別译杂阿含经卷第四

別译杂阿含经

失译人名今附秦錄

初诵第四

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。摩竭提國阿阇世王將領四兵来，共波斯匿王交陣大戰。时，阿阇世王，韋提希子，破波斯匿王所將軍众。波斯匿王单乘一車，独得入城。时，诸比丘入城乞食，见是事已，乞食訖，洗足，往詣佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：「世尊！我等晨朝入城乞食，见阿阇世王及波斯匿王各严四兵，極大斗戰。波斯匿王所將四兵为彼所破，唯王一身，单乘一車，独得入城。」

尔时，世尊闻斯事已，即说偈言：

「胜則多怨疾，負則恼不眠。若无胜負者，寂滅安睡眠。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六四）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，摩竭提阿阇世王及波斯匿王各严四兵，交兵大戰。波斯匿王大破阿阇世王所將兵众，并復擒得阿阇世王身。波斯匿王既得胜已，与阿阇世王同載一車，来詣佛所，顶礼佛足。时，波斯匿王白佛言：「世尊！此摩竭提阿阇世王，韋提希子，我於彼所，初无怨嫌。彼於我所，恒懷憎嫉。然其是我親友之子，以是之故，我今欲放，令得還國。」

佛言：「大王！可放令去。若能放彼王，於長夜有大利益。」

尔时，世尊即说偈言：

「力能破他軍，還为他所壞；力能侵掠人，還为他所掠。愚謂为无報，必受於大苦；若当命終时，乃知實有報。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六五）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，波斯匿王於閑靜处，作是思惟：「佛所教法，極有义利：能得现報无有熱恼、不待时節、能將於人到于善处、語诸人言：『汝等来！善示汝妙法、夫为智者自身取證深得解達。須善友，須善同伴，恒應親友如是善友，不向惡友并惡知識，遠离惡伴。』」思惟是已，从坐处起，往詣佛所，在一面坐。白佛言：「世尊！我於閑处，作是思惟：『佛所教法有大义利：能招现報无诸熱恼、不待时節……乃至不与惡友交遊。』」

佛告王曰：「實尔，實尔。佛所教法，有大义利，能招现報，乃至不与惡伴交遊。我於往时，在王舍城耆梨跋提林。尔时，阿难比丘独在靜处，作是思惟：『善知識者，梵行半体。』阿难起已，来至我所，顶礼我已，而作是言：『善知識者，梵行半体，非惡知識、惡伴、惡友。』我告阿难：『止！止！莫作是語。所以者何？夫善知識、善友、善伴，乃是梵行全体。又善友伴者，不与惡知識、惡友、惡伴而为徒黨。何以故？我以善知識故，脫於生死。是故当知，善知識者，梵行全体。如是之事，應分別知。』佛所说法，有大义利，能招现報，乃至不与惡友惡伴惡知識等而为伴黨。」

尔时，世尊即说偈言：

「於诸善法中，不放逸最胜。若当放逸者，贤圣所譏嫌。若不放逸者，獲於天帝位，於诸天中胜。於作无作中，不放逸最胜。若不放逸者，坐禅尽诸漏，逮得於胜果。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六六）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，波斯匿王於閑靜处作是思惟：「頗有一法能得现利，及後世利？」作是念已，往詣佛所，顶礼佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！頗有一法能得现利、後世利不？」

佛告王曰：「我有一法，修行增广，现在未来多所饒益。所謂修行不放逸法，现得利益，来世亦利。譬如大地，能生百穀。一切草木一切善法，亦因不放逸生。不放逸增長，不放逸广大。大王！猶如大地，一切种子，因地而生，因地增广。一切众生，因不放逸，亦復如是。一切根香中，黑堅實香最为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸。堅實香中，赤栴檀为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸为本。不放逸者，是實法因。不放逸者，善法生处。一切华鬘中，乾陀婆梨琴华鬘最为第一。一切善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切水生华中，青蓮华第一。一切善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切畜生跡中，象跡最大。一切善法中，不放逸第一。餘如上说。

「如与賊戰，能先出斗，名为第一。一切善法，不放逸第一。餘如上说。

「一切獸中，師子第一。善法之中，不放逸第一。餘如上说。

「一切樓观，高波那寫最为第一。善法之中，不放逸第一。餘如上说。

「一切閻浮提樹，閻浮提界上樹最为第一。善法之中，不放逸为第一。餘如上说。

「一切詹婆罗樹中，鳩罗苦婆罗最为第一。诸善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切波吒罗樹中，錦文芭吒罗为第一。诸善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切樹中，波利質多罗为第一。诸善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切山中，須彌山第一。诸善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切金中，閻浮檀金第一。诸善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切妙衣，迦尸衣第一。诸善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切色中，白为第一。诸善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切鳥中，金翅为第一。诸善法中，不放逸第一。餘如上说。

「一切明中，日光为第一。不放逸法，亦復如是。餘如上说。

「如上说诸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。是故大王，汝今應修不放逸法，亦應依止不放逸法。王若如是，王之夫人，及以妃后，亦不放逸；王子大臣，及诸官屬亦復如是。若不放逸，即是守护中宮內外。以不放逸故，倉庫盈滿。王不放逸，則为自护，并护一切。」

尔时，世尊即说偈言：

「不放逸最胜，放逸多譏嫌；今世不放逸，後世得大利。现利他世利，解知二俱利，是名为健夫，明哲之所行。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六七）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，波斯匿王於閑靜处，作是思惟：「世有三法：一者可憎，二不可愛，三不可追念。何謂可憎？所謂老也。何謂不可愛？所謂病也。何謂不可追念，所謂死也。」波斯匿王思惟是已，即从坐起，往詣佛所，顶礼佛已，在一面坐。白佛言：「世尊！我於靜处作是思惟：『世有三法：一者可憎，二者不可愛，三者不可追念。何謂可憎？所謂老也。何謂不可愛？所謂病也。何謂不可追念？所謂死也。』」

佛告王曰：「如是！如是！此三种法實如王言。」佛言：「大王！世間若无此三，佛不出世，亦不说法。以有此三故，佛出世为众说法。」

尔时，世尊即说偈言：

「王車严飾盛，庄挍甚奇妙，久故色毀敗，如身必归老，實法无衰老，展转相付故。咄哉老賊惡，端正殊妙色，汝能壞敗也。設寿滿百年，必入于死徑。病来奪其力，老將付与死。是故常樂禅，撿心勤精進，了知生邊際，胜彼魔軍众，度有生死岸。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六八）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，波斯匿王往詣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：「世尊！布施之时，應与何处？」佛答王曰：「修布施者，隨意所樂，布施於彼。」

王復问佛：「布施何处，得大果報？」

佛答王曰：「汝问異前。我今问汝，隨汝意答。如出軍陣，欲斗戰时，如東方有刹利，盛壯有力，然其不能善解兵法，亦復不知善調其身，及以射術，畏憚前敵，生于驚懼，每常先退，不能住其所止之处；射箭不遠，設復射箭，終无所中，不堪处彼大陣之中。大王若斗戰时，有如此人，王当安慰，汝親近我，当重賞賜。王能尔不？」

王言：「世尊！我實不用如是之人。何以故？斗戰之时，所不須故。」

「南方有婆罗門，西方有毘舍，北方有首陀，亦復如是。如此人等，王当用不？」

王言：「若斗戰时，皆所不用。」

佛言：「若斗戰时，東方有刹利来，年在盛壯，身体丁大，驍勇有力，善解兵法，兼知射術，种种诸術，多诸手伎，善能調身，勇於向敵，大膽不懼，心无驚畏，见敵不退，住所住处；彎弓遠射，能中於物，箭不虛发，勇捍直進，能壞大陣。大王若斗戰时，当用何者？」

王答佛言：「用勇健者。何以故？斗戰之法，須勇健故。南西北方，亦復如是。」

佛告大王：「如是。大王！若有沙門、婆罗門，五支不具，不任福田。復有五支滿足，堪任福田，施得大果，得大利益，極为熾盛，果報增广。云何名为具於五支？斷除五盖。云何斷除五盖？斷除欲盖、瞋恚、睡眠、調悔及疑。自知除五欲，名斷除五盖。云何滿足五支？滿足无學戒、定、慧、解脫、解脫知见。若能滿足如是五支，沙門、婆罗門，施得大果，名大熾然，果報深广。」

尔时，世尊即说偈言：

「譬如有一人，驍勇有大力，兼善解射術，众技悉备知。斗戰須此人，当厚賜財宝，并与其爵賞，不擇其种姓，但錄其功勳，大王應如是。若能行善者，柔和修忍辱，能见四真諦，得入於圣位。供養黠慧者，不應擇种姓，住处悉應有，飲食并臥具，如此之供養，應有具戒者。於大洪流中，應作浮囊栰，并造作橋船，自渡亦濟他。安直多闻者，譬如有密云，遍覆於世界，電光甚赫曜，雷音声遠震，降注于大雨，土地普沾洽，众卉木叢林，无不蒙潤者。禾稼既滋茂，農夫生悅慶，如是信施主，多闻能惠施，无有慳嫉者。潤澤喻飲食，勸让益進与，如雷音遠震，譬如降注雨，大獲於子實。能修布施者，大獲於功德，後得涅槃樂。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（六九）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，波斯匿王往詣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：「世尊！婆罗門种常生婆罗門家，刹利种常生刹利家不？」

佛告王曰：「汝今不應作如是語。何以故？有四种人：一者从明入明，二者从明入冥，三者从冥入明，四者从冥入冥。何謂从冥入冥？若有众生生於下賤、貧窮之者，或生魁膾技巧之家，或身羸瘦，其形極黑，聾盲瘖瘂，诸根不具，为他作使，不得自在。如此之人，或身行惡业，或口作惡业，或心念不善，身壞命終，墮於地獄，是名从冥入冥。如从廁出，復入一廁，我说此人从冥入冥。

「若如此人，生於下賤及魁膾技巧，或身羸瘦，其形極黑，聾盲瘖瘂，诸根不具，为他走使，不得自在，是名为冥。若如此人，能身行善，能口行善，能意行善，身壞命終，得生天上。如此人从地而起，得昇於床。从床而起，得乘於車。从車而起，得乘於馬。从馬而起，得乘於象。从象而起，得昇宮殿。以是缘故，我说从冥入明。

「何謂从明入冥？若有人生於刹利家，或復生於婆罗門家，或生大長者家，多饒財宝，巨富无量，庫藏盈溢，多诸僕从，輔相大臣，親友眷屬，亦甚众多，身形端正，有大威力，如是之人，是名为明。若此之人，身行惡业，口行惡业，意行惡业，身壞命終，墮於地獄。如人从宮殿下墮於象上，从象上下而乘於馬，从馬上下而乘於車，从車上下而坐於床，从床而下墮落於地，从地而墮墜於糞坑，我说此人从明入冥。

「何謂从明入明？若有人生於刹利大婆罗門家，或生長者，多饒財宝，巨富无量，庫藏盈溢，多诸僕从，輔相大臣，親友眷屬，亦甚众多，身形端正，有大威力，此名为明。如此之人，身行善业，口行善业，意行善业，身壞命終，得生天上。如似从一宮殿至於宮殿，从象至象，从馬至馬，从車至車，从床至床。如此之人，我说从明入明。」

尔时，世尊即说偈言：

「大王汝当知，貧窮不信者，瞋恚懷嫉妬，恒起惡觉观。邪见无恭敬，沙門婆罗門，持戒及多闻，见則加罵辱。設有少財物，无有奉施心，毀罵施与者。如此之业缘，必墮於地獄，是业墮地獄，名从闇入闇。大王今当知，貧窮好施者，有信无瞋恚，慚愧而好施，沙門婆罗門，持戒及多闻，起敬礼问訊，常行正善行，自施讚施者，受者亦讚嘆。如是至後世，生三十三天，此名从此闇，將入於明处。大王又当知，大富而不信，心常懷瞋恚，常起貪嫉妬，邪见不恭敬，沙門婆罗門，持戒及多闻，见則加罵辱，无有奉施心。从此而命終，墮於惡地獄，名从明入闇。大王又当知，大富信无瞋，慚愧得具足，能捨大慳心，沙門婆罗門，持戒及多闻，起敬而问訊，常行於正善，自施讚施者，受者所歎譽。捨此身命已，以是果報故，生三十三天，此名从於明，而入於明处。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七〇）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。波斯匿王於日中时，乘駕輦輿，往詣佛所，身体尘坌。尔时，世尊而问王言：「大王！何故以日中来至於此，身体尘坌？」

王白佛言：「世尊！國事广大，众務猥多，斷理庶訖，来詣佛所，以是之故，身体坌尘。」

佛言：「大王！我今问汝，隨汝意答。大王！譬如有人从東方来，稟性正直，未曾虛欺，为众所信。設語王言：『今者東方有大石山，上連於天，下連於地。从東方来，其所歷处所，有林卉有生之類，悉皆摧碎。』南西北方，亦復如是，皆为众人，深生信心，亦相謂言：『今者四方有大石山，一时俱至，又无孔穴可逃避处，天龍人鬼，有生之類，咸皆碎滅，甚可怖畏。』」佛告王曰：「当於尔时，設何方計而得免难？」

王言：「世尊！当尔之时，更无方計，唯信佛法，修行真行，更无餘方。」

佛言：「大王！如王所说，乃至除信佛法，更无餘計。大王！何故作如是語？」

波斯匿王白佛言：「世尊！設如灌顶受王位者，象兵、馬兵、車兵、步兵，各严戰具，如此大山，无可共斗，刀箭弓矟，无可用处。若以呪術，錢財貢獻，如此之事，无如之何，亦復无有求名捔力諍胜之处。是故世尊！我言應修善法，遠离虛妄，除信佛法，更无餘計。」

佛言：「如是大王！如是大王！老山能壞壯年盛色，病山能壞一切強健，死山能壞一切寿命，衰耗之山能壞一切榮华富貴，妻子喪沒，眷屬分离，錢財亡失。大王！有如是四方碎壞世間，隨逐於人，實如汝言，唯有修行真法，除於佛法，更无餘計。」

尔时，世尊即说頌曰：

「譬如四方有大山，广大深厚无涯際，从四面来一时至，慞惶奔走无避处，象車馬兵不能拒，呪術財宝不能却，如是大王无常山，老病死山衰滅山，殘滅一切有生類，刹利首陀婆罗門，乃至下賤真陀罗，在家出家修梵行，及以全戒至毀禁，悉皆殘滅无遺餘。是以智人應修善，尊崇三宝行众福，身口及意常清净，现得名譽後生天。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七一）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，波斯匿王往詣佛所，稽首佛足，在一面坐。时，祇洹中有長发梵志七人，復有裸形尼乾七人，復有一衣外道七人，身皆長大。波斯匿王见诸外道在祇洹中，经行彷徉。时，波斯匿王从坐而起，合掌敬心，向诸外道，自说：「我是波斯匿王。」如是三说。佛告波斯匿王：「何故见此長发裸形一衣之人如此恭敬？」

王言：「世尊！我國有此三人，阿罗汉中，名为最胜。」

佛告王言：「汝不善知他心所趣，云何知是罗汉非罗汉也？如共久处，用意观察，尔乃可知。持戒破戒，虽復久处，聰智能知，愚者不知。若其父母，親里眷屬，有死亡者，可分別知。若无此事，难可了知。若遭厄难，为人強逼，令行殺害。或为女人私处逼迫，而不犯戒。可知堅實。隨逐观察，乃能可知，净行不净，欲試其智，聽其所说，唯有智者，善能分別。唯有智人，久处共住，尔乃可知。」

王即讚佛言：「善哉！世尊！如佛所说，久处共住，尔乃可知。持戒破戒，臨难別人，观察其行，知净不净，講说議論，乃別其智凡，此上说有智能知，愚者不知。久处乃知，非可卒知。何以故？我所使人，亦使著如是形服，使遠至他國，察彼國中，或经八月，或至十月，作种种事已，還来归國。五欲自恣，一切所作，如前无異。是以知佛所说實是善说。」王又白言：「世尊！我亦先知有如是事，但卒不观察，便起恭敬。」

尔时，世尊即说偈言：

「不以见色貌，而可观察知，若卒见人时，不可即便信。相貌似罗汉，實不攝诸根，形貌种种行，都不可分別。如似塗耳鐺，亦復如塗錢，愚者謂是金，其內實是銅。如是诸人等，癡闇无所知，外相似贤善，內心實毒惡。行时多將从，表於贤胜者。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七二）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，有五國王共集一处，各相謂言：「五欲之中，何者最妙？」一王说曰：「色为第一。」次王说言：「声为第一。」次王说言：「味为第一。」第四王言：「香为第一。」第五王言：「細滑第一。」诸王心意，人各不同，各见第一，乃相謂言：「我等心意，所美不同，各競其理，可詣佛所，稟受分別。」波斯匿王而为上首，共詣佛所。五王尔时礼佛足已，在一面立。白佛言：「世尊！我等五王私共議論五欲之中，何者第一？一王说言，色为第一。如此五王，所说不同，各称第一。所说不同故，来詣佛所，諮问斯义，何者第一？」

佛说：「若於色中，取其像貌，心意封著，称適其意。当於尔时，設有妙色胜於此者，但以所著为胜，不顧色妙。声香味觸，亦復如是，乃至於觸受，其相貌心意計著，以为最胜。」

尔时，有一婆罗門名曰卑嶷，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊！欲有所说，唯願聽許。」佛告卑嶷：「宜知是时。」

卑嶷即说偈言：

「央伽大王畜宝鎧，摩竭提主得大利，佛出其國最上宝，名称普闻如山王。譬如蓮华新敷榮，光映泉池香遍至，佛亦如日处虛空，光明周普照世界。諦視如来智慧力，猶如猛火炎熾盛，開诸眼目作大明，诸有疑惑来稟化，一切悉得決所疑。」

五王皆讚美偈訖，各以上衣以用賞之。尔时，五王闻佛所说，皆大欢喜，从坐而去。王去已後，卑嶷合掌向佛，即以五衣奉上於佛，唯願納受，佛即納受。

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七三）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，波斯匿王身体肥大，喘息極麁，往詣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告王言：「王今身体極为重大，至於动转，出入息时，極为大难。」

王白佛言：「如是，如是。如世尊教，今患此身，以为慚愧，用自譏呵。」

尔时，世尊即说偈言：

「夫人常当自憶念，若得飲食應知量，身体輕便受苦少，正得消化护命長。」

尔时，烏帶摩納在於众中。王告摩納言：「汝能受持此偈，於我食时，常能为我诵此偈不？若能诵者，我当賞汝日百金錢，我之所食常当聽汝先我前食。」烏帶摩納尔时答言：「我能。」佛重为波斯匿王种种说法，示教利喜，默然而住。波斯匿王礼佛而退，烏帶摩納小在後住，受持此偈。佛告摩納：「王若食时，恒为王说如此上偈。」

尔时，波斯匿王日日減食，身体日日转小，漸得輕便。波斯匿王後至佛所，身体輕便，转得端正。白佛言：「世尊！我於今者奉佛勅教，现身之中受无量樂。南无佛、婆伽婆、至真、等正觉！知我现報现前利益，由節食故。」

得胜、毀壞、从佛教一法、福田、可厭患明闇、石山、著一衣诸王、喘息名跋瞿

（七四）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。时有摩納名阿脩罗鹽，往詣佛所，不善口意，面於佛前，加诸罵辱。尔时，如来见闻是已，即说偈言：

「行善不瞋恚，布施常實語，不瞋不害者，胜於懷惡忿。慳貪及妄語，親近惡人者，当知此众生，积瞋如丘山。瞋恚如逸馬，制之由轡勒，控轡不名堅，制心乃名堅。是故我今者，名为善調御。」

尔时，摩納即白佛言：「我實愚闇，所为不善，面於佛前，加诸罵辱。唯願世尊哀受我懺。」

佛言：「摩納！知汝至心，憐愍汝故，受汝懺悔，使汝从今善法增長，无有退转。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七五）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。时有摩納名曰卑嶷，往詣佛所，面於佛前，不善口意，罵詈世尊，加诸誹謗种种觸恼。尔时，如来见闻是已，語卑嶷言：「譬如世間，於大節会，鋸无提日。当於其夜，汝於彼时，頗以衣服、瓔珞、种种餚饍，餉親戚不？」

卑嶷答言：「實尔！餉与。」

佛告卑嶷：「若彼不受汝之所餉，此餉屬誰？」

卑嶷答言：「若彼不受，我還自取。」

佛言：「如是，如是。卑嶷！汝於如来、至真、等正觉所，面加罵辱，作诸謗毀，种种觸恼。汝虽与我，我不受取。譬如世人，有所捨与，前者受取，是名捨与，亦名受取。有人虽施，前人不受，是名为捨，不名为受。若人罵詈、瞋打、毀呰，更還報者，是名为捨，是名为受。若人罵詈、瞋打、毀呰，忍不加報，是名为捨，不名为受。」

卑嶷言：「瞿曇！我闻先舊長老宿德咸作是言：『世若有佛、无上正真、等正觉，面前罵詈，終不生恼。』我今罵汝，汝便生恼。」

尔时，世尊即说偈言：

「无有瞋恚者，於何而得瞋？調順正命者，无瞋汝当知。若瞋不報瞋，斗戰难为胜；若不加報者，是則名为上。不瞋胜於瞋，行善胜不善；布施胜慳貪，實言胜妄語；不瞋不害者，常与贤圣俱。近诸惡人者，积瞋如丘山。瞋恚如狂馬，制之由轡勒；轡勒未为堅，制心乃名堅。是故我今者，名为善調乘。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（七六）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，世尊在祇洹外露地经行。时，婆罗突邏阇極为惡性，往詣佛所，面於佛前，惡口罵辱，生大瞋恼，加诸毀謗，望佛慚恥。尔时，世尊见闻是已，默然而住。时，婆罗突邏阇见佛默然，復作此言：「汝今默然，我已知汝墮於負处。」

尔时，如来即说偈言：

「除祛胜負者，寂滅安隱眠。」

婆罗門言：「瞿曇！我實有过，嬰愚无智，所为不善，今我自知，唯願世尊聽我懺悔。」

佛告婆罗門：「汝於面前，毀罵如来、阿罗呵、三藐三佛陀，加诸誹謗，种种觸恼，汝實愚小，癡惑无智，所作不善，我隨汝故，受汝懺悔，使汝善法增長，履行不退。」受懺悔已，婆罗門甚大欢喜，顶礼而去。

（七七）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，世尊於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食。时，婆罗門突邏阇遙见如来，疾走往趣，到佛所已，覆於佛前，面加罵辱，毀謗世尊，种种觸恼。又復掬土欲以坌佛，然所掬土，風吹自坌，不能污佛。

尔时，如来见是事已，即说偈言：

「无瞋人所橫加瞋，清净人所生毀謗，如似散土還自坌，譬如農夫种田殖，隨所种者獲其報，是人亦尔必得報。」

婆罗門言：「我實有过，嬰愚无智，所为不善，唯願如来聽我懺悔。」

佛言：「汝於如来阿罗呵三藐三佛陀所，面加毀謗，癡惑之甚，如汝所说。我愍汝故，受汝懺悔，使汝不退，善法增長。」婆罗門蒙佛聽許，欢喜而去。

（七八）

如是我闻：

一时，佛遊俱萨罗國，還至舍衛國祇樹給孤独園。尔时，有婆罗門名曰返戾，闻世尊遊俱萨罗還舍衛祇樹給孤独園。时，婆罗門而作是念：「我当往至沙門瞿曇所，彼有所说，我当返戾。」时，婆罗門作是念已，即詣佛所。尔时，世尊数千亿众前後圍遶，而为说法。世尊于时遙见彼婆罗門来，默无所说。时，婆罗門来到佛所，語佛言：「何不说法？我欲聽之。」

尔时，世尊即说偈言：

「若求过短者，意欲譏彼闕，汝不清净心，瞋恚極懷忿，诸佛所说法，終不能解悟。善順离諍訟，并祛不信心，遠离诸恼害，及以嫉妬想，若能如此者，善聽为汝说。」

时，婆罗門而作是念：「瞿曇沙門已知我心。」即起礼佛，而作是言：「我實有过，所念不善，唯願世尊受我懺悔。」尔时，世尊以憐愍故，受其懺悔。返戾欢喜，顶礼而去。

（七九）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，无害摩納往詣佛所，问訊安慰，情報备到，致问周訖，在一面坐。白佛言：「瞿曇！我名无害，因此名故，得无害不？」佛言：「汝身口意都不生害，故称无害。」

尔时，世尊即说偈言：

「身不毀害，口意亦然，是故号汝，名为无害。」

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八〇）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，世尊於其晨朝，著衣持鉢，入舍衛城，次第乞食，次到婆罗突邏阇大婆罗門家。时，婆罗門清净澡手，即取佛鉢，盛滿美飯，以奉世尊。於第二日及第三日，亦次乞食，至婆罗突邏阇。婆罗門作是念：「今此剃发沙門数来乞食，似我知舊。」

佛于尔时知婆罗門心之所念，即说偈言：

「天雨数数降，五穀数数熟，道人数数乞，檀越数数与。数数生天上，数数受果報，婦女数懷妊，数数生子息。数数𤛓牛乳，数数得酥酪，数数受於生，数数消滅尽。数数至於死，数数悲苦恼，亦復数数燒，数数埋塚墓。得斷後有道，則止不数数，若不数数生，亦不数数死，得不数数憂，亦不数号哭。」尔时婆罗門，闻说是偈已，心生最上信，踊躍甚欢喜，即取世尊鉢，盛滿种种食，欲以授与佛，佛不为其受。所以不受者，为说法偈故。

时，婆罗門白佛言：「世尊！我於今者所施之食，奉上如来，世尊不受，当以与誰？」佛言：「我不见沙門婆罗門，若魔若梵，若食此食，有能如法得消化者。」佛復言：「此食宜應若置无虫水中，无虫草中。」

时，婆罗門承佛教勅，尋以此食置无虫水中。即时熾然烟炎俱出，𭱖𭱖振爆声大叫裂。婆罗門作是言：「沙門瞿曇所为神足，實为希有！於少食中，尚作此變。」婆罗門见斯事已，即詣佛所，顶礼佛足，白佛言：「唯願世尊聽我出家。」

佛言：「善来比丘！」须发自落，法衣著身，便成沙門，獲具足戒。此族姓子，信家非家，出家修道，晝夜精勤，正念觉意，在前志念堅固，所作已辦，梵行已立，自身取證，不受後有，成阿罗汉，心善得解脫。

（八一）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，舍衛城中婆私吒婆罗門女，於佛法僧前，心信清净，归依三宝，心不生疑，苦習滅道，亦不生疑，得见四諦，逮第一果，见法同等。其夫婆罗門姓，婆罗突邏阇为夫所使，足趺倒地，从地起已，叉手合掌，向佛方所，而作是言：「南无佛陀、如来、至真、等正觉，真金之色，圓光一尋，身体方整，如尼拘陀樹，说法第一，第七仙圣，解脫世雄，我之世尊。」

尔时，其夫婆罗門闻婦此語，極生瞋忿，而罵詈言：「汝是顛狂旃陀罗也。誰今为此癡旃陀罗，作蠱道也？更无如汝極下賤者，汝於三明大婆罗門所不能恭敬，方礼禿頭瘦黑之人，如此沙門，共耶那邏延斷人种者，極相讚嘆。汝若信樂極深厚者，咄我於今，请与汝師，共相講論。」

婦語夫言：「我都不见若沙門、婆罗門、若天、若魔、若梵，有能与佛共講論者。」其婦復言：「南无佛陀、如来、至真、等正觉，真金之色，身体方整，圓光一尋，如尼拘陀樹，说法第一，第七仙圣，解脫世雄，我之世尊，汝自知。」

时，婆罗門即詣佛所，问訊已訖，在一面坐，说偈问曰：

「摧壞何物得安眠？除却何法獲无憂？是何一法能死滅？瞿曇沙門为我说。」

尔时，世尊说偈答言：

「摧壞瞋恚得安眠，除滅瞋恚得无憂，瞋恚詐親能死害，摩納如是應当知，滅除瞋恚圣所讚，能害彼者得无憂。」

尔时，世尊为婆罗門如應说法，示教利喜，次第为说施論、戒論、生天之論，欲为不净苦恼之本，出要为樂，广示众善白净之法。时，婆罗門闻佛所说，心開意解，踊躍欢喜。佛知摩納心意調濡，踊躍欢喜，心无狐疑，堪任法器，为说一法，堪任解悟，如诸佛法，为说四諦，苦習尽道，广为说已。时，婆罗突邏阇闻佛所说，如白净㲲易受染色，即於坐上，见四真諦，了達诸法，得法真際，度疑彼岸，不隨於他，得无所畏，即从坐起，合掌向佛白言：「世尊！我已出离。今欲归依佛法僧宝，尽我形寿为优婆塞，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。」即於佛所，得不壞信，礼佛归家。

其婦见夫如上歎佛，「我師如是，汝共語耶？」夫答婦言：「我不见世間若沙門、若婆罗門、若天、若魔、若梵，有能与佛共論議者。」復語婦言：「与我衣来。」婦即与之，既得衣已，往詣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！唯願聽我於佛法中出家學道。」佛即然許，命一比丘，度使出家。既出家已，称出家法，独已專精。餘如婆罗突邏阇经中广说，乃至得阿罗汉，心得好解脫。

佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

（八二）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，有一婆罗門名曰摩佉，往至佛所，问訊佛已，在一面坐。尔时，摩佉白佛言：「世尊！今我家中，若有一人来，及三人来，众多人来，我尽施与。瞿曇！我行如是施，獲大福不也？」

佛时答：「有，實獲大福。若施一人，及众多人，悉皆施与，獲得无量阿僧祇福。」

摩佉婆罗門即说偈言：

「我今樂設祠，所以施復施，为求福德故，我今问牟尼，願闻佛所说。我今謂世尊，与梵天齊等，云何得解脫？云何至诸趣？云何階梵天？云何作正礼，及以为祠主，得生於梵天，寿命長无極？」

尔时，世尊说偈答曰：

「欲使設祠时，欢喜而施与，作已三时善，缘善故心喜。隨其安心施，悉能离过患，善除於貪欲，正斷欲解脫。若修慈无量，是名具足祀，便得心具足，於善趣亦生。如是祠祀者，是名为正祀，得生梵天上，寿命極長久。」

时，摩佉婆罗門闻佛所说，作礼而去，欢喜奉行。

（八三）

如是我闻：

一时，佛在舍衛國祇樹給孤独園。尔时，刹利波罗毘空婆罗門往詣佛所，问訊世尊，在一面坐，即说偈言：

「刹利久修诸苦法，終不能得名为净。婆罗門读三圍陀，如是得名为清净。」

尔时，世尊说偈答言：

「汝謂为清净，其實为不净。」

婆罗門问佛：「汝说清净道，亦说无上清净。云何是净道？云何是无上清净？」

佛偈答言：

「乾竭欲淤泥，亦竭于瞋癡，是名无上净。正见正思惟、正語及正业、正命憑正志、正念及正定，如是婆罗門，是名清净道。数数習正观，数数修正定，增广於正定，得斷於貪欲，亦斷瞋恚癡。」

婆罗門言：「汝说净道已，亦说无上清净。我今家事所纏，辭退還归。」佛言：「婆罗門！宜知是时。」婆罗門闻佛所说，欢喜作礼而去。

第一阿脩罗卑嶷、二瞋罵返戾及无害罗阇、婆私吒摩佉与刹利是名为十种