阿毘達磨識身足論卷第四

阿毘達磨識身足論

阿毘達磨識身足論卷第四

提婆設摩阿罗汉造

因缘蘊第三之一嗢柁南頌

过去等因与善等，隨增幾缘幾因等，十十五心非因等，結縛隨眠等相應。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或过去或未来或现在。过去眼識，頗有过去为因，非未来为因、非现在为因耶？頗有未来为因，非过去为因、非现在为因耶？頗有现在为因，非过去为因、非未来为因耶？頗有过去现在为因，非未来为因耶？頗有未来现在为因，非过去为因耶？頗有过去未来为因，非现在为因耶？頗有过去未来现在为因耶？如过去眼識，未来现在眼識亦尔。如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

过去眼識，一切皆用过去为因，所餘诸句皆不可得。未来眼識，或用过去、未来为因，非现在为因。何等未来因？謂此俱有相應等法。何等过去因？謂过去法与此眼識或为同類或異熟等，非现在法与此眼識或为同類或異熟等。或有过去未来现在为因。何等未来因？謂此俱有相應等法。何等过去现在因？謂过去现在法与此眼識或为同類或異熟等。现在眼識，一切皆用过去现在为因，所餘诸句皆不可得。何等现在因？謂此俱有相應诸法。何等过去因？謂过去法与此眼識或为同類或異熟等。如眼識，耳鼻舌身識亦尔。过去意識，一切皆用过去为因，所餘诸句皆不可得。未来意識，或有未来为因，非过去现在为因，謂未證入正性离生補特伽罗，未来最初无漏意識。何等未来因？謂此俱有相應诸法。或有未来现在为因，非过去为因，謂苦法智忍现在前时，所有未来无漏意識。何等未来因？謂此俱有相應诸法。何等现在因？謂苦法智忍及彼俱有相應等法。或有过去未来为因非现在为因。何等未来因？謂此俱有相應等法。何等过去因？謂过去法与此意識或为同類或異熟等，非现在法与此意識或为同類或異熟等。或有过去未来现在为因。何等未来因？謂此俱有相應等法。何等过去现在因？謂过去现在法与此意識或为同類或異熟等。现在意識，或有现在为因，非过去为因、非未来为因，謂苦法智忍现在前时，与彼俱有相應意識。何等现在因？謂此俱有相應诸法。或有过去现在为因，非未来为因。何等现在因？謂此俱有相應诸法。何等过去因？謂过去法与此意識或为同類或異熟等。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或善、或不善、或无記。善眼識，頗有善为因，非不善为因、非无記为因耶？頗有不善为因，非善为因、非无記为因耶。頗有无記为因？非善为因、非不善为因耶？頗有善无記为因，非不善为因耶。頗有不善无記为因，非善为因耶？頗有善不善为因，非无記为因耶？頗有善不善无記为因耶？如善眼識，不善无記眼識亦尔。如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

善眼識，一切皆用善为因，所餘诸句皆不可得。不善眼識，一切皆用不善无記为因，所餘诸句皆不可得。无記眼識，或有无記为因、非善为因、非不善为因，謂威儀路工巧处眼識，及梵世所繫染污眼識。或有善无記为因、非不善为因，謂善異熟生眼識。何等无記因？謂此俱有相應等法。何等善因？謂彼善法能感於此眼識異熟。或有不善无記为因，非善为因，謂不善異熟生眼識。何等无記因？謂此俱有相應等法。何等不善因？謂彼不善法能感於此眼識異熟。如眼識，耳鼻舌身識亦尔。此中差別者，鼻識舌識不應说有梵世所繫。善意識，一切皆用善为因，所餘诸句皆不可得。不善意識，一切皆用不善无記为因，所餘诸句皆不可得。无記意識，或有无記为因、非善为因、非不善为因，謂威儀路工巧处意識，及色无色所繫染污意識。或有善无記为因、非不善为因，謂善異熟生意識。何等无記因？謂此俱有相應等法。何等善因？謂彼善法能感於此意識異熟。或有不善无記为因、非善为因，謂欲所繫有身见、邊執见相應意識。何等无記因？謂此俱有相應等法。何等不善因？謂欲所繫见苦所斷八隨眠等，及见集所斷遍行隨眠等。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或善或不善、或有覆无記或无覆无記。於善眼識，有幾隨眠之所隨增？於不善有覆无記无覆无記眼識，有幾隨眠之所隨增？如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

於善眼識，有欲纏色纏遍行隨眠及修所斷隨眠之所隨增。於不善眼識，有欲纏遍行隨眠及修所斷隨眠之所隨增。於有覆无記眼識，有色纏遍行隨眠及修所斷隨眠之所隨增。於无覆无記眼識，有欲纏色纏遍行隨眠及修所斷隨眠之所隨增。如眼識，耳鼻舌身識亦尔。此中差別者，鼻識舌識不應说有有覆无記。於善意識，有三界遍行隨眠及修所斷隨眠之所隨增。於不善意識，有欲纏一切隨眠之所隨增。於有覆无記意識，有色无色纏一切隨眠及欲纏见苦所斷一切隨眠见集所斷遍行隨眠之所隨增。於无覆无記意識，有三界遍行隨眠及修所斷隨眠之所隨增。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或善或不善、或有覆无記或无覆无記。於善眼識，有幾隨眠当言为因、当言为缘？有幾隨眠，当言为缘而不为因？於不善有覆无記无覆无記眼識，有幾隨眠当言为因、当言为缘？有幾隨眠，当言为缘而不为因？如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

於善眼識，一切隨眠当言为缘而不为因。於不善眼識有十五隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於有覆无記眼識，有十四隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於无覆无記眼識中，除隨眠異熟眼識。於餘无覆无記眼識，一切隨眠，当言为缘而不为因。於隨眠異熟眼識，有三十四隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。问：一心耶？答：不尔。於见苦所斷邪见隨眠異熟眼識，有二隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。如见苦所斷邪见，见取、戒禁取、疑、貪、恚、慢亦尔。於见苦所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於见集所斷邪见隨眠異熟眼識，有二隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。如见集所斷邪见，见取、疑、貪、恚、慢亦尔。於见集所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠、当言为缘而不为因。於见滅所斷邪见隨眠異熟眼識，有二隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。如见滅所斷邪见，见取、疑、貪、恚、慢亦尔。於见滅所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於见道所斷邪见隨眠異熟眼識，有二隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。如见道所斷邪见，见取、戒禁取、疑、貪、恚、慢亦尔。於见道所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於修所斷貪隨眠異熟眼識，有二隨眠，当言为因，当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。如修所斷貪，恚、慢亦尔。於修所斷不共无明隨眠異熟眼識，有一隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。如眼識，耳鼻舌身識亦尔。此中差別者，鼻識舌識不應说有有覆无記。於善意識，一切隨眠，当言为缘而不为因。於不善意識，有三十六隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。问：一心耶？答不尔。於见苦所斷不善意識，有十四隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠、当言为缘而不为因。於见集所斷不善意識、有十四隨眠、当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於见滅所斷不善意識，有十八隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於见道所斷不善意識，有十九隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於修所斷不善意識，有十五隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於有覆无記意識，有七十六隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。问：一心耶？答：不尔。於欲所繫有覆无記意識，有十四隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於色所繫见苦所斷有覆无記意識，有十三隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於色所繫见集所斷有覆无記意識，有十三隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於色所繫见滅所斷有覆无記意識，有十七隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於色所繫见道所斷有覆无記意識，有十八隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。於色所繫修所斷有覆无記意識，有十四隨眠，当言为因、当言为缘；所餘隨眠，当言为缘而不为因。如色所繫，无色所繫亦尔。於无覆无記意識，一切隨眠，当言为缘而不为因。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或过去或未来或现在、或善或不善、或有覆无記或无覆无記。於过去善眼識所有隨眠，彼於此心若所隨增，亦能为因耶？設於此心能为因者，为所隨增耶？如过去善眼識，未来现在善眼識亦尔。如善眼識，不善、有覆无記无覆无記眼識亦尔。如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

於过去善眼識所有隨眠，彼於此心若所隨增，即不为因；若於此心能为因者，即非隨眠亦不隨增。如过去善眼識，未来现在善眼識亦尔。於过去不善眼識，所有隨眠，彼於此心或能为因非所隨增，或所隨增不能为因，或能为因亦所隨增，或不能为因亦非所隨增。且能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠，若不缘此、設缘已斷及此相應隨眠已斷。为所隨增不能为因者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠缘此未斷。能为其因亦所隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠缘此未斷，及此相應隨眠未斷。不能为因亦非所隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷，若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如过去不善眼識，未来不善眼識亦尔。於现在不善眼識，所有隨眠，彼於此心或能为因非所隨增，或所隨增不能为因，或能为因亦所隨增，或不能为因亦非所隨增。且能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷。是所隨增不能为因者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠缘此未斷。是能为因亦所隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠缘此未斷，及此相應所有隨眠。不能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如不善眼識，有覆无記眼識亦尔。於过去无覆无記眼識，所有隨眠，彼於此心为所隨增亦为因耶？除诸隨眠異熟眼識。於餘过去无覆无記眼識，所有隨眠，彼於此心若所隨增不能为因；若於此心能为因者，即非隨眠亦不隨增。若诸隨眠異熟眼識，所有隨眠，彼於此心或能为因非所隨增，或所隨增不能为因，或能为因亦所隨增，或不能为因亦非所隨增。且能为因非所隨增者，謂诸隨眠为因，能感此心異熟，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷。为所隨增不能为因者，謂诸隨眠不为因，感此心異熟，即彼隨眠缘此未斷。是能为因亦所隨增者，謂诸隨眠为因，能感此心異熟，即彼隨眠缘此未斷。不能为因非所隨增者，謂诸隨眠不为因，感此心異熟，即彼隨眠不能缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如过去无覆无記眼識，未来现在无覆无記眼識亦尔。如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。此中差別者，鼻識舌識不應说有有覆无記，不應说有隨眠所感異熟意識。

有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身，或过去或未来或现在、或善或不善、或有覆无記或无覆无記。於过去善眼識所有隨眠，彼於此心若不隨增，亦不为因耶？設於此心不为因者，亦不隨增耶？如过去善眼識，未来现在善眼識亦尔。如善眼識，不善、有覆无記无覆无記眼識亦尔。如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。

於过去善眼識，所有隨眠，彼於此心若不隨增亦不为因，或不为因非不隨增，謂诸隨眠缘此未斷。如过去善眼識，未来现在善眼識亦尔。於过去不善眼識，所有隨眠，彼於此心或不为因非不隨增，或不隨增非不为因，或不为因亦不隨增，或非不为因非不隨增。且不为因非不隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠缘此未斷。非所隨增非不为因者，謂彼隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷，及此相應隨眠已斷。不能为因亦不隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不为因非不隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠缘此未斷，及此相應隨眠未斷。如过去不善眼識，未来不善眼識亦尔。於现在不善眼識，所有隨眠，彼於此心或不为因非不隨增，或不隨增非不为因，或不为因亦不隨增，或非不为因非不隨增。且不为因非不隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠缘此未斷。非所隨增非不为因者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷。不能为因非所隨增者，謂诸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不为因非不隨增者，謂诸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠缘此未斷，及此相應所有隨眠。如善眼識，有覆无記眼識亦尔。於过去无覆无記眼識，所有隨眠，彼於此心若不隨增亦不为因耶？謂除隨眠異熟眼識。於餘无覆无記眼識，所有隨眠，彼於此心若不隨增亦不为因，或不为因非不隨增，謂诸隨眠缘此未斷。若诸隨眠異熟眼識，所有隨眠，彼於此心或不为因非不隨增，或不隨增非不为因，或不为因亦不隨增，或非不为因非不隨增。且不为因非不隨增者，謂诸隨眠不为因，感此心異熟，即彼隨眠缘此未斷。非所隨增非不为因者，謂诸隨眠为因，能感此心異熟，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷。不能为因非所隨眠者，謂诸隨眠不为因，感此心異熟，即彼隨眠若不缘此、設缘已斷、若所餘缘、若他隨眠、若不同界遍行隨眠。非不为因非不隨增者，謂诸隨眠为因，能感此心異熟，即彼隨眠缘此未斷。如过去无覆无記眼識，未来现在无覆无記眼識亦尔。如眼識，耳鼻舌身意識亦尔。此中差別者，鼻識舌識不應说有有覆无記，不應说有隨眠所感異熟意識。

有十种心，謂欲界繫善心、不善心、有覆无記心、无覆无記心。色界繫善心、有覆无記心、无覆无記心。无色界繫善心、有覆无記心、无覆无記心。欲界繫善心，若体未斷，未斷为因耶？設未斷为因，体未斷耶？乃至无色界繫无覆无記心，若体未斷，未斷为因耶？設未斷为因，体未斷耶？

欲界繫善心，若体未斷，未斷为因耶？曰：如是。設未斷为因，体未斷耶？曰：如是。诸不善心，若体未斷，未斷为因耶？或体未斷，未斷为因；或体未斷，已斷为因及未斷为因。且体未斷，未斷为因者，謂诸具縛補特伽罗诸不善心，自体未斷，未斷为因；或体未斷，已斷为因及未斷为因者，謂未离欲界貪。苦智已生、集智未生，见集滅道及修所斷诸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集智已生、滅智未生，见滅道修所斷诸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅智已生、道智未生，见道修所斷诸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，修所斷诸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名体未斷，已斷为因及未斷为因。設未斷为因，体未斷耶？或未斷为因，体亦未斷；或未斷为因及已斷为因，而体未斷；或未斷为因及已斷为因，其体已斷。未斷为因体未斷者，謂诸具縛補特伽罗诸不善心，是名未斷为因体亦未斷。未斷为因及已斷为因体未斷者，謂未离欲界貪。苦智已生、集智未生，见集滅道及修所斷诸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集智已生、滅智未生，见滅道修所斷诸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅智已生、道智未生、见道修所斷诸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，修所斷诸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名未斷为因及已斷为因而体未斷。未斷为因及已斷为因体已斷者，謂未离欲界貪。苦智已生、集智未生，见苦所斷诸不善心，何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂欲界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法，是名未斷为因及已斷为因其体已斷。诸欲界繫有覆无記心，若体未斷，未斷为因耶？曰：如是。設未斷为因，体未斷耶？或未斷为因，其体未斷；或未斷为因及已斷为因，其体已斷。未斷为因体未斷者，謂诸具縛補特伽罗诸欲界繫有覆无記心，是名未斷为因其体未斷。未斷为因及已斷为因体已斷者，謂未离欲界貪。苦智已生、集智未生，诸欲界繫见苦所斷有覆无記心，何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂欲界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法，是名未斷为因及已斷为因其体已斷。诸欲界繫无覆无記心，若体未斷，未斷为因耶？除诸隨眠所感異熟，餘欲界繫无覆无記心，若体未斷未斷为因耶？曰，如是。設未斷为因，体未斷耶？曰：如是。若诸隨眠所感異熟，或体未斷，未斷为因；或体未斷，已斷为因及未斷为因。其体未斷未斷为因者，謂诸具縛補特伽罗隨眠所感诸異熟心，若未离欲界貪，苦智已生、集智未生，见集滅道及修所斷隨眠所感诸異熟心。集智已生、滅智未生，见滅道修所斷隨眠所感诸異熟心。滅智已生、道智未生，见道修所斷隨眠所感诸異熟心。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，修所斷隨眠所感诸異熟心，是名体未斷，未斷为因。其体未斷，已斷为因及未斷为因者，謂未离欲界貪。苦智已生、集智未生，见苦所斷隨眠所感诸異熟心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂见苦所斷诸隨眠等，能感如是诸異熟心。集智已生、滅智未生，见苦集所斷隨眠所感诸異熟心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂见苦集所斷诸隨眠等，能感如是诸異熟心。滅智已生、道智未生，见苦集滅所斷隨眠所感诸異熟心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂见苦集滅所斷诸隨眠等，能感如是诸異熟心。若见圓滿世尊弟子，未离欲界貪，见所斷隨眠所感诸異熟心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂见所斷诸隨眠等，能感如是诸異熟心。是名体未斷，已斷为因及未斷为因。設未斷为因，体未斷耶？曰：如是。诸色界繫善心，若体未斷，未斷为因耶？曰：如是。設未斷为因，体未斷耶？曰：如是。诸色界繫有覆无記心，若体未斷，未斷为因耶？或体未斷，未斷为因；或体未斷，已斷为因及未斷为因。其体未斷未斷为因者，謂诸具縛補特伽罗诸色界繫有覆无記心，已离欲界貪，未离色界貪，苦類智未生，诸色界繫有覆无記心，是名体未斷未斷为因。其体未斷，已斷为因及未斷为因者，謂未离色界貪，苦類智已生、集類智未生，诸色界繫见集滅道及修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集類智已生、滅類智未生，诸色界繫见滅道修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅類智已生、道類智未生，诸色界繫见道修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离色界貪，诸色界繫有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名体未斷，已斷为因及未斷为因。設未斷为因，其体未斷耶？或未斷为因其体未斷，或未斷为因及已斷为因其体未斷，或未斷为因及已斷为因其体已斷。未斷为因其体未斷者，謂诸具縛補特伽罗诸色界繫有覆无記心，已离欲界貪，未离色界貪，苦類智未生，诸色界繫有覆无記心，是名未斷为因其体未斷。未斷为因及已斷为因其体未斷者，謂未离色界貪，苦類智已生、集類智未生，诸色界繫见集滅道及修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集類智已生、滅類智未生，诸色界繫见滅道修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅類智已生、道類智未生，诸色界繫见道修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离色界貪，诸色界繫修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名未斷为因及已斷为因其体未斷。未斷为因及已斷为因其体已斷者，謂未离色界貪，苦類智已生、集類智未生，诸色界繫见苦未斷有覆无記心，何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂色界繫见集所斷遍行隨眠，及彼相應等法。是名未斷为因及已斷为因其体已斷。诸色界繫无覆无記心，若体未斷，未斷为因耶？曰：如是。設未斷为因，其体未斷耶？曰：如是。诸无色界繫善心，若体未斷，未斷为因耶？曰：如是。設未斷为因，其体未斷耶？曰：如是。诸无色界繫有覆无記心，若体未斷未斷为因耶？或体未斷未斷为因，或体未斷已斷为因及未斷为因。其体未斷未斷为因者，謂诸具縛補特伽罗诸无色界繫有覆无記心，已离欲界貪，未离色界貪，苦類智未生，诸无色界繫有覆无記心；已离色界貪，苦類智未生，诸无色界繫有覆无記心。是名体未斷未斷为因。其体未斷已斷为因及未斷为因者，謂苦類智已生、集類智未生，诸无色界繫见集滅道及修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集類智已生、滅類智未生，诸无色界繫见滅道修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅類智已生、道類智未生，诸无色界繫见道修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离无色界貪，诸无色界繫有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名体未斷，已斷为因及未斷为因。設未斷为因，其体未斷耶？或未斷为因其体未斷，或未斷为因及已斷为因其体未斷，或未斷为因及已斷为因其体已斷。未斷为因其体未斷者，謂诸具縛補特伽罗，诸无色界繫有覆无記心；已离欲界貪，未离色界貪，苦類智未生，诸无色界繫有覆无記心；已离色界貪，苦類智未生，诸无色界繫有覆无記心。是名未斷为因其体未斷。未斷为因及已斷为因其体未斷者，謂苦類智已生、集類智未生，诸无色界繫见集滅道及修所斷有覆无記心。何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫见苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集類智已生、滅類智未生，诸无色界繫见滅道修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅類智已生、道類智未生，诸无色界繫见道修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。若见圓滿世尊弟子，未离无色界貪，诸无色界繫修所斷有覆无記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂无色界繫遍行隨眠及彼相應等法。是名未斷为因及已斷为因其体未斷。未斷为因及已斷为因其体已斷者，謂苦類智已生、集類智未生，诸无色界繫见苦所斷有覆无記心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷因？謂无色界繫见集所斷遍行隨眠及彼相應等法。诸无色界繫无覆无記心，若体未斷未斷为因耶？曰：如是。設未斷为因，其体未斷耶？曰：如是。

[＊]说一切有部識身足論[＊]卷第四