大宗地玄文本論卷第二

大宗地玄文本論

大宗地玄文本論卷第二

馬鳴菩萨造

一种金刚道路大決擇分第三

如是已说归依德处因缘大決擇分，次当说一种金刚道路大決擇分。其相云何？偈曰：

一种金刚地，總有五种位，謂漸次究竟，及圓滿等非，并及等是位，如是五种位，诸修多罗中，具足无餘说。

論曰：一种金刚道路无礙本地地中總有幾位？广说虽无量，略说有五种。如是五位，一切總則、一切根本、一切中藏、一切出生，如偈「一种金刚地，總有五种位」故。云何名为五种本位？一者无超次第漸转位、二者无餘究竟總持位、三者周遍圓滿广大位、四者一切诸法俱非位、五者一切诸法俱是位，是名为五种根本位，如偈「謂漸次究竟，及圓滿等非，并及等是位」故。如是五位自家宣说龜則方说，如是五位直是方说非宣说量，如偈「如是五种位，诸修多罗中，具足无餘说」故。位所依止本数名字，其相云何？偈曰：

所依止本数，總有五十一，謂虛假光明，四十种名字，不动真金刚，十种本名字，及大極地故，是名所依数。

論曰：五种本位所依止之名字差別，其数幾有？广说虽无量，略说有五十一种名字。如是五十一种根本名字，一切天地、一切父母、一切体性、一切所依，如偈「所依止本数，總有五十一」故。云何名为五十一数？所謂虛假光明分中有四十种、真金刚中有十种数，此五十中加大極自然陀罗尼地故，是故成立五十一数。名字分中四十种数当何等相？所謂十种愛樂心、十种識知心、十种修道心、十种不退心各差別故。云何名为十愛樂心？一者必叉多、二者阿摩呵尸、三者諦度毘梨耶、四者和罗只度、五者奢摩陀提尸、六者摩诃阿毘跋致多、七者阿罗婆诃尼、八者婆𡄣多阿梨罗诃諦、九者尸罗俱尸阿尸罗、十者摩诃毘呵阿僧那，是名为十。云何名为十識知心？一者留伽度、二者留諦迦度、三者留罗伽、四者留摩诃、五者安婆娑、六者毘跋致、七者阿毘跋致、八者必叉伽、九者必阿罗、十者留山迦，是名为十。云何名为十修道心？一者度伽呵、二者度安尔、三者度只罗、四者度和差、五者度利他、六者度生婆諦、七者度沙必、八者度阿诃、九者度佛阿、十者度叉一婆，是名为十。云何名为十不退心？一者罗諦流沙、二者罗曇沙、三者必自伽、四者法必他、五者佛度陀、六者罗叉必、七者師罗文伽、八者婆诃諦、九者婆罗提弗陀、十者達摩邊伽，是名为十。如偈謂虛假光明四十种名字故。云何为十真金刚心？一者鳩摩罗伽、二者須何伽一婆、三者須那迦、四者須陀洹、五者斯陀含、六者阿那含、七者阿罗汉、八者阿尼罗汉、九者阿那诃诃、十者阿诃罗弗，是名为十，如偈「不动真金刚，十种本名字」故。此五十中，更復加婆伽婆佛陀應審观察，是名五十一种名字，如偈及大極地故是名所依数故。如是五十一种心中，彼无超次第漸转位安立屬当，其相云何？偈曰：

五十一位中，如次无超转，一中具一切，名为漸转位。

論曰：唯一行者五十一种別相位中回向趣入，如其次第无超过法。所以者何？此門位量法如是故，如偈「五十一位中，如次无超转」故。如是行者以何行相而漸漸转？謂具具转故。云何名为具具转相？謂一信心位中具餘五十心而转，乃至一大極地位中具餘五十心而转故。若尔，一物耶、異物耶？實是異物而一物故。所以者何？一信心中具一切位，非餘位故。而一信中具一切位，同餘餘位中具一切位故。以何义故一信心中具诸餘位更須漸转？具一中具而不能具多中具故，是故須转。今此門中五十一中，一切具具皆悉具足，方名漸转位故，如偈「一中具一切，名为漸转位」故。《摩诃衍金刚种子修多罗》中作如是说：「金刚道路足行行者，以二大事而決定转。云何名为二決定转？一者遍度通達转、二者具具增長转，是名为二。言遍度通達转者，通遍经过五十一种大道路故。言具具增長转者，一一位中攝诸位故。」乃至广说故。如是已说无超次第漸转門，次当说无餘究竟總持門。其相云何？偈曰：

五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，名无餘究竟。

論曰：有五十一別相位中，或有行者以信趣入、或有行者以真金地而趣入、或有行者以大極地而趣入。如是等诸行者，隨其先得入位之量，尽攝一切一切位地究竟无餘，亦无移转亦无出入，一一白白，是故说言總持門位，如偈「五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，名无餘究竟」故。《难入未曾有会修多罗》中作如是说：

「回向則信心，信心則佛地，佛地則十地，究竟有何次？」

乃至广说故。如是已说无餘究竟總持門，次当说周遍圓滿广大門。其相云何？偈曰：

五十一种位，无前後一时，俱转俱行故，名周遍圓滿。

論曰：五十一位无有前後，一时俱转、一时俱行，无有所餘。亦五十一別相位中所有无量无邊诸位，无有前後，一时俱转、一时俱行，无有所餘，是故说言圓滿位焉，如偈「五十一种位，无前後一时，俱转俱行故，名周遍圓滿」故。《法界法轮无尽中藏修多罗》中作如是说：「尔时文殊師利闻世尊所说，即从坐起合掌顶礼前白佛言：『世尊！云何名为橫转无向修道人者？如宜世尊为诸大众宣说開示如是大事。』於是世尊即告文殊師利言：『一种无二、一道一區。大地行者一切行道无前无後，一时发起、一时同转、一时住持、一时證入、一时安立，是名橫转无向道人。』」乃至广说故。如是已说周遍圓滿广大門，次当说一切诸法俱非門。其相云何？偈曰：

诸无量无邊，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地。

論曰：今此偈中为明何义？为欲现示此俱非門，非因非果、非位非地、非有非无、非名非义、非事非理、非壞非常、非生非滅，一切一切皆悉非故，如偈「诸无量无邊，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地」故。若尔，以何义故建立位名？以其非义立为位故。《大明修多罗》中作如是说：「无位位第一位。」乃至广说故。如是已说一切诸法俱非門，次当说一切诸法俱是門。其相云何？偈曰：

一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是門。

論曰：无量无邊一切位法，一切皆悉是金刚身等无差別，唯依一身，是故说言俱是門焉。所以者何？今此門中无一一法而非金刚真實身故，如偈「一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是門」故。《种金大地修多罗》中作如是说：「无病道人唯见积影，不见散身故。」

金刚宝轮山王大決擇分第四

如是已说一种金刚道路大決擇分，次当说金刚宝轮山王大決擇分。其相云何？偈曰：

漸是尽滿非，一时及前後，与俱并俱非，一異时处转。

論曰：今此偈中为明何义？为欲现示一身金刚大力宝轮山王体中，次第漸转诸法、等是、无餘究竟、周遍圓滿、俱非绝离，此五种位一时转、前後转、俱有转、俱非转、亦一时转亦異时转、亦一处转亦異处转，具足具足自在自在无所障礙故。《大严尽地虛空法界修多罗》中作如是说：「復次龍明！汝前所问，云何名为金刚本身广大地地无障无礙恒沙功德品者？殊胜極妙不可思議不可思議，五种金刚道路足行地地，无尽中藏之根本自性，出生增長所依止藏。」乃至广说故。◎