阿毘達磨識身足論卷第五

阿毘達磨識身足論

阿毘達磨識身足論卷第五

提婆設摩阿罗汉造

因缘蘊第三之二

有十种心，謂欲界繫善心、不善心、有覆无記心、无覆无記心，色界繫善心、有覆无記心、无覆无記心，无色界繫善心、有覆无記心、无覆无記心？诸欲界繫善心，若体已斷，已斷为因耶？設已斷为因，其体已斷耶？乃至无色界繫无覆无記心，若体已斷，已斷为因耶？設已斷为因，其体已斷耶？诸欲界繫善心，若体已斷，已斷为因耶？曰：如是。設已斷为因，其体已斷耶？曰：如是。诸不善心，若体已斷，已斷为因耶？或体已斷，已斷为因；或体已斷，已斷为因及未斷为因。其体已斷已斷为因者，謂未离欲界貪，集智已生、滅智未生，见苦集所斷不善心；滅智已生、道智未生，见苦集滅所斷不善心。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，见所斷不善心；已离欲界貪，未离色界貪诸不善心；已离色界貪，未离无色界貪诸不善心、已离无色界貪诸不善心，是名体已斷已斷为因。其体已斷，已斷为因及未斷为因者，謂未离欲界貪，苦智已生、集智未生，见苦所斷诸不善心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂欲界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法。是名体已斷，已斷为因及未斷为因。設已斷为因，其体已斷耶？或已斷为因其体已斷，或已斷为因及未斷为因其体已斷，或已斷为因及未斷为因其体未斷。已斷为因其体已斷者，謂未离欲界貪，集智已生、滅智未生，见苦集所斷诸不善心；滅智已生、道智未生，见苦集滅所斷诸不善心。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，见所斷诸不善心；已离欲界貪，未离色界貪诸不善心；已离色界貪，未离无色界貪诸不善心、已离无色界貪诸不善心，是名已斷为因其体已斷。已斷为因及未斷为因其体已斷者，謂未离欲界貪，苦智已生、集智未生，见苦所斷诸不善心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂欲界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法。是名已斷为因及未斷为因其体已斷。已斷为因及未斷为因其体未斷者，謂未离欲界貪，苦智已生、集智未生，见集滅道及修所斷诸不善心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集智已生、滅智未生，见滅道修所斷诸不善心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅智已生、道智未生，见道修所斷诸不善心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，修所斷诸不善心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法，是名已斷为因及未斷为因其体未斷。诸欲界繫有覆无記心，若体已斷，已斷为因耶？或体已斷已斷为因，或体已斷已斷为因及未斷为因。其体已斷已斷为因者，謂未离欲界貪，集智已生、滅智未生，诸欲界繫有覆无記心；滅智已生、道智未生，诸欲界繫有覆无記心。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，诸欲界繫有覆无記心；已离欲界貪，未离色界貪，诸欲界繫有覆无記心；已离色界貪，未离无色界貪，诸欲界繫有覆无記心；已离无色界貪，诸欲界繫有覆无記心，是名其体已斷已斷为因。其体已斷已斷为因及未斷为因者，謂未离欲界貪，苦智已生、集智未生，诸欲界繫见苦所斷有覆无記心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂欲界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法，是名体已斷已斷为因及未斷为因。設已斷为因，其体已斷耶？曰：如是。诸欲界繫无覆无記心，若体已斷，已斷为因耶？曰：如是。設已斷为因，其体已斷耶？謂除隨眠所感異熟，餘欲界繫无覆无記心。已斷为因，其体已斷耶？曰：如是。隨眠所感诸異熟心，或已斷为因其体已斷，或已斷为因及未斷为因其体未斷。已斷为因其体已斷者，謂已离欲界貪，未离色界貪，隨眠所感诸異熟心；已离色界貪，未离无色界貪，隨眠所感诸異熟心；已离无色界貪，隨眠所感诸異熟心，是名已斷为因其体已斷。已斷为因及未斷为因其体未斷者，謂未离欲界貪，苦智已生、集智未生，见苦所斷隨眠所感诸異熟心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂见苦所斷诸隨眠等，能感如是诸異熟心。集智已生、滅智未生，见苦集所斷隨眠所感诸異熟心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂见苦集所斷诸隨眠等，能感如是诸異熟心。滅智已生、道智未生，见苦集滅所斷隨眠所感诸異熟心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂见苦集滅所斷诸隨眠等，能感如是诸異熟心。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，诸见所斷隨眠所感诸異熟心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂见所斷诸隨眠等，能感如是诸異熟心，是名已斷为因及未斷为因其体未斷。诸色界繫善心，若体已斷，已斷为因耶？曰：如是。設已斷为因，其体已斷耶？曰：如是。诸色界繫有覆无記心，若体已斷，已斷为因耶？或体已斷已斷为因，或体已斷已斷为因及未斷为因。其体已斷已斷为因者，謂未离色界貪，集類智已生、滅類智未生，诸色界繫见苦集所斷有覆无記心；滅類智已生、道類智未生，诸色界繫见苦集滅所斷有覆无記心。若见圓滿世尊弟子，未离色界貪，诸色界繫见所斷有覆无記心；已离色界貪，未离无色界貪，诸色界繫有覆无記心；已离无色界貪，诸色界繫有覆无記心，是名体已斷已斷为因。其体已斷已斷为因及未斷为因者，謂未离色界貪，苦類智已生、集類智未生，诸色界繫见苦所斷有覆无記心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂色界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法，是名体已斷已斷为因及未斷为因。設已斷为因，其体已斷耶？或已斷为因其体已斷，或已斷为因及未斷为因其体已斷，或已斷为因及未斷为因其体未斷。已斷为因其体已斷者，謂未离色界貪，集類智已生、滅類智未生，诸色界繫见苦集所斷有覆无記心。滅類智已生、道類智未生，诸色界繫见苦集滅所斷有覆无記心。若见圓滿世尊弟子，未离色界貪，诸色界繫见所斷有覆无記心；已离色界貪，未离无色界貪，诸色界繫有覆无記心；已离无色界貪，诸色界繫有覆无記心，是名已斷为因其体已斷。已斷为因及未斷为因其体已斷者，謂未离色界貪，苦類智已生、集類智未生，诸色界繫见苦所斷有覆无記心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂色界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法，是名已斷为因及未斷为因其体已斷。已斷为因及未斷为因其体未斷者，謂未离色界貪，苦類智已生、集類智未生，诸色界繫见集滅道及修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集類智已生、滅類智未生，诸色界繫见滅道修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅類智已生、道類智未生，诸色界繫见道修所斷有覆无記心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离色界貪，诸色界繫修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名已斷为因及未斷为因其体未斷。诸色界繫无覆无記心，若体已斷，已斷为因耶？曰：如是。設已斷为因，其体已斷耶？曰：如是。诸无色界繫善心，若体已斷，已斷为因耶？曰：如是。設已斷为因，其体已斷耶？曰：如是。诸无色界繫有覆无記心，若体已斷，已斷为因耶？或体已斷已斷为因，或体已斷已斷为因及未斷为因。其体已斷已斷为因者，謂集類智已生、滅類智未生，诸无色界繫见苦集所斷有覆无記心；滅類智已生、道類智未生，诸无色界繫见苦集滅所斷无覆无記心。若见圓滿世尊弟子，未离无色界貪，诸无色界繫见所斷有覆无記心；已离无色界貪，诸无色界繫有覆无記心。是名体已斷已斷为因。其体已斷已斷为因及未斷为因者，謂苦類智已生、集類智未生，诸无色界繫见苦所斷有覆无記心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂无色界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法。是名体已斷已斷为因及未斷为因。設已斷为因，其体已斷耶？或已斷为因其体已斷，或已斷为因及未斷为因其体已斷，或已斷为因及未斷为因其体未斷。已斷为因其体已斷者，謂集類智已生、滅類智未生，诸无色界繫见苦集所斷有覆无記心；滅類智已生、道類智未生，诸无色界繫见苦集滅所斷有覆无記心。若见圓滿世尊弟子，未离无色界貪，诸无色界繫见所斷有覆无記心；已离无色界貪，诸无色界繫有覆无記心。是名已斷为因其体已斷。已斷为因及未斷为因其体已斷者，謂苦類智已生、集類智未生，诸无色界繫见苦所斷有覆无記心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂无色界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法。是名已斷为因及未斷为因其体已斷。已斷为因及未斷为因其体未斷者，謂苦類智已生、集類智未生，诸无色界繫见集滅道及修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集類智已生、滅類智未生，诸无色界繫见滅道修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅類智已生、道類智未生，诸无色界繫见道修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离无色界貪，诸无色界繫修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名已斷为因及未斷为因其体未斷。诸无色界繫无覆无記心，若体已斷，已斷为因耶？曰：如是。設已斷为因，其体已斷耶？曰：如是。

有十五心，謂欲界繫有五心、色界繫有五心、无色界繫有五心。如是十五心，或过去或未来或现在。云何欲界繫有五心？謂欲界繫见苦所斷心、见集滅道修所斷心。如欲界繫，色界繫、无色界繫亦尔。於过去欲界繫见苦所斷心，所有隨眠，彼於此心若所隨增亦为因耶？設为因者亦隨增耶？乃至於过去无色界繫修所斷心，所有隨眠，彼於此心若所隨增亦为因耶？設为因者亦隨增耶？

於过去欲界繫见苦所斷心，所有隨眠，彼於此心若所隨增亦为因耶？或能为因非所隨增，或所隨增不能为因，或能为因亦所隨增，或不能为因亦非所隨增。且能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷，及此相應隨眠已斷。是所隨增不能为因者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠缘此未斷。亦能为因亦所隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠缘此未斷，及此相應隨眠未斷。不能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如过去欲界繫见苦所斷心，未来欲界繫见苦所斷心亦尔。於现在欲界繫见苦所斷心，所有隨眠，彼於此心，若所隨增亦为因耶？或能为因非所隨增，或所隨增不能为因，或能为因亦所隨增，或不能为因亦非所隨增。且能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷。是所隨增不能为因者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠缘此未斷。亦能为因亦所隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠缘此未斷，及此相應所有隨眠。不能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如见苦所斷心，见集滅道及修所斷染污心亦尔。於过去欲界繫修所斷不染污心，所有隨眠，彼於此心，若所隨增亦为因耶？謂除隨眠所感異熟，餘过去欲界繫修所斷不染污心，所有隨眠，彼於此心若所隨增即不为因。若於此心能为因者，即非隨眠亦不隨增。於隨眠所感異熟心，或能为因非所隨增，或所隨增不能为因，或能为因亦所隨增，或不能为因亦非所隨增。且能为因非所隨增者，謂诸隨眠为因能感此心異熟，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷。是所隨增不能为因者，謂诸隨眠不为因感此心異熟，即彼隨眠缘此未斷。亦能为因亦所隨增者，謂诸隨眠为因能感此心異熟，即彼隨眠缘此未斷。不能为因非所隨增者，謂诸隨眠不为因感此心異熟，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如过去，未来、现在亦尔。如欲界繫，色界繫、无色界繫亦尔。此中差別有色界繫心、无色界繫心不應说有隨眠異熟。

有十五心，謂欲界繫有五心、色界繫有五心、无色界繫有五心。如是十五心，或过去、或未来、或现在。云何欲界繫有五心？謂欲界繫见苦所斷心、见集滅道修所斷心。如欲界繫，色界繫、无色界繫亦尔。於过去欲界繫见苦所斷心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不为因耶？設不为因，亦不隨增耶？乃至於现在无色界繫修所斷心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不为因耶？設不为因，亦不隨增耶？

於过去欲界繫见苦所斷心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不为因耶？或不为因非不隨增，或不隨增非不为因，或不为因亦不隨增，或非不为因非不隨增。且不为因非不隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠缘此未斷。非所隨增非不为因者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷，及此相應隨眠已斷。不能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠，若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不为因非不隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠缘此未斷，及此相應隨眠未斷。如过去欲界繫见苦所斷心，未来亦尔。於现在欲界繫见苦所斷心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不为因耶？或不为因非不隨增，或不隨增非不为因，或不为因亦不隨增，或非不为因非不隨增。且不为因非不隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠缘此未斷。非所隨增非不为因者，为诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷。不能为因非所隨眠者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不为因非不隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠缘此未斷，及此相應所有隨眠。如见苦所斷心，见集滅道及修所斷染污心亦尔。於过去欲界繫修所斷不染污心，所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不为因耶？謂除隨眠所感異熟，於餘欲界繫修所斷不染污心，所有隨眠，彼於此心若不隨增亦不为因，或不为因非不隨增，謂诸隨眠缘此未斷。若诸隨眠所感異熟，或不为因非不隨增，或不隨增非不为因，或不为因亦不隨增，或非不为因非不隨增。不能为因非不隨增者，謂诸隨眠不为因感此心異熟，即彼隨眠缘此未斷。非所隨增非不为因者，謂诸隨眠为因能感此心異熟，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷。不能为因不隨增者，謂诸隨眠不为因感此心異熟，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不为因非不隨增者，謂诸隨眠为因能感此心異熟，即彼隨眠缘此未斷。如过去欲界繫修所斷不染污心，未来、现在亦尔。如欲界繫心，色界繫心、无色界繫心亦尔。此中差別者，色界繫心、无色界繫心不應说有隨眠異熟。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或善、或不善、或有覆无記、或无覆无記。於善眼識所有結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，幾当言为因当言为缘、幾当言为缘而不为因？於不善有覆无記无覆无記眼識，所有結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，幾当言为因当言为缘、幾当言为缘而不为因？如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

於善眼識，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，皆当言为缘而不为因。於不善眼識，有七結、七縛、十五隨眠、二十隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於有覆无記眼識，有六結、六縛、十四隨眠、十六隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。无覆无記眼識中，除隨眠異熟，於餘无覆无記眼識，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，皆当言为缘而不为因。於隨眠異熟眼識，有七結、七縛、三十四隨眠、三十九隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。一心耶？曰：不尔。於见苦所斷邪见隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、七隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。如见苦所斷邪见隨眠異熟眼識，见取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠異熟眼識亦尔。於见苦所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於见集所斷邪见隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、七隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。如见集所斷邪见隨眠異熟眼識，见取、疑、貪、恚、慢隨眠異熟眼識亦尔。於见集所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於见滅所斷邪见隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、七隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。如见滅所斷邪见隨眠異熟眼識，见取、疑、貪、恚、慢隨眠異熟眼識亦尔。於见滅所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於见道所斷邪见隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、七隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。如见道所斷邪见隨眠異熟眼識，见取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠異熟眼識亦尔。於见道所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於修所斷貪隨眠異熟眼識，有二結、二縛、二隨眠、七隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。如修所斷貪隨眠異熟眼識，恚、慢隨眠異熟眼識亦尔。於修所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一結、一縛、一隨眠、六隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。如眼識，耳鼻舌身識亦尔。此中差別者，鼻識舌識不應说有有覆无記。於善意識，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，皆当言为缘而不为因。於不善意識，有七結、七縛、三十六隨眠、四十一隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。一心耶？曰：不尔。於见苦所斷不善意識，有七結、七縛、十四隨眠、十九隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於见集所斷不善意識，有七結、七縛、十四隨眠、十九隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於见滅所斷不善意識，有七結、七縛、十八隨眠、二十三隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於见道所斷不善意識，有七結、七縛、十九隨眠、二十四隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於修所斷不善意識，有七結、七縛、十五隨眠、二十隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於有覆无記意識，有七結、七縛、七十六隨眠、八十一隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。一心耶？曰：不尔。於欲界繫有覆无記意識，有七結、七縛、十四隨眠、十九隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於色界繫见苦所斷有覆无記意識，有六結、六縛、十三隨眠、十五隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於色界繫见集所斷有覆无記意識，有六結、六縛、十三隨眠、十五隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於色界繫见滅所斷有覆无記意識，有六結、六縛、十七隨眠、十九隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於色界繫见道所斷有覆无記意識，有六結、六縛、十八隨眠、二十隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於色界繫修所斷有覆无記意識，有六結、六縛、十四隨眠、十六隨烦恼纏，当言为因当言为缘，所餘一切当言为缘而不为因。於无覆无記意識，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，当言为缘而不为因。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或善、或不善、或有覆无記、或无覆无記。於善眼識所有結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，当言与幾相應、幾不相應？於不善有覆无記无覆无記眼識，所有結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，当言与幾相應、幾不相應？如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

於善眼識，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，当言皆不相應。於不善眼識，有三結、三縛、三隨眠、七隨烦恼纏，当言相應。一心耶？曰：不尔。於貪相應不善眼識，有二結、二縛、二隨眠、六隨烦恼纏，当言相應。如貪相應不善眼識，瞋相應不善眼識亦尔。於有覆无記眼識，有二結、二縛、二隨眠、四隨烦恼纏，当言相應。於无覆无記眼識，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，当言皆不相應。如眼識，耳鼻舌身識亦尔。此中差別者，鼻識舌識不應说有有覆无記。於善意識，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，当言皆不相應。於不善意識，有七結、七縛、三十四隨眠、三十九隨烦恼纏，当言相應。一心耶？曰：不尔。於见苦所斷邪见隨眠相應不善意識，有二結、二縛、二隨眠；若觉悟位，六隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第七眠。如见苦所斷邪见隨眠相應不善意識，见取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠相應不善意識亦尔。於见苦所斷不共无明隨眠相應不善意識，有一結、一縛、一隨眠；若觉悟位，五隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第六眠。於见集所斷邪见隨眠相應不善意識，有二結、二縛、二隨眠；若觉悟位，六隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第七眠。如见集所斷邪见隨眠相應不善意識，见取、疑、貪、恚、慢隨眠相應不善意識亦尔。於见集所斷不共无明隨眠相應不善意識，有一結、一縛、一隨眠；若觉悟位，五隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第六眠。於见滅所斷邪见隨眠相應不善意識，有二結、二縛、二隨眠；若觉悟位，六隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第七眠。如见滅所斷邪见隨眠相應不善意識，见取、疑、貪、恚、慢隨眠相應不善意識亦尔。於见滅所斷不共无明隨眠相應不善意識，有一結、一縛、一隨眠；若觉悟位，五隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第六眠。於见道所斷邪见隨眠相應不善意識，有二結、二縛、二隨眠；若觉悟位，六隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第七眠。如见道所斷邪见隨眠相應不善意識，见取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠相應不善意識亦尔。於见道所斷不共无明隨眠相應不善意識，有一結、一縛、一隨眠；若觉悟位，五隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第六眠。於修所斷貪隨眠相應不善意識，有二結、二縛、二隨眠；若觉悟位，六隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第七眠。如修所斷貪隨眠相應不善意識，恚、慢隨眠相應不善意識亦尔。於修所斷不共无明隨眠相應不善意識，有一結、一縛、一隨眠；若觉悟位，五隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第六眠。於有覆无記意識，有六結、六縛、六十五隨眠、六十八隨烦恼纏当言相應。一心耶？曰：不尔。於欲界繫萨迦耶见相應有覆无記意識，有二結、二縛、二隨眠；若觉悟位，四隨烦恼纏当言相應；若睡眠位，增第五眠。如欲界繫萨迦耶见相應有覆无記意識，邊執见相應有覆无記意識亦尔。於色界繫萨迦耶见隨眠相應有覆无記意識，有二結、二縛、二隨眠、四隨烦恼纏，当言相應。如色界繫萨迦耶见隨眠相應有覆无記意識，邊執见见苦所斷邪见、见取、戒禁取、疑、貪、慢隨眠相應有覆无記意識亦尔。於色界繫见苦所斷不共无明隨眠相應有覆无記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨烦恼纏，当言相應。於色界繫见集所斷邪见隨眠相應有覆无記意識，有二結、二縛、二隨眠、四隨烦恼纏，当言相應。如色界繫见集所斷邪见隨眠相應有覆无記意識，见取、疑、貪、慢隨眠相應有覆无記意識亦尔。於色界繫见集所斷不共无明隨眠相應有覆无記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨烦恼纏，当言相應。於色界繫见滅所斷邪见隨眠相應有覆无記意識，有二結、二縛、二隨眠、四隨烦恼纏，当言相應。如色界繫见滅所斷邪见隨眠相應有覆无記意識，见取、疑、貪、慢隨眠相應有覆无記意識亦尔。於色界繫见滅所斷不共无明隨眠相應有覆无記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨烦恼纏，当言相應。於色界繫见道所斷邪见隨眠相應有覆无記意識，有二結、二縛、二隨眠、四隨烦恼纏，当言相應。如色界繫见道所斷邪见隨眠相應有覆无記意識，见取、戒禁取、疑、貪、慢隨眠相應有覆无記意識亦尔。於色界繫见道所斷不共无明隨眠相應有覆无記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨烦恼纏，当言相應。於色界繫修所斷貪隨眠相應有覆无記意識，有二結、二縛、二隨眠、四隨烦恼纏，当言相應。如色界繫修所斷貪隨眠相應有覆无記意識，慢隨眠相應有覆无記意識亦尔。於色界繫修所斷不共无明隨眠相應有覆无記意識，有一結、一縛、一隨眠、三隨烦恼纏，当言相應。如色界繫有覆无記意識，无色界繫有覆无記意識亦尔。於无覆无記意識，一切結、縛、隨眠、隨烦恼、纏，当言皆不相應。

[＊]说一切有部識身足論[＊]卷第五