大宗地玄文本論卷第一

大宗地玄文本論

No. 1669

大宗地玄文本論卷第一

馬鳴菩萨造

归依德处无邊大決擇分第一

顶礼一切无餘明，非一非一诸則地，不数不思无量一，并诸种种趣生類。本无量数斷命品，与等尘尘无有法，兼不可说无所有，通俱非是等诸法。

論曰：就此二行偈中則有八門。云何为八？一者显示中中主者門、二者显示道路軌則門、三者显示离杂合一門、四者显示无邊毛生門、五者显示种种离識門、六者显示假有无實門、七者显示无所有事門、八者显示具足无礙門，是名为八。就显示中中主者門中則有五种。云何为五？一者隨順隨转應身主者、二者有无无礙變身主者、三者本体本性法身主者、四者本末俱绝滿道主者、五者隨應无礙自然主者，是名为五。《修集行因大陀罗尼修多罗》中作如是说：「尔时花轮宝光明天子則白佛言：『世尊！第一导師有幾数量可思議、不可思議？唯願世尊为我等众開示显说，我等大众闻其名字常诵常念，出无明藏到涅槃城。』於是世尊告天子言：『我若以神通力，无量无邊阿僧祇劫中说其名字，終不能尽。今当略言，为汝等众宣说其要。善男子！其觉者数广大圓滿过於恒沙，略说五种。云何为五？一者隨体佛、二者變体佛、三者法体佛、四者莫測佛、五者應转佛。』」乃至广说故。如偈「顶礼一切无餘明」故。以何义故一切导師皆名主者？以三义故。云何为三？一者自在义，诸法王故；二者顶上义，三界一故；三者周遍义，无所不至故。是名为三。如是已说显示中中主者門，次当说显示道路軌則門。就此門中則有六种。云何为六？一者音脐言导无礙自在軌則、二者所依本地平等一种离诸虛妄軌則、三者生長庄严一一有力軌則、四者究竟圓滿无餘尽攝軌則、五者非名非相非体非用无造无作軌則、六者自然现前常住不變无所詮了究竟净滿軌則，是名为六。《金刚三昧无礙解脫本智實性修多罗》中作如是说：「復次文殊師利！若我广说，總有十亿七萬三千五十法門行者履遊道路則則；若我略说，總有六种行者履遊則則。如是六則通攝一切无量无邊軌則藏海。云何为六？一者说則、二者等則、三者种則、四者上則、五者非則、六者常則。」乃至广说故。如偈「非一非一诸則地」故。以何义故一切法藏皆名軌則？以三义故。云何为三？一者金區义，时人易转法門之印常恒不變，如彼區故；二者引导义，攝將行者令趣治路，如彼导故；三者能持义，善持自相而不壞失，如彼持故。是名为三。如是已说显示道路軌則門，次当说显示离杂合一門。就此門中則有三种。云何为三？一者結縛合一，一切无量无邊无明烦恼之众類再生，虽无內合一而有外合一，以数量等成立契一义故。二者解脫合一，一切无量无邊三乘诸圣人等，內有道理之合一义，外有同尘之合一义故。三者具足俱非合一，一切无量无邊金刚中間大圣众等，具足能契所契之二义故。是名为三。《文殊師利論义第一无極无尽修多罗》中作如是说：「僧众之海虽无有量，而其本体但有三种。云何为三？一者无根无諍地、二者俱根无諍地、三者有根无諍地。」乃至广说故。如偈不数不思无量一故。以何义故一切诸僧皆名合一？有二义故。云何为二？一者积集义，集会无量无邊一切散亂尘故；二者一种义，安止无量无邊一切波浪識故。是名为二。如是已说显示离杂合一門，次当说显示无邊毛生門。就此門中則有三門。云何为三？一者有類毛生无邊門、二者空類毛生无邊門、三者似類毛生无邊門，是名为三。就初門中則有四种。云何为四？一者卵生、二者胎生、三者濕生、四者化生，是名为四。如是四生，能攝一切无量有類根本名数。就中門中則有三种。云何为三？一者光明中藏空類、二者闇色中藏空類、三者風云中藏空類，是名为三。如是三類，空故非空，以隱故空。應審观察空類眷屬，其数众多不出此量。就後門中亦有三种。云何为三？一者幻化呪術相相无理似類、二者變藥方禁相相无理似類、三者隨本现前影像似類，是名为三。如是三類，能攝一切无量无邊种种似類根本名数。《集類法門修多罗》中作如是说：「有識种類广说有十、略说有三。云何为三？一者心識親近在有众生、二者处所隱藏不见众生、三者識遠似有动转众生，是名为三。」乃至广说故。如偈「并诸种种趣生類」故。以何义故一切众生皆名毛生？有二义故。云何为二？一者动转不定义，隨趣受生无有定法故；二者众多无数义，方角无有数量故。是名为二。今此門中为欲现示圣如角尠，凡如毛多故。如是已说显示无邊毛生門，次当说现示种种离識門。就此門中則有二种。云何为二？一者共业建立斷命品、二者別业建立斷命品，是名为二。就第一門中則有四种。云何为四？一者風轮大地斷命品、二者水轮大地斷命品、三者金轮大地斷命品、四者火轮大地斷命品，是名为四。如是四轮，能攝一切无量无邊共业建立斷命品類根本名数。言別业建立斷命品者，謂众生身，非執受攝发毛等類。《业行本因修多罗》中作如是说：「復次文殊師利！言众生居住世間者，則有二种。云何为二？一者總轮世間、二者別持世間，是名为二。此二世間，善能攝持无量无邊一切居住依止世間。」乃至广说故。如偈「及无量数斷命品」故。以何义故一切离識皆名斷命？所謂无有了別智品故。如是已说现示种种离識門，次当说现示假有无實門。就此門中則有五种。云何为五？一者如水中月假有、二者如闼婆城假有、三者如阳炎水假有、四者如幻化作假有、五者如谷響音假有，是名为五。《大宝无尽蓮花地地修多罗》中作如是说：「如水中月等五种虛说譬喻，總攝五萬五千五百五十詮虛说譬喻根本名字。」乃至广说故。如偈「与等尘尘无有法」故。以何义故一切无量虛说譬喻皆名无有？所謂无有實自性，故名曰为无。无有其實，非都无故，名曰为有。如是已说现示假有无實門，次当说现示无所有事門。就此門中則有四种。云何为四？一者如石女兒无所有事、二者如兔馬角无所有事、三者如龜䠓毛无所有事、四者如罗汉染无所有事，是名为四。《本地修多罗》中作如是说：「復次佛子！汝前所问，何等法名为无所有品者，石女兒等四种本说，我若广说其数无量。」乃至广说故。如偈「兼不可说无所有」故。以何义故一切空法皆悉名为无所有事？有二种故。云何为二？一者彼空法体性空空如此四本说故、二者此空若不詮彼則是空故，是名为二。如是已说现示无所有事門，次当说现示具足无礙門。就此門中則有十种。云何为十？一者心主法、二者心念法、三者色主法、四者色子法、五者非契應法、六者无为法、七者非有为非无为法、八者亦有为亦无为法、九者俱俱法、十者俱非法，是名为十。言心主法者，可一八識等诸心識本法故。言心念法者，与此相應一切数法。言色主法者，可一能造大种法等。言色子法者，可一所造种种色法。言非契應法者，可一非色非心种种诸法。言无为法者，虛空等四种无为法。言非有为非无为法者，一心等诸本性法。言亦有为亦无为法者，一心等诸本性之法作业用相。言俱俱法者，大本之法其第一分。言俱非法者，大本之法其最後分。如是十法，今此門中一有一无、一生一滅、一逆一順、一品一類不相捨离，是故说言现示具足无礙門焉。《最胜德王广大虛空修多罗》中作如是说：「不可说不可说不可说十方世界微尘之数，无量无邊法門大海，一居一起一住一止，終不分剖亦不捨离。以此义故，建立称曰广大圓滿虛空地地无尽无極法界大海門。」乃至广说故。如偈通俱非是等诸法故。

归依德处因缘大決擇分第二

如是已说归依德处无邊大決擇分，次当说归依德处因缘大決擇分。其相云何？偈曰：

以有十种大因缘，造作归依德处海，所謂礼恩及加力，广大殊胜与无我，決定大海并贊化，兼通现示自本身。如是十种大因缘，圓滿大士乃能具，凡非境圣亦非量，隨分菩萨亦不能。

論曰：何因缘故归依德处？以有十种大因缘故而作归依。如偈「以有十种大因缘，造作归依德处海」故。云何名为十种因缘？一者礼敬尊重甚深因缘，能作礼敬归依德处，摧伏憍慢、增長善根故，如偈「礼」故。二者憶念恩澤報推因缘，而能造作胜妙論教，開曉一切狂亂众生，一切德处皆悉欢喜故，如偈「恩」故。三者仰请加力成为因缘，若为造作大論法門，彼诸德处不其加力，不能分別法門海故，如偈「及加力」故。四者開布广散令了因缘，以妙言辭示聰明詮，现了彼诸修多罗中祕密微妙深遠文义大海，为令广大故，如偈「广大」故。五者勸物令生殊胜因缘，造作論教開示文义，若不归依彼诸众生，不能究竟信受奉行故，如偈「殊胜」故。六者修習忍辱无我因缘，发起欢喜尊重归向，广大心故，如偈「与无我」故。七者出生功德決定因缘，归依德处造作論教，若见若闻、若见见者若闻闻者，若同國住，一切皆悉隨时不移，出生增長无量无邊一切功德善根之品，決定決定不謬違故，如偈「決定」故。八者大海无尽宝藏因缘，积集无量无邊一切诸种种力，造作殊胜圓滿大海如意宝轮、金刚德藏，为欲救度无量无邊貧窮苦恼众生類故，如偈「大海」故。九者方便善巧教化因缘，具足者中虽无別归，而贊教化为利生故，如偈「并贊化」故。十者现示过去本身因缘，所归德处一切皆悉无非自身之攝持故，如偈兼「通现示自本身」故。是名十种大因缘相。如是广大殊胜因缘，何人所作？佛菩萨作。菩萨菩萨当不能作，況凡二乘。如偈「如是十种大因缘，圓滿大士乃能具，凡非境圣亦非量，隨分菩萨亦不能」故。