阿毘達磨識身足論卷第一

阿毘達磨識身足論

No. 1539

阿毘達磨識身足論卷第一

提婆設摩阿罗汉造

初归礼讚頌

稽首大觉觉中王，觉王所供三界日，解脫妙法智所归，智者所依诸圣众。阿毘達磨海难渡，佛口池流千圣飲，於境巨溟能善決，故我至誠今顶礼。朗日不舉照人間，稠林昏翳孰能遣？若无阿毘達磨論，智所知冥誰殄滅？阿毘達磨正法燈，心中净眼智根本，所知林日邪論劍，開士威力如来藏。三界照明慧眼道，一切法燈佛語海，能发胜慧破诸疑，是诸圣贤法衢路。智者慧水大陂池，求智勇銳胜基本，了此胜法至聰明，悟斯圣教真佛子。

總嗢柁南頌

初目乾連蘊，次補特伽罗，因所缘杂類，四句最为後。

識身足論目乾連蘊第一之一第一嗢柁南頌

根惡行想，尋思界漏，火愛所有，垢縛皆三。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说三不善根：貪不善根、瞋不善根、癡不善根。彼答言：尔。復问彼言：汝然此不？謂有能於貪不善根已观、今观、当观是不善？彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言观过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言观未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言观现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所观、一是能观，此不應理。若不说一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所观、一是能观，則不應说观於现在；言观现在，不應道理。若言不观过去、未来、现在，則无能於貪不善根已观、今观、当观。是不善若无能观，則无能已厭、今厭、当厭。若无能厭，則无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，則无能已解脫、今解脫、当解脫。若无能解脫，則无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如不善，如是結，縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知亦尔。復问彼言：汝然此不？謂有能於貪不善根已观、今观、当观，後世感苦異熟？彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言观过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言观未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言观现在，應说有一補特伽罗，非前非後亦能造业亦即領受此业異熟，此不應理。若不说一補特伽罗，非前非後亦能造业亦即領受此业異熟，則不應说观於现在；言观现在，不應道理。若言不观过去、未来、现在，則无能於貪不善根已观、今观、当观後世感苦異熟。若无能观，則无能已厭、今厭、当厭。若无能厭，則无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，則无能已解脫、今解脫、当解脫。若无能解脫，則无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如貪不善根，如是瞋不善根、癡不善根亦尔。身惡行、語惡行是不善，非結、非縛、非隨眠、非隨烦恼、非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。意惡行是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。欲想、恚想、害想是不善，非結、非縛、非隨眠、非隨烦恼、非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。欲尋、恚尋、害尋是不善，非結、非縛、非隨眠，是隨烦恼、非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。欲界、恚界是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏、所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。害界是不善，非結、非縛、非隨眠，是隨烦恼、非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。欲漏、无明漏是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。有漏非不善，是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。貪火、瞋火、癡火及欲愛是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。色愛、无色愛非不善，是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。貪所有、瞋所有、癡所有、貪垢、瞋垢、癡垢、貪縛、瞋縛、癡縛是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄，所捨，所斷遍知，能於後世感苦異熟。

識身足論目乾連蘊第一中第二嗢柁南頌

瀑扼取繫盖，下上栽拘礙，见愛与隨眠，邪支結业道。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说四种瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。彼答言：尔。復问彼言：汝然此不？謂有能於欲瀑流已观、今观、当观是不善？彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言观过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言观未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言观现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所观、一是能观，此不應理。若不说一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所观、一是能观，則不應说观於现在；言观现在，不應道理。若言不观过去、未来、现在，則无能於欲瀑流已观、今观、当观是不善。若无能观，則无能已厭、今厭、当厭。若无能厭，則无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，則无能已解脫、今解脫、当解脫。若无能解脫、則无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如不善，如是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知亦尔。復问彼言：汝然此不？謂有能於欲瀑流已观、今观、当观，後世感苦異熟。彼答言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言观过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言观未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言观现在，應说有一補特伽罗，非前非後亦能造业亦即領受此业異熟，此不應理。若不说一補特伽罗，非前非後亦能造业亦即領受此业異熟，則不應说观於现在；言观现在，不應道理。若言不观过去、未来、现在，則无能於欲瀑流已观、今观、当观後世感苦異熟。若无能观，則无能已厭、今厭、当厭。若无能厭，則无能已离染、今离染、当离染。若无能离染，則无能已解脫、今解脫、当解脫。若无能解脫，則无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅槃。如欲瀑流，如是见瀑流、无明瀑流亦尔。有瀑流非不善，是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。如瀑流，扼亦尔。於诸取中，欲取、见取、戒禁取是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。我語取非不善，是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。诸繫是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。於诸盖中，貪欲盖、瞋恚盖、疑盖是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。惛沈睡眠盖、掉舉惡作盖是不善，非結、非縛、非隨眠，是隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。下分結中萨迦耶见非不善，是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。餘下分結是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。上分結中掉舉結非不善，非結、非縛、非隨眠，是隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。餘上分結非不善，是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。五心根栽、五心拘礙是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。於诸见中萨迦耶见、邊執见非不善，是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。邪见、见取、戒禁取是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。诸身愛是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。诸隨眠中有貪隨眠非不善，是結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄，所捨，所斷遍知，非於後世感苦異熟。所餘隨眠是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。诸邪支中邪见是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。邪語、邪业、邪命是不善，非結、非縛、非隨眠、非隨烦恼、非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。所餘邪支是不善，非結、非縛、非隨眠，是隨烦恼，非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。於诸結中，嫉結、慳結是不善，結、縛，非隨眠，是隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。所餘诸結是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。诸业道中前七业道是不善，非結、非縛、非隨眠、非隨烦恼、非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。後三业道是不善，結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。

識身足論目乾連蘊第一中第三嗢柁南頌

結盖觉支心受意，調練陀堅最为後。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，若有內眼結，如實了知我有內眼結。若无內眼結，如實了知我无內眼結。如此眼結未生而生、生已令斷、斷已当来不復更生亦如實知。彼答言：尔。为何所知？过去耶、未来耶、现在耶？若言知过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言知未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言知现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所知、一是能知，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所知、一是能知，不應说言知於现在；言知现在，不應道理。若言不知过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，若有內眼結，如實了知我有內眼結。若无內眼結，如實了知我无內眼結。如此眼結，未生而生、生已令斷、斷已当来不復更生亦如實知。如是契经世尊所说，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。如眼結，如是耳鼻舌身意結亦尔。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？於契经中世尊善語善詞善说，若有內貪欲盖，如實了知我有內貪欲盖。若无內貪欲盖，如實了知我无內貪欲盖。如此貪欲盖，未生而生、生已令斷、斷已当来不復更生亦如實知。彼答言：尔。为何所知？过去耶、未来耶、现在耶？若言知过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言知未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言知现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所知、一是能知，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所知、一是能知，則不應言知於现在；言知现在，不應道理。若言不知过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，若有內貪欲盖，如實了知我有內貪欲盖。若无內貪欲盖，如實了知我无內貪欲盖。如此貪欲盖，未生而生、生已令斷、斷已当来不復更生亦如實知。如是契经世尊所说，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。如貪欲盖，如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作疑盖亦尔。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？於契经中世尊善語善詞善说，若有內念等觉支，如實了知我有內念等觉支。若无內念等觉支，如實了知我无內念等觉支。如此念等觉支，未生令生、生已令住不忘修習圓滿、倍復增广智作證亦如實知。彼答言：尔。为何所知？过去耶、未来耶、现在耶？若言知过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言知未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言知现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所知、一是能知，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所知、一是能知，則不應言知於现在；言知现在，不應道理。若言不知过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，若有內念等觉支，如實了知我有內念等觉支。若无內念等觉支，如實了知我无內念等觉支。如此念等觉支，未生令生、生已令住不忘修習圓滿、倍復增广智作證亦如實知。如是契经世尊所说，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。如念等觉支，如是擇法等觉支、精進等觉支、喜等觉支、輕安等觉支、定等觉支、捨等觉支亦尔。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，若有貪心，如實了知是有貪心。若离貪心，如實了知是离貪心。彼答言：尔。为何所知？过去耶、未来耶、现在耶？若言知过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言知未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言知现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所知、一是能知，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所知、一是能知，則不應言知於现在；言知现在，不應道理。若言不知过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，若有貪心，如實了知是有貪心。若离貪心，如實了知是离貪心。如是契经世尊所说，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。如有貪心，离貪心如是。有瞋心离瞋心、有癡心离癡心、略心散心、沈心舉心、掉动心不掉动心、不寂靜心寂靜心、不定心定心、不修心修心、不解脫心解脫心，如實了知亦尔。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，受有二种：一者身受；二者心受。彼答言：尔。具寿！若时領納身受、心受，尔时当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言在未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言在现在，應说有一補特伽罗，非前非後領納二受，一者身受、二者心受，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後領納二受，一者身受、二者心受，則不應言在於现在；言在现在，不應道理。若言不在过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，受有二种：一者身受；二者心受。如是契经世尊所说，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，受有三种：一者樂受；二者苦受；三者不苦不樂受。彼答言：尔。具寿！若时領納樂等三受，尔时当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言在未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言在现在，應说有一補特伽罗，非前非後領納三受，一者樂受、二者苦受、三者不苦不樂受，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後領納三受，一者樂受、二者苦受、三者不苦不樂受，則不應言在於现在；言在现在，不應道理。若言不在过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，受有三种：一者樂受、二者苦受、三者不苦不樂受。如是契经世尊所说，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，意、法为缘发生意識。彼答言：尔。具寿！若时意識现起意，於尔时当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言在未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言在现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，意及意識，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後二心和合，意及意識，則不應言在於现在；言在现在，不應道理。若言不在过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，意、法为缘发生意識。如是契经世尊所说，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，以齿持齿、舌端著腭，復以其心降伏執持調練其心。何所調練？过去耶、未来耶、现在耶？若言調練过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言調練未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言調練现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一所調練、一能調練，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後二心和合，一所調練、一能調練，則不應言調練现在；言調練现在，不應道理。若言不調練过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，以齿持齿、舌端著腭，復以其心降伏執持調練其心。如是契经，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，为彼具寿補穡揭罗娑利苾芻说，有十八意近行，名为士夫。彼答言：尔。復问彼言：具寿！若时眼见色已，隨順喜处诸色近行，尔时十七餘意近行当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言在未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言在现在，應说有一補特伽罗，非前非後有十八意近行同时现行，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後有十八意近行同时现行，則不應言在於现在；言在现在，不應道理。若言不在过去、未来、现在，是則经中世尊善語善詞善说，为彼具寿補穡揭罗娑利苾芻，说有十八意近行，名为士夫。如是契经世尊所说，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所说契经，不應道理。

識身足論目乾連蘊第一中第四嗢柁南頌初

无所缘靜慮，異生大士羞，宣说有情居，食圣諦斷漏。

沙門目連作如是说：有无所缘心。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，苾芻了別，了別故名为識。何所了別？謂了別色，了別声香味觸法。彼答言：尔。汝聽墮負。若汝说有无所缘心，則不應言謂契经中世尊善語善詞善说，苾芻了別了別故名为識。何所了別？謂了別色了別声香味觸法。作如是言不應道理。汝今若言謂契经中世尊善語善詞善说，苾芻了別了別故名为識。何所了別？謂了別色了別声香味觸法。則不應说有无所缘心；言有无所缘心，不應道理。彼作是言：无所缘心決定是有。何者是耶？謂缘过去或缘未来。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，为本魚師莎底苾芻说言，苾芻由彼彼因、由彼彼缘发生於識，識既生已墮彼彼数。由眼及色发生於識，識既生已墮眼識数。由耳鼻舌身意及法发生於識，識既生已墮意識数。彼答言：尔。汝聽墮負。若汝说言无所缘心決定是有，則不應言謂契经中世尊善語善詞善说，为本魚師莎底苾芻说言，苾芻！由彼彼因、由彼彼缘发生於識，識既生已墮彼彼数。由眼及色发生於識，識既生已墮眼識数。由耳鼻舌身意及法发生於識，識既生已墮意識数。作如是言，不應道理。汝今若言謂契经中世尊善語善詞善说，为本魚師莎底苾芻说言，苾芻！由彼彼因、由彼彼缘发生於識，識既生已墮彼彼数。由眼及色发生於識，識既生已墮眼識数。由耳鼻舌身意及法发生於識，識既生已墮意識数。則不應说无所缘心決定是有；言決定有无所缘心，不應道理。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？若有慚羞、惡作防护、愛樂所學、久居善处，證得世間四种靜慮。彼答言：尔。即彼具寿臨終时分，有诸識達同梵行者来詣问言：具寿！当記自所證得。彼作是言：具寿！我今已得世間四种靜慮。應问彼言：即彼具寿記何所證，过去耶、未来耶、现在耶？若言記过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言記未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言記现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所記、一是能記，又在定中應说異語，此不應理。若不说一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所記、一是能記，又在定中不说異語，則不應言記於现在；言記现在，不應道理。若言不記过去、未来、现在，是則空无胜过人法，自称言有，彼應毀壞。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，有五种根，所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。苾芻！若有於此五根，由上品故、由猛利故、由調善故、由圓滿故，成阿罗汉俱分解脫。自斯已降，转微转鈍，成慧解脫。自斯已降，转微转鈍，成於身證。自斯已降，转微转鈍，成於见得。自斯已降，转微转鈍，成信解脫。自斯已降，转微转鈍，成隨法行。自斯已降，转微转鈍，成隨信行。苾芻！如是根波罗蜜多为缘，果波罗蜜多施設可知。果波罗蜜多为缘，補特伽罗波罗蜜多施設可知。如是五根无有唐捐。苾芻！若有於此五根一切皆无，我说彼住外異生品。彼答言：尔。具寿！有學现起纏心，尔时此五根当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言在未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言在现在，應说有一補特伽罗，非前非後二心和合，一者學心、二者纏心，此不應理。若言无一補特伽罗，非前非後二心和合，一者學心、二者纏心，則不應言在於现在；言在现在，不應道理。若言不在过去、未来、现在，是則有學现起纏心，應言是外、應言異生、應言住在外異生品。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，为具寿无滅於大士尋思中说，少欲是法、大欲非法。彼答言：尔。具寿！少欲是何法？是心所有法，与心相應。具寿！若阿罗汉身在欲界现入滅定，如是少欲当言在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言在未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言在现在，即不應说现入滅定；言现入滅定，不應道理。若言不在过去、未来、现在，是則阿罗汉身在欲界现入滅定，應无少欲。

沙門目連作如是说：过去未来无，现在无为有。應问彼言：汝然此不？謂契经中世尊善語善詞善说，为具寿罗怙罗说，罗怙罗！若有正知而说妄語，无羞无慚无有惡作，我说彼无惡业不造。彼答言：尔。具寿！羞慚是何法？是心所有法与心相應。具寿！若阿罗汉身在欲界现入滅定，羞慚当在何世？过去耶、未来耶、现在耶？若言在过去，應说有过去，不應无过去；言过去无，不應道理。若言在未来，應说有未来，不應无未来；言未来无，不應道理。若言在现在，則不應说现入滅定；言现入滅定，不應道理。若言不在过去、未来、现在，是則阿罗汉身在欲界现入滅定，應无羞慚。

说一切有部識身足論卷第一