人受持諷诵法身政教，其福甚多甚多，不可以譬喻为比。何以故？供養小千天下七宝塔，及供養小千天下全身舍利，及供養百色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供養。」

佛復告長老須菩提：「若有善男子、善女人，於中千天下起七宝塔，及中千天下滿中全身舍利，及供養千色身如来、至真、等正觉，繒綵华盖、种种香薰。作如是供養，云何？族姓子！其福寧为多不？」

須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人受持諷诵法身政教，其福甚多甚多，不可以譬喻为比。何以故？中千天下起七宝塔，及供養中千天下全身舍利，及供養千色身如来，皆由法身而得供養。」

佛復告長老須菩提：「云何？族姓子！若有善男子、善女人，於大千天下起七宝塔，及大千天下全身舍利，及供養萬色身如来、至真、等正觉，繒綵花盖、种种香薰。如是供養，其功德福寧为多不？」

須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人受持諷诵如来法身政教，其福功德甚多甚多，不可以譬喻为比。何以故？大千天下起七宝塔，及大千天下全身舍利，及供養萬色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供養。」

佛復告長老須菩提：「若有善男子、善女人，於三千大千天下起七宝塔，及大千天下滿中全身舍利，復供養一亿色身如来、至真、等正觉，繒綵花盖、种种香薰。如是供養，其福功德寧为多不？」

須菩提白佛言：「甚多甚多。世尊！」

佛言：「故不如善男子、善女人受持諷诵法身政教，其福功德甚多甚多，不可以譬喻为比。何以故？三千大千天下起七宝塔，及三千大千天下滿中全身舍利，復供養一亿色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供養。」

佛復告長老須菩提：「云何？族姓子！且置三千大千世界，若有善男子、善女人，从一佛世界至百千佛土，起七宝塔滿中全身舍利，復供養亿百千色身如来，其福功德寧为多不？」

須菩提白佛言：「甚多甚多。」

佛言：「故不如善男子、善女人受持諷诵法身正教，其福功德甚多甚多，不可以譬喻为比。何以故？一佛境界至亿百千世界，起七宝塔滿中全身舍利，復供養亿百千色身如来、至真、等正觉，皆由法身而得供養。」

尔时，世尊与須菩提而说頌曰：

「菩萨行善權，隨形而適化，不於空深識，功勳自严身。夫欲尽空際，達了本无观，心住形不滯，正观自觉悟。众生法界異，所趣解脫同，超越生死岸，无復有无識。人本染四流，四駃水所漂，四大各還本，及成四果證。若復入正定，分別有无慧，显曜无尽法，辯才智无礙。安般自攝意，不起众亂想，众結顛倒心，鏟以智慧劍。識想本无形，細入无有間，所行不思議，受決乃得悟。诸佛國清净，现變无有双，皆由正法身，獲此巍巍尊。本无无三道，亦无成正觉，皆由众生念，使有优劣心。忍为诸法藏，行净无點污，尽生更不造，斯由法身果。观诸法所行，闻法无厭足，化导一切人，尽同正法味。乃於无数劫，究尽生死海，清净观三世，了達法身本。」

尔时，世尊说此偈时，有无数百千众生皆发无上正真道意。復有五百比丘、二百五十优婆塞，遠尘离垢得法眼净。

是时，長老須菩提白佛言：「世尊！如来、至真、等正觉，三達无礙神通清净，演说法身甚深微妙。欲有所问，唯願大圣顧愍開悟。」

尔时，世尊告須菩提：「有所疑难，今正是时，如来当为一一分別。」

时，須菩提白佛言：「世尊！如来色身、全身舍利，此二法性有何差別？」

佛告須菩提：「善哉斯问！如来色身众德积聚，演布道教訓以三业。云何为三？一者、身行清净防塞不善；二者、口言真誠不说非邪；三者、意專向道无他異念；是謂三业具足清净得至道場。全身舍利虽復真体，离此三业永无言教，正可有威神光明，恭奉得福，故有优劣。」

时，長老須菩提復白佛言：「如世尊所说，以有三业各有進退故有差別。所謂供養色身及供養全身舍利，法性同壹法无若干。今问如来色身及全身舍利，不问如来三业教誡，云何世尊以三业報答？夫三业者識界所攝，識非色身、色身非識。」

尔时，世尊告須菩提：「云何？族姓子！全身舍利光明威德，与如来色身有異无乎？」

須菩提白佛言：「世尊！全身舍利亦有威神功德，隨人所念各充其願。如来色身众相具足，亦有威神功德，接化众生无有窮極。所度各異，故有差別。」

佛復告須菩提：「云何？族姓子！如来现變光相具足，遍滿十方无量世界，執權方便隨形適化，全身舍利復有此功勳不乎？」

須菩提白佛言：「世尊！如本生契经所说，顶王如来、至真、等正觉，十二那術劫在世教化，说法周訖即捨其寿，於无餘泥洹界而般泥洹，留身舍利遍滿世界。復经十二那述劫，世人供養如佛存在，说法教化所度亦等。是故，世尊！如来色身、全身舍利各无差別。」

尔时，世尊告須菩提：「顶王如来全身舍利在世教化，为是本識？非本識耶？」

須菩提言：「非也。世尊！皆是顶王威神所接。」

尔时，世尊告須菩提：「如是如是，如汝所言。此顶王威神，全身舍利有是言教。是故色身、全身舍利法性不同。」

尔时，世尊与須菩提便说此偈：

「过去顶王佛，在世教化久，十二那術劫，说法无增減。周訖取滅度，留身演布教，所度无有量，修一進成佛。舍利識非識，顶王威神故，捨本不著本，澹然入无为。卿今虽獲空，漏尽无有礙，分別如来境，非汝狹劣局。」

尔时，座上有八萬四千诸天人民，闻佛所说皆发无上正真道意：「我等後作佛时，皆如顶王如来教化不異。」时，須菩提遶佛三匝，頭面礼足還復本位。

[＊]菩萨瓔珞经譬喻品第三十二

尔时，世尊说法瓔珞，講法身福功德无量。座中有五千菩萨，即从座起頭面礼足，遶佛三匝便退而去。

尔时，尊者大目乾連，內自思惟：「此五千正士，闻佛所说三身法宝，不肯受持各退而去，此必有缘事不空。」尔时，目連即从座起，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「唯然，世尊！此五千正士修菩萨道，已入如来深法之藏，行过声闻辟支佛上，今闻世尊说法瓔珞三身深义，不肯受持各退而去。」

佛告目連：「止！止！族姓子！若有善男子、善女人，闻此义者頭破为七分，沸血从面孔出。何以故？此惡人等，本从无数阿僧祇劫，恒喜誹謗毀辱正法。」

尔时，目連復重白佛：「唯然，世尊！願说誹謗受罪云何？」

佛告目連：「此五千正士，从过去恒沙佛已来，亦修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、善權方便，便起想著有悔过心，於如来所便有退转，方当经歷勤苦之难，千佛过去猶不得度。此五千正士，最上首者名曰勇智，虽修菩萨摩诃萨行，欲求成佛終不可得。譬如士夫欲於空中造作七宝宮殿，五色玄黃彫文刻鏤，如此善男子、善女人，乃能作不？」

目連白佛言：「不也。世尊！何以故？虛空无象，不可造作。」

尔时，世尊告目連曰：「此勇智菩萨，光明佛时作師子王，吾为梵志修清净行。时師子王，晨朝跱立六处不动，奮迅身体便大雷吼，走獸伏住飛者墮落，然後乃趣曠野山澤，案行局界求覓群獸，逢一象王殺而食之，髀骨鯁咽死而復穌。时有木雀在師子前，求覓軟蟲取而食之。師子張口告木雀曰：『与吾挽此骨，却後若得食当相報恩。』木雀闻之，入口尽力，拔骨乃得去之。时師子王後日求食大殺群獸，木雀在側少多求恩，師子不報。」

佛告目連：「时師子王，以此偈報木雀曰：

「『吾为師子王，以殺为家业，噉肉飲其血，以此为常膳。汝既不自量，脫吾牙齿难，還得出吾口，此恩何可忘？』

「尔时，木雀復以此偈報師子曰：

「『我虽是小鳥，誠應不惜死，但王不念恩，自負言誓重。若能小寬弘，少多见惠者，沒命終不恨，不敢有譏論。』

「尔时，師子王竟不報恩，捨之而去。木雀自念：『吾恩極重反更輕賤，今当追後，要伺師子便，不報怨者終不行世，在在处处終不相离。』时師子王復殺群獸恣意食之，飽便睡眠无所畏懼。时彼木雀，飛趣師子当立额上，尽其力勢啄一眼壞。師子驚起左右顧視，不见餘獸，唯见木雀独在樹上。时，師子王語木雀曰：『汝今何为乃壞吾目？』时，彼木雀以偈報師子王曰：

「『重恩不知報，反更生害心，今留汝一目，此恩何可忘？汝虽獸中王，所行无反復，从是各自休，莫復作缘對。』」

佛告目連：「时師子王豈異人乎？莫造斯观，所以然者，今此勇智菩萨是；时木雀者，今汝摩诃[＊]目揵連是。此正士等，自从是来恒行誹謗，不信如来三身之要，方当经歷地獄之难。」

佛復告目連：「若有菩萨摩诃萨修净瓔珞得三身定者，神足遊戲无所罣礙，为人重任荷負众苦。譬如空界无所不覆，净妙瓔珞三身法者亦復如是，滿足一切众生所願。譬如大海深广清净，不受秽惡诸不净者；菩萨摩诃萨亦復如是，得净妙瓔珞三身法者，不受尘垢縛著顛倒。譬如摩尼宝珠光明徹照，非日月星辰光明所能遏绝；菩萨摩诃萨亦復如是，獲净妙瓔珞三身法者，不为五通神仙禁呪神藥所能制持。譬如四道受證自信通慧已度五道，不为众邪所见留住；譬如滅尽定人燒尽本行，菩萨摩诃萨尽生死根，信心牢固不興誹謗。譬如士夫得如意珠，隨意所念皆现在前；菩萨摩诃萨亦復如是，得如意正定，观众生類純熟根者，漸漸訓导各至无为猶如不退转法，不復墮落染著生死。菩萨摩诃萨亦復如是，虽处生死不懷畏懼，言我当復退转在生死中。譬如非男非女之人，將示殊妙五樂之中，亦不生心染著情欲；菩萨摩诃萨亦復如是，周旋教化遍入五道，知而不著不起想念，拔濟众生不可称量。」

尔时，世尊与目連而说頌曰：

「菩萨本意净，猶如金刚山，執意不可毀，受證如彈指。虽在世教化，不著缘本想，遍學一切法，竪立大法幢。猶如二士夫，執意各有術，相將至戲堂，各欲现其伎。須彌四宝山，縱广甚峻高，三百三十萬，六萬由旬数。一人在山顶，手執甘露瓶，一人在山下，執瓶受甘露。寫者亦不泄，受者不捐棄，彼人各凡夫，未獲通慧道。云何目乾連，此为極难不？虽难未足奇，三法身甚难。从亿千萬劫，欲闻净瓔珞，分別三身慧，斯法最为难。卿今莫愁憂，已超众苦患，得闻三法要，自濟復濟彼。若有族姓子，篤信修習法，现世尽诸漏，神通遊自在。所生國土净，七宝宮殿成，诸根悉完具，心净如虛空。」

尔时，世尊与目連说此品时，有亿那術天人皆发无上正真道意：「願所生國土尽同一相，无有誹謗三法身者。」

尔时，目連起礼佛足，遶三匝已，還復本座。◎

◎菩萨瓔珞经三世法相品第三十三

尔时，世尊告軟首菩萨：「吾昔成佛，积功累行自致如来、至真、等正觉，棄國捐妻不貪榮位，宣布一切诸佛法藏，隨前適化而度脫之。猶如醫王療救众病，隨病輕重然後投藥。若有众生今身现在种过去病，菩萨亦知而救护之；或復众生身已过去种未来病，菩萨亦知而救护之。」

是时，尊者劫賓㝹白佛言：「世尊！云何善男子、善女人，身处现在种过去病？云何身过去种未来病？云何身在未来种现在病？」

尔时，世尊告劫賓㝹曰：「善哉，善哉！族姓子！於如来前而问斯义，多所利益。何以故？过去当来今现在佛所宣法藏，施为佛事不思議法，庄严佛樹進行成佛。」

尔时，世尊与劫賓㝹，而说頌曰：

「清净声柔軟，遍闻十方界，具足诸善根，拔苦离众惡。分別三世行，无入无所生，如来悉观察，独善无等侶。初发弘誓心，不为少許人，意广如虛空，濟度恒沙数。今在樹王下，众相自严飾，降伏诸外道，奉修正法教。首戴七觉花，身被慚愧服，和顏忍辱心，独步无有难。无畏如師子，勇慧无有难，色像如月初，諦視无厭足。一切十方世，悉来供養尊，隨本心所願，尽归解脫門。本我所发願，不限劫数期，哀愍诸众生，为演甘露法。欲求人身难，闻受正法难，生处中國难，遭遇真人难，豪貴執信难，慳嫉惠施难，縛著受證难，分別三世难。」

尔时，世尊復告劫賓㝹：「若有善男子、善女人，分別三世婬怒癡病，遠离縛著无復生滅，神足自由變化无方。如此善男子、善女人，入三世定意三昧，尽知过去未来现在诸佛所行，众善根本悉现在前。诸佛世尊八等正道進趣泥洹，所以诸佛出现於世，观察众生究尽根原令知道門，如来三達观三世法无量无限不可思議。或有众生應闻过去法，如来便说过去滅尽众行不起。或有众生應闻现在法，如来便说现在正教遠离縛著。或有众生應闻未来法，如来便说未来未生不起滅法。」

是时，尊者劫賓㝹白佛言：「世尊！云何众生應闻过去法，如来与说过去滅尽众行不起也？云何众生應闻现在法，如来与说现在正教遠离縛著也？云何众生應闻未来法，如来与说未来未生不起滅法？」

尔时，世尊告長老劫賓㝹：「諦聽諦聽，善思念之！」

劫賓㝹白佛言：「唯然，世尊！願樂欲闻。」

佛告長老劫賓㝹：「若有菩萨摩诃萨，观了三世无量无限不可思議，非是辟支罗汉所及。何以故？如来所行非彼境界。若有菩萨摩诃萨，身处现在众行具足，應从过去如来受決，便闻现在如来说过去法，过去滅尽众行不起，心即開悟即得受別，如来、至真、等正觉，十号具足。是謂菩萨摩诃萨身处现在應闻过去法，过去滅尽众行不起。」

佛復告長老劫賓㝹：「復有菩萨摩诃萨，身处现在應闻现在法，从现在佛而受記別，如来、至真、等正觉，十号具足。是謂菩萨摩诃萨身处现在受现在別，去离縛著无生滅想。復有菩萨摩诃萨，身处现在應闻未来法，如来与说未来未生不起滅法。是时，菩萨心即達悟即得受決，如来、至真、等正觉，十号具足。是謂菩萨摩诃萨身处现在说未来法，未来未生不起滅法。」

是时，長老劫賓㝹白佛言：「世尊！但菩萨摩诃萨分別三世众行所趣耶？为声闻辟支亦有此行乎？」

佛告劫賓㝹：「从信地、见地乃至三耶三佛地，皆有三世无量无限不可思議众行所趣便受名号。」

是时，長老劫賓㝹白佛言：「世尊！云何从信地、见地乃至三耶三佛地，皆有三世无限无量不可思議众行所趣得受名号耶？」

佛告長老劫賓㝹：「汝欲广知如来、至真、等正觉分別三世众行所趣，今当一一敷演其义，从信地、见地、薄地、无婬怒癡地，从須陀洹乃至三耶三佛，皆悉分別三世所趣。云何菩萨摩诃萨，从信地、见地、薄地、无婬怒癡地，分別三世众行所趣？於是，族姓子！若善男子、善女人，以信解脫，得根、力、觉意、八真行善，有时成就有时不成就。如此等人，或在圣地或在凡夫地，从不退转乃至一生補处，是謂菩萨摩诃萨永离凡夫受如来決，是謂，族姓子！菩萨摩诃萨从信地、薄地、无婬怒癡地各各有別。」

是时，長老劫賓㝹白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨，从信地乃至无婬怒癡地，或在圣地或在凡夫地？」

佛告長老劫賓㝹：「若有善男子、善女人，从初发意求无上道，身处现在闻过去法，便不信樂而捨之去。何以故？本无信樂故有狐疑，中道退還不至究竟。尔时，弊魔波旬即得其便，化作佛形往至菩萨所，勸進菩萨言：『善男子知不乎？我前所说非、如今说是，汝應闻未来法、應得受決，今乃闻吾说过去法，唐勞其功不成果報。汝何不速捨本意更发弘誓，然後乃成无上等正觉？』菩萨闻之心懷猶豫，即便退转在凡夫地。是謂菩萨摩诃萨於三世法不獲无上正真、等正觉。」

佛復告長老：「劫賓㝹！云何菩萨摩诃萨分別三世众行所趣，牢住圣地而不退转？於是，族姓子！若有菩萨摩诃萨，从信地乃至无婬怒癡地，身处现在闻过去法众行所趣，不疑不难无所畏懼，心即開解霍然大悟，便闻如来授其名号，当为无上正真、等正觉。尔时，弊魔波旬化作佛形，来至菩萨所，語菩萨言：『善男子知不乎？我前所说是、今所说非，若能變悔从吾教者，便成无上正真等正觉。』菩萨闻之心遂欢喜：『將非波旬化作佛像来沮我意乎？』心如金刚不可壞敗。如此善男子、善女人，离凡夫地恒在圣地，是謂菩萨摩诃萨闻过去法心不退转。」

佛復告長老劫賓㝹：「如汝所问，从須陀洹乃至三耶三佛，分別三世众行所趣，或在凡夫地或在圣地。於是，族姓子！若有善男子、善女人，以现在身闻过去法，應从过去而得信解，返从波旬说邪徑道：『善男子为知不乎？过去已滅众行无本，十方世界空寂无形，何不求方便发弘誓心？如是行者得佛不久。』菩萨闻之便懷猶豫：『我今所行將非如是乎？』即捨本願退菩萨行，方欲修習魔之言教，是謂菩萨摩诃萨於过去法便有退转。」

佛復告長老劫賓㝹：「如汝所问，菩萨摩诃萨已得圣地离凡夫地者，善思念之。於是，族姓子！猶如有人身处现在闻过去法，心不恐懼无所疑难。波旬復来壞敗菩萨言：『我所说者權詐合数非真實法，汝今捨前本心，更发无上至真等正觉，成如来道正尔不久。』菩萨闻之心自念言：『吾已受決在无上道，今此非佛，是弊魔波旬耳。』便捨之去，不与从事。是謂菩萨摩诃萨离凡夫地牢住圣地。」

尔时，世尊与劫賓㝹而说頌曰：

「如来等正觉，分別三世空，永离诸縛著，乃應贤圣地。如来授其決，称國土名号，不为魔所壞，无能移动心。从亿百千劫，定意不錯亂，自然得觉悟，乃應如来慧。八等正真道，運濟诸苦厄，不戀诸財宝，恒与身命諍。」

尔时，世尊与劫賓㝹说此偈已，时座上有七亿众生，闻说三世平等正法言教，皆发无上正真道意。

尔时，座上復有无量众生，心猶未悟各有狐疑，內自思惟：「今日如来所说言教演三世法，受決成佛各有前後。十方诸佛亦当说此三世法不乎？」

尔时，世尊知彼众会心中所念，便放眉間相光明普照十方无量恒沙刹土，一一光明有百千亿恒沙刹土，一一刹土有百千亿蓮华，一一蓮华有百千亿摩尼珠，一一摩尼珠现百千亿七宝講堂，一一講堂现百千亿七宝高座，一一高座现百千亿如来、至真、等正觉，一一如来尽说菩萨三世众行所趣六度无極。

尔时，众会尽见十方无量世界奇特異變歎未曾有，各各白佛言：「世尊！甚奇！甚特！未曾所见、未曾所闻。今日如来、至真、等正觉放此光明，普见诸佛所行法則。」或见众生在如来前而受決者，或见众生聽受法者，或见众生得三十二相、八十种好庄严身者。如是众会所见不同，一切十方诸佛世界興致供養，香华繒綵遍滿三千大千世界。

尔时，世尊观察众生心中所念，復以神足感动十方无量世界，请诸如来、至真、等正觉，演说三世平等正法。

東方去此八江河沙，有佛土名曰思惟，佛名无念如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍滿三千大千世界，即於大众而说頌曰：

「过去众行趣，不见生滅本，解脫應受決，乃應贤圣地。法性离诸有，不造三世尘，勇猛超众行，如花自然敷。如来现教誡，普潤有形類，清净如明珠，心堅如安明。诸佛功德具，永离诸更樂，防制尘欲愛，自然无所染。佛法實奇特，二乘所不及，權智现众變，具五分法身。我亦无師受，不从有为學，沐浴甘露淵，解脫庄严身。」

南方去此八江河沙，有佛土名曰庄严，佛名严净如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「今日十方佛，普现神足變，各说三世本，究尽如来业。一相本无形，深入无邊崖，以法講受人，如空无所念。法鼓震大千，十善功德具，拯濟下劣人，永离生死海。诸佛所以现，變化不可量，因缘成道果，乃應贤圣地。十方刹土集，各说三世法，自然逮正法，定意现在前。一一诸毛孔，放百千光明，演说诸道教，消滅三毒本。」

西方去此八江河沙，有佛土名净復净，佛名越净如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「众生性若干，不观解脫慧，三世法常住，起滅如法性。贤圣入定观，分別十二缘，七处观三法，悉归真如性。不願樂生天，亦不僥倖法，是为明三世，常念擇善友。种福明为慧，最为第一义，分別有无想，故号人中尊。诸法各有性，所行悉归空，如人測度空，先当分別身。瞻覩如来顏，诸法自然足，口演八种音，度人无有量。」

北方去此八江河沙，有佛土名曰化成，佛名无染如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「四大本无性，自生自然滅，我不造彼缘，物物无所有。无著宣解脫，牽引示甘露，恣人本所願，各令獲果證。吾昔行施度，統領十方界，七觉自然宝，充滿一切人。留教化众生，不念四无想，永离八不閑，恒与贤圣俱。本从三達智，闻此三世慧，今离三垢尘，受決三世尊。行施未曾悔，專意离顛倒，诸在邪徑者，示之以正道。」

東北方去此八江河沙，有佛土名曰忍慧，佛名香尽如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「法性自然生，无形不可覩，習圣禁戒律，无数非有数。住本亦无住，尋究本无形，甚深难測度，乃應在圣地。分別现在法，不染空无想，过去生已尽，得离三世患。身为众患器，漏出诸不净，能捨入正慧，漸至无为道。意正不染邪，不捨大道心，心净如鍊金，趣道亦不难。人生在五道，分別內身观，三世为何从，令人懷愚惑。」

東南去此八江河沙，有佛土名贤圣普集，佛名观世苦如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「诸佛观一切，三世空无相，慧斷愛欲本，乃應贤圣地。造志勤苦行，供養恒沙佛，众智一切具，故号人中雄。信为甘露法，不生二见心，在众如師子，所说震十方。生死诸秽濁，根本不可尋，了達三世患，親近如来律。夫欲求佛道，慧實为第一，焚燒狐疑叢，自然无所念。佛遊无量境，慧光之所照，净除一切法，分別三世行。」

西南去此八江河沙，有佛土名无量藏，佛名忍慧如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「念持诸法本，缘想不可壞，行至自然固，乃應在圣地。诸佛行方便，德訓化众生，菩萨修弘誓，四等无增減。增上无为道，清净无所染，遍布智慧云，消滅三世患。贤圣在世化，令修止观法，一一分別慧，乃應贤圣道。三世本性空，念想不思議，生滅更互興，入定乃得除。不著三界有，尔乃獲无尽，为人演威儀，永獲安隱处。」

西北去此八江河沙，有佛土名曰贤善，佛名贤柔如来、至真、等正觉，十号具足，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「如来现權慧，統領十方界，分別三世空，乃應贤圣行。法界不可量，如空无窮尽，得佛定法忍，不興二见心。吾昔得授決，分別內外空，今自致正觉，得离三世苦。如来广長舌，百福自严飾，蠲除思想心，至誠无二业。佛为众行本，演暢十二門，息意成道跡，不復由五道。猶如仰射空，勢尽還復墮，宣暢三世法，无量不可窮。」

上方去此八江河沙，有佛土名曰吉祥，佛名行尽如来、至真、等正觉，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「过去诸贤圣，頒宣正真典，不染名色法，乃應贤圣律。菩萨本发意，上修如来教，深法无增減，不见解脫人。徹聽无量世，分別众生根，專一思惟一，成就有无法。无相非有相，不念三世識，观了无所有，得号人中尊。一切诸法本，因缘合会成，思惟无形法，空寂本无形。十住道地法，心念不退转，一行成正觉，无復生老死。」

下方去此八江河沙，有佛土名曰極深，佛名宝聚如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師、佛、世尊，一加趺坐遍滿三千大千世界，在大众中而说頌曰：

「忍智修道果，永离三世本，自净復净彼，乃應贤圣法。为说无上道，周旋无有方，執權尽诸行，度人无懈怠。遭遇贤圣樂，闻法信受樂，度人斷垢樂，泥洹永寂樂。我行过三界，遠离惡報业，得親善知識，闻法日增益。超越三界表，神足遊虛空，无象如有象，愚者所修習。六度大乘法，忘已萬物尽，得昇十住地，故愍復来化。」

尔时，長老劫賓㝹，闻十方佛三世之法众行所趣，心開意解霍然大悟，即从坐起，頭面礼足，還復本位。有无央数诸天、人民、天龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人及非人，皆发无上正真道意。復有无数诸天人民，闻佛演说三世法本，皆歎佛德深义无量，诸佛法身不可沮壞，亦非罗汉辟支所及。是时，众会悉皆願樂分別身中內外三世，進趣道場逮不退转。◎

菩萨瓔珞经卷第十一