姚秦涼州沙門竺佛念译

菩萨瓔珞经

菩萨瓔珞经卷第十二(一名现在報)

◎清净品第三十四

尔时，長老邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！今闻如来、至真、等正觉说三世法，诸天人民八部鬼神皆興供養，宿衛菩萨摩诃萨進成佛者，当来过去现在诸佛，演说三世分別智慧，然熾一切诸法所生。復以神足道力所化，感动三千大千世界，修行執心不捨本願，清净國土净除众生跡。」

是时，長老邠耨文陀尼子復白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨，修習本无一相之法，內自思惟分別身相內外清净不生染著。云何菩萨摩诃萨，內自思惟分別身相內外清净？」

「於是，族姓子！若有善男子、善女人，行六度无極诸佛所行，一切诸法悉皆清净。云何诸法一切清净？於是善男子、善女人，分別三世悉无所有，不见成就三乘道者，从須陀洹乃至如来、至真、等正觉，皆修三世清净之行，內自观身分別識想，有时清净有时不清净。云何菩萨摩诃萨有时清净、有时不清净？於是族姓子！若善男子、善女人，分別三向空无相願，不见吾我我人寿命一切诸法，从須陀洹乃至菩萨摩诃萨所说清净。

「復次，邠耨文陀尼子！无學无著无所生滅，分別空观三无學法，有时清净有时不清净。云何三无學法有时清净、有时不清净？於是，族姓子！於未来中分別一切诸法，所修正法一一思惟有觉有观正受三昧，有时清净、有时不清净。」

邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云何无學无著无所生滅，分別空观三无为法，有时清净、有时不清净？」

佛告邠耨文陀尼子：「若有无學學人，分別未来一切诸法，永除斷滅不興尘勞。復以此法广及众生，是謂有时清净。復次，善男子、善女人！所修行人習意欲斷，未来尘勞永不使起，是謂有时不清净。如是，邠耨文陀尼子！於三无學成就一法。

「復次，邠耨文陀尼子！无學學人分別现在一切诸法，有觉有观正受三昧，永使斷滅不生尘勞，是謂有时清净；初習行人於现在法分別思惟，有觉有观正受三昧，永使斷滅，是謂有时不清净。如是，邠耨文陀尼子！於三无为法有时不清净。」

佛復告邠耨文陀尼子：「或时无學學人，於是过去法分別一切诸法所生，一一思惟无觉无观，永使斷滅不生尘勞，如是成就三无为法，是謂有时清净；若修行人，分別思惟现在诸法无觉无观，亦使斷滅不生尘勞，是謂善男子有时不清净，三世分別三有为法亦復如是。」

佛復告邠耨文陀尼子：「无學學人，復当分別三向法性皆悉清净而无所有。云何无學學人於三世中，分別三向而无所有？於是无學學人，於未来法分別一切诸法所生，有时清净、有时不清净，是謂族姓子於三有为法成就一法。」

佛復告邠耨文陀尼子：「所修學人，復於未来分別一切法诸法所生，皆空皆寂而无所有，永使斷滅不興尘勞，是謂族姓子有时清净、有时不清净。」

佛復告邠耨文陀尼子：「无學學人，於现在法復当分別无願正行，有时清净、有时不清净，亦使斷滅不生尘勞，是謂於有为法有时清净、有时不清净。」

佛復告邠耨文陀尼子：「所修行人，於现在法思惟分別无相正受，有时清净、有时不清净，亦使斷滅不生尘勞，是謂於三无为法有时清净、有时不清净。」

尔时，邠耨文陀尼子復白佛言：「世尊！唯此三空三向有时清净、有时不清净耶？頗有诸法有时清净、有时不清净乎？」

佛告邠耨文陀尼子：「如是如是。族姓子！如汝所问。一切诸法有时清净、有时不清净。从須陀洹上至如来、至真、等正觉，有时清净、有时不清净。从四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣行，有时清净、有时不清净。」

尔时，邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云何有时清净、有时不清净？」

佛告邠耨文陀尼子：「汝欲闻从第一义有时清净、有时不清净耶？为欲闻三世诸法有时清净、有时不清净乎？」

邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！願樂欲闻，从第一义有时清净、有时不清净。」

佛告邠耨文陀尼子：「一切诸法无数非有数，亦不住亦不不住，是謂於三世法而得清净；若有善男子、善女人，亦不见住亦不见不住，於住想著生染污心者，是謂不净。菩萨弘誓遍救一切众生之類，虽度众生不懷望想，是謂清净；若復生意興想著者，是謂不净。

「现智慧光除去闇冥，是謂为净；於中便生想著，是謂不净。导引众生永处无为，是謂为净；见有所度生染污意，是謂不净。一意一向趣无为道，亦使众生同己所得，是謂为净；而自称说我有所度，是謂不净。道在人心隨類教化，精進勇猛不懷懈怠，是謂为净；所修懃力心不退转，然有想著欲成无上正真之道，是謂不净。

「分別诸行空无所有性本自然，是謂清净；復自分別不斷望求，是謂不净。无数身行皆知为空，不生想念有所成辦，是謂清净；自歎功勞染著身法，是謂不净。口所演教无有邊崖，亦不自念有无之道，是謂清净；能捨一切進修威儀，欲得成无上正真之道，是謂不净。

「分布文字總持诸法強記不忘，是謂清净；不见文字出生诸法，不信空慧成道教者，是謂不净。一切诸想皆归於空，是謂清净；本无名号为作名号，復欲於中成无上道，是謂不净。痛想行識无著无縛，推求境界亦无所有，是謂清净；識神无为非眼界所覩，方欲慇懃知其巢窟，是謂不净。一切诸法不见受入，方欲求覓诸道出生，於中不惑成道教者，是謂清净；虽生诸法意有進退懷三道心，是謂不净。

「精懃法界習智受證，是謂清净。知诸佛法一而不二，復无起滅虛寂无形，是謂清净。十力所住不遠十地，進修明慧化诸境界，是謂清净。观察诸法永离三毒，是謂清净。

「大乘正法超越生死，是謂清净；诸法无著自生識想，是謂不净。诸法无教为生六度，是謂清净；知转轮法为立处所，是謂不净。修習诸法尽同一相，是謂清净；诸法无生为说出生起二见心，是謂不净。如来達圣转大法轮，空性无形永处泥洹，是謂清净；不见诸法不见泥洹，有此二心欲成无上正真之道，是謂不净。三世诸法有上中下，以次受證无所戀著，是謂清净；於中起想见受證者，是謂不净。

「本无增減悉归於空，是謂清净；設见增減分別诸法，是謂不净。诸法无生受无生證，是謂清净；設见诸法有所出生，为起識想記其名号，是謂不净。不见诸法麁澁柔軟是謂清净；若復分別见有麁澁柔軟者，是謂不净。诸法无上不见动转，是謂为净；設復分別见动转者，是謂不净。诸法永寂不可护持，是謂为净；設復分別受持诸法，斯是善法斯非善法，是謂不净。

「一切诸法无有內外，解知身法悉归於空，是謂为净；若復分別內外诸法，此是內法此是外法，有此二心者，是謂不净。一切诸法聾不闻声，是謂清净；若復分別诸法有聾有声起二见者，是謂不净。诸法成就一切道品，是謂为净；见有出要见道果者，是謂不净。百千萬行无有窮尽，悉归虛空而无想念，是謂清净；见有漏尽斷結除縛，是謂不净。

「一切诸法皆空无形，生者自生滅者自滅，亦不见生亦不见滅，是謂清净；若復分別见有起滅，是謂不净。一切诸法亦无師受，自然觉悟成八等行，是謂清净；若復见有从師諮受分別高下，是謂不净。忍心不起得柔忍心，斷诸結使永息不起，是謂为净；若能思惟不計本行，有起有滅便有二心分別诸法，是謂不净。夫欲求道親善知識，是謂为净；設復思惟意懷懈怠中有退心，是謂不净。本末转法音響教授，是謂为净；設復有见转大法轮音響受教，是謂不净。未有诸法十二缘起，尋能分別捨而不从，是謂清净；见有然熾滅結使者，是謂不净。

「一切诸法甚奇甚特，去不可窮来亦不尽，接度众生得至彼岸，是謂为净；若復见度彼岸者，是謂不净。诸法未来思惟永滅，是謂清净；见有未来有起滅者，是謂不净。现在分別八十四行，庄严如来威顏容色，是謂为净；见有现在起愛樂心染著容色者，是謂不净。诸法无生不见造作，自然与律應度无極，是謂为净；若见造作一切诸法，應禁戒律興此心者，是謂不净。

「一切诸法无有形像，悉归无为應无上道，是謂为净；設復见彼形色之變自生念想，是謂不净。一切诸法独而无侶，诸法无说不见言教，是謂为净；见有说法有言教者，是謂不净。诸法不起不染三世，是謂为净；见三世法有起滅者，是謂不净。诸法无猗不著三界，是謂为净；见有依猗著三界者，是謂不净。诸法无身唯法为体，是謂为净；见有法身度知见者，是謂不净。

「当来过去现在诸佛，去亦无数来亦无尽，所说道教各无參差，是謂为净；若復宣说三世诸佛言教增減者，是謂不净。诸法无形亦无色像，是謂为净；復以诸法造色像者，是謂不净。诸法不可覩见寂然虛空，是謂为净；若復宣说诸法可见者，是謂不净。诸法无量不相違背，是謂为净；见有诸法有量有数者，是謂不净。诸法无境亦无刹土，教化众生净佛國土，是謂为净；若见众生净佛國土化众生者，是謂不净。

「诸法平等泥洹一性，是謂为净；见有受果成就道者，是謂不净。诸法出要不念法報，是謂为净；见有出要受法報者，是謂不净。诸法尽生永离形色，是謂为净；见有离生受形色者，是謂不净。诸法常定初不變易，是謂为净；见有动转變易不住者，是謂不净。诸法不可觉知，亦无有人能尋迹者，是謂为净；见有形迹可尋追求者，是謂不净。」

佛復告邠耨文陀尼子：「若有菩萨摩诃萨，執持修行净不净者，现世便得无尽慧三昧正受定意，便能超越诸佛境界，从一佛國至一佛國，教化众生净佛國土。一一分別诸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，隨本所願各使充足，復以神通宿命智观，審知根本净其行迹。

「或时菩萨入正受三昧得神通慧，诸佛世尊復加威神，分別法性自然而生自然而滅，生非我生滅非我滅。菩萨大士无有是念：『由我出生，有此法生、有此法滅。』菩萨摩诃萨无有是念：『我今已成菩萨、某不成菩萨，我成菩萨法、某不成法，我成究竟、某不成究竟，我成菩萨幻術、某不成幻術，我成菩萨教化、某不成教化，我成菩萨音響、某不成音響，我成菩萨神通智、某不成神通智，我入菩萨境界、某不入境界，我过众行本、某不过众行本，我修菩萨律、某不修菩萨律，我净菩萨刹、彼不净刹。』

「如是，邠耨文陀尼子！菩萨摩诃萨初无此念，分別诸法有高有下。何以故？菩萨得此定意正受三昧者，神足自遊隨意所念，不於诸法有增減心。若有善男子、善女人，得此定意者，堪任周旋教化众生净佛國土，从一佛國至一佛國，礼事恭敬诸佛世尊，復以善權方便与作善知識，微说道教至无为道，亦使众生立信堅固，相視如父、如母、如兄、如弟各无異心，展转共相教授，隨意所念尽成道果。是謂菩萨摩诃萨入此定意，便能具足一切诸法。」

尔时，世尊与邠耨文陀尼子而说頌曰：

「一切诸法本，所归門不同，各各境界異，所行法亦然。我说清净道，众行不可尽，今粗与卿说，净其不净行。诸佛不可量，言教亦无尽，今粗说正要，分別诸道果。诸佛义广大，空慧非有異，彼此具成就，悉归解脫門。众智根門净，诸佛所加歎，斷念除众想，具足众智说。诸佛所演教，令知恩愛患，忘有不处有，故得人中尊。佛本积宿行，自致无上尊，具足菩萨法，演布大乘业。众智现在前，尽知众生原，分別无生滅。」

是时，世尊復告邠耨文陀尼子：「若有菩萨摩诃萨，便得具足诸度无極，分別法界微妙之行，智慧增益演布导訓，皆使周遍得四无畏众智自在。復得出要度不度者，心念诸法皆现在前，禅智滿足念識为食，法界为身總持为行，恒常周旋诸佛國土，令诸众生皆悉具足，成就佛道分別诸定，行善權方便。诸佛所行悉过其量，从众生心所念善惡，皆能分別隨類而化，从无央数亿千萬劫，一心入定不毀正法无他異想。」

尔时，世尊復与邠耨文陀尼子而说頌曰：

「吾昔求佛道，未受菩萨別，经歷亿百千，禅定不移动。究竟一切法，不生染著想，从是得作佛，得为人中尊。

「(经本从此已下少七偈，順本記之译人語也)

「一切诸法不可思議，众生境界亦復如是。若復善男子、善女人入无形三昧，遍观三千大千世界，應度众生亦当觉知，无限无量不應度者亦当觉知，三世起滅亦当觉知。如是，邠耨文陀尼子！菩萨摩诃萨得此定意者，清净不清净行。」

菩萨瓔珞经释提桓因问品第三十五

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！如来、至真、等正觉，说一切诸法皆使清净，及诸无量恒沙佛土诸佛世界，清净如空皆无所有，今復闻说尽当觉知一切诸法。云何於诸法之中无形不可见，而欲觉知一切诸法乎？」

尔时，世尊告释提桓因：「善哉，善哉！拘翼！乃能於如来前而问斯义，今当与汝一一引譬，智者以譬喻自解。猶如幻師化作萬物、國土、城郭、宮殿、屋室、飲食、床臥、貧賤、富貴、名号、姓字、父母、兄弟、僕从、給使，復幻作人左右衛从。如此幻師所见化法，或经劫数供給所須衣被、飲食、醫藥、床榻、臥具，受者實受施者實施。如卿观之，为實有不乎？」

是时，释提桓因白佛言：「无也。世尊！何以故？一切诸法皆空皆寂幻化非真，愚者深著便致顛倒，无来无去无著无縛无尽无不尽，幻化无形亦不可猗。」

佛告释提桓因：「如是如是。拘翼！菩萨摩诃萨亦復如是，得如幻三昧自然定意，分別一切诸法所起，无缘无著不见成敗，化导一切众生之類，不见有度不见无度，度无所度化无所化，皆空皆寂復无生滅。何以故？如幻定意正受三昧，甚深微妙无有邊崖，如幻境界不可思議，唯有菩萨摩诃萨遍能观察乃得達了，亦不见生亦不见滅，亦復不见当有生者，亦復不见已有生者。何以故？菩萨所入不可思議，非是罗汉辟支所知。菩萨所度猶如虛空，虛空所度无形无像，如幻三昧亦復如是，亦无東西南北四维上下。

「拘翼当知，今当与汝引喻。猶如凡夫本无形色，未能分別禅定根本，生亦不知生，不生亦不知不生，亦復不知当生已生，未能究竟心所念法，亦不见住亦不见不住，亦不见尽亦不见不尽。何以故？心本无形不可猗著，亦非三乘所能思議。拘翼当知，菩萨摩诃萨亦復如是，入此如幻三昧，一切诸法皆现在前，无有邊際亦无境界，有亦不见有、无亦不见无。何以故？菩萨境界不可思議，所行法則遍滿三千大千世界。

「拘翼当知，今当与汝引喻。猶如娑竭龍王意欲念雨，若在六天便雨甘露，若在四天王上能雨七宝，难陀、优鉢难陀龍王及摩那斯龍王，雨六天上，便雨衣被、服飾、香瓔、华鬘；若雨第四天上，自然飲食各令充足。云何？拘翼！此龍所作为實有不乎？」

尔时，释提桓因白佛言：「无也。世尊！何以故？但彼诸天功德，乃使诸龍王等獻奉供養。」

佛復问释提桓因：「云何？拘翼！七宝宮殿衣被服飾，皆龍所降本无所有，今復自说诸天福德故使诸龍降雨诸宝。诸龍及宝物，为有为无？」

释提桓因白佛言：「世尊！义说法说亦不有龍亦无宝物。何以故？一切萬物皆空皆寂，我身及天亦无所有。龍所降雨亦无有雨，亦不见尽亦不见不尽。愚惑之人自生識想。」

佛告释提桓因：「如是，拘翼！菩萨摩诃萨入如幻三昧，尽观一切诸法、诸法所生，亦不见生亦不见不生。见诸法門有尽无尽，见幻化法門有尽无尽，復见无量无限教化法門，復见无量无限诸佛世尊遊步法門，復见无量无限诸根罗網见入法門，復见无量无限诸佛世界成敗劫燒，心意广大，超越诸佛所行法門。如是，拘翼！当知诸法无生无滅，但以众生自生識著，未入定意观察人心，不解空慧而獲无生。」

尔时，世尊与天帝释而说頌曰：

「出要入道門，分別三世行，展转由五道，破有不处有。菩萨如實观，分別慧明道，本我所造行，如今乃剋獲。世界皆如空，彼我无二想，恭恪於诸佛，今獲无顶相，顏貌如优曇，广長覆面門，不生亦不滅，德为天人尊。拘翼当念本，众行不缺漏，勇猛不懈怠，究竟本末空。於坐不起想，不见有趾立，不猗众行本，故号为沙門。實无有泥洹，亦无五道趣，菩萨所遊处，權化见有生。从无央数劫，无欲无所貪，初无有悔心，況当有猗著？自从是已来，修善不离本，一行成佛道，得转无上法。猗託生死中，教化无数人，令知无生法，自然應道教。」

尔时，世尊与释提桓因说此偈时，无数百千诸天人民，即於坐上得无生心。復有无数诸天、龍神，皆发无上正真道意。

佛復告释提桓因：「若有善男子、善女人，及四部众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持諷诵此如幻定意无尽法者，便能具足无量法藏。云何为无量法藏？欲具足如来辯才者，当學此如幻定意无尽法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得究竟觉知佛慧者，当學此如幻定意无尽三昧。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得遊至诸佛世界親近佛者，当學此如幻定意无尽三昧。」

佛復告释提桓因：「若有善男子、善女人，欲得转无上法轮如佛所转，在大众中而无畏者，当學此如幻定意无尽法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得诸佛百千總持自娛樂者，当學此如幻定意无尽法藏。」

佛復告释提桓因：「若善男子、善女人，欲得一切众生願者，净佛國土神足變化者，当學此如幻定意无尽法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使诸佛世界无量众生无量性行尽同一趣者，当學此如幻定意无量法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使无量世界诸佛刹土合为一者色如黃金，当學此如幻定意无尽法藏。何以故？一切诸佛皆从此生，过去诸佛皆从此如幻定意，得成无上正真之道。现在十方诸佛世尊，亦皆从此如幻定意无尽法藏，得成无上正真之道。当来无数恒沙诸佛，亦当習此如幻定意无尽法門。」

佛復告释提桓因：「我今与汝引譬，智者以喻自解。猶如猛火光焰赫熾復更益薪，大風所吹遂復熾盛。燒焚山野无有休息，要尽草木火勢乃減，菩萨摩诃萨亦復如是，发心起學濟度众生，分別思惟法界所趣，乃至无数恒沙刹土，復观虛空众生根原，復自思惟恒沙刹土无数世界众生心意所念根原，一一分別復自計挍：『吾以何智具足彼願？』一一分別已法所趣，当转何法云何教化。尔时，菩萨復自思惟：『我本发願具足诸善，遍化众生充足我願。』復自具足威儀礼節，转入三世根本之行，自念转法入不思議。如是挍計應度不度，一切世界或有或无，復更周旋诸佛世界，无限无量不可思議，与共周旋立功德业，不斷正法要誓所趣，行大慈悲執弘誓心，究尽生死心无缺減。何以故。一切众智悉具足故。復观众生心意所念，應由何路而得將导，恒念众生如母愛子。是故菩萨摩诃萨，執此懃苦无量之心，復入无量无限三昧，观察世界不捨本誓，如是广大无限之用。」

尔时，世尊与释提桓因復说頌曰：

「菩萨初发心，弘誓甚广大，要尽虛空際，所願乃具足。当度众生时，不见有所度，解知三世本，因缘不久寄。心正不动倾，正本應道教，恒求善方便，以次至解脫。心不懷怯弱，晝夜思惟法，一行得成佛，亦不从師受。身本心各行，道力知清净，出家在空野，入定身不动。然熾一切法，普照十方界，自修宿命智，乃知众生根。」

尔时，世尊与释提桓因说此法时，一切众会莫不欣然，皆发无上正真道意。

菩萨瓔珞经本行品第三十六

尔时，有天子名众首瓔珞，即从座起，偏露右臂，齊整衣服诸根寂靜，从先佛已来常修梵行，三处已尽果願已辦，右膝著地長跪叉手，前白佛言：「唯然，世尊！所居方界去此極遠，願欲所问，若见聽者敢有所啟。」

佛告众首瓔珞菩萨：「善哉，善哉！族姓子！为众导首发開童蒙，竪法大幢演慧光明，有所疑結今正是时，如来当为一一分別，隨问還報使得開解。」

尔时，众首瓔珞菩萨即白佛言：「世尊！頗有一生補处菩萨更不進修无上正真之道，得成佛不乎？頗有一住立根德力菩萨大士，乃至八地菩萨大士，更不進修无上正真之道？頗有诸天，众行具足立不退转，诸根具足不復人身得成佛不乎？唯然，世尊！当以方便而发遣之。」

尔时，世尊告众首瓔珞菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如来前作師子吼。諦聽諦聽，善思念之！从初发意乃至成佛，菩萨所行诸法不同，或有菩萨摩诃萨，彈指之頃求菩萨心，即成无上正真之道不经日夜。或有菩萨从初发意不捨弘誓，乃至六住進求佛道，便有退转而不成就。或有菩萨从初发意乃至七住，進趣成佛不经八地。」

尔时，众首瓔珞菩萨问：「云何？菩萨摩诃萨彈指之頃发菩萨心，即成佛道不经日夜。云何菩萨从初发意乃至六地，有退转者而不成就？云何菩萨乃至七住進趣成佛不经八地？」

尔时，世尊告众首瓔珞菩萨曰：「若有菩萨摩诃萨，彈指之頃求菩萨道，不经日夜而成佛者，此善男子、善女人，诸根具足未曾经歷生死之难，或从何会一旦修天来生此間，或从无怒佛土来生此間，或从无量佛土一闻如来说本末空无生滅道，便成无上正真之道。

「或有菩萨摩诃萨，众行具足得如来明慧法观，復修如来念佛、念法、念比丘僧、念天、念安般、念死亡，念修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七觉意、八圣道，親善知識，於婬怒癡不大慇懃，增益善本，亦使众生具足善根。虽在六地心生猶豫：『咄！我將非七住菩萨乎？』或復自念：『我審然不疑。』復为偽化菩萨壞敗此菩萨言：『汝今已得本末空慧。』此菩萨闻已欢喜踊躍：『我今闻神德菩萨所见證明，今当得无上正真之道。』斯則不久，便於六住退转，乃墮声闻辟支佛道。」

佛復告众首瓔珞菩萨曰：「若善男子、若善女人，已在六地具足菩萨行，復自思惟：『我今審然在八住地，当成无上正真之道。』亦復不久，親近善知識方便为说八住行法：『善男子知不乎？汝今已在八住地中，莫自貢高輕餘菩萨。如是，善男子！当成无上正真之道亦復不久。』菩萨闻之欢喜踊躍不能自胜，便隨善男子教在閑靜处，一心自念。如是彼菩萨即在八住行中立不退转，施为佛事经歷劫数成佛不久。」

佛復告众首瓔珞菩萨曰：「若有善男子、善女人行菩萨道，復为異菩萨所见勸勉：『汝今成佛教化众生亦復不久。』菩萨自念：『我无此行，云何当成无上正真之道？將非此人使我不成究竟？』執心牢固便得進前，在七住地得不退转。是謂菩萨摩诃萨在六住中有退不退。」

尔时，众首瓔珞菩萨问：「云何八住菩萨即得成佛不经胞胎，有是无耶？」

佛言：「有之。八住菩萨观一切法如空如幻空寂无形，所行法則亦復如空，欲度众生亦无众生想，往詣十方诸佛世界，聽受无量法教一切诸佛本无身想，亦当分別內外无形，遍问诸佛一切诸法无有厭惓。復当教授一切众生捨是就是深入禅定，可坐知坐可臥知臥，若化众生不失时節，为说深法令众生類尽得度脫。如是菩萨摩诃萨，具如此行时，便得佛三昧，教化众生净佛國土，已净國土便入菩萨正要，已入正要便能出生一切總持法門，已具法門則能示现辯才无礙。当来过去现在诸佛所演法教，皆悉具足變化无方，诸法成就各无錯亂，能净一切众生心垢，便得解脫无礙法慧，十方诸佛皆来擁护此善男子、善女人，成就诸法十力具足悉无所畏。

「菩萨如是分別众生心識所念，一一選擇終不捨之。立一切人使獲本末空慧，无量无限十方世界安处道教，种种方面皆有离別，十方世界皆有合会。復於十方无量世界，如来、至真、等正觉众智瓔珞而现在前。復於无量刹土一一诸佛，名号姓字皆悉分別；如一方面无量诸佛世界分別无量诸佛姓字，十方境界诸佛姓字亦復如是。

「菩萨摩诃萨復使十方无量世界或舒或縮，如十方世界已舒已縮，復使无量无限恒沙刹土，以智慧力或舒或縮。一一名号復於无量无限见如来面，復以慧力或舒或縮。如是无量无限恒沙诸佛刹土分別诸佛名号，皆悉分別如是十方诸佛法界分別名号，然诸佛世尊皆来擁护此菩萨，使得成就。

「菩萨摩诃萨得此大乘意入本末空定，不失菩萨威儀法則，遍能观察众生根本，復能知诸佛心識所念。彼菩萨不当名为菩萨，当名如来。何以故？解一切法超越众行，於一切法不懷狐疑，行等如来，得一切如来正法。或知一生、知百千生、知阿僧祇无量佛法，受持諷诵，成就佛道亦不忘失，入一切智不见吾我，觉知诸佛法總持強記亦不忘失。

「彼菩萨观一切法为见光明，以智慧光照愚癡冥智不退转。彼菩萨摩诃萨，以善權方便教化众生无有罣礙。彼菩萨已得无量法，耳根清净闻无尽法，自然應化信而不从。彼菩萨摩诃萨无量无限使众生身變化非一，或现无央数色還合为一，復从无色至无数色，使众生類莫不信解，出广長舌普覆三千大千世界復還为一，如是教化无央数众。」

佛告众首瓔珞菩萨：「若有菩萨摩诃萨，十方世界虛空邊際尽能了知此众行者，便名为菩萨補如来处。」

尔时，世尊復与众首瓔珞菩萨而说頌曰：

「十方闻法界，示现众生路，修行诸佛事，人中菩萨尊。在众成就道，遍知菩萨行，超越一切行，十力无有礙。诸佛常擁护，面见而在前，称揚其功德，歎法无有上。」

菩萨瓔珞经卷第十二