大宗地玄文本論卷第四

大宗地玄文本論

大宗地玄文本論卷第四

馬鳴菩萨造

大海部藏道路大決擇分第七

如是已说独一山王摩诃山王大決擇分，次当说大海部藏道路大決擇分。其相云何？偈曰：

大海部藏中，總有十种法，謂五种非空，及五种无常。

論曰：此大海部藏道路分中建立幾法为部藏量？所謂建立十种法体以为大海部藏分故。《摩诃衍地修多罗》中作如是说：「俱俱海藏履道分中，唯有十法，无有餘法。」乃至广说故，如偈「大海部藏中，總有十种法」故。以何义故有十？應知五种非空、五种无常各差別故，如偈「謂五种非空，及五种无常」故。彼十种法，其名字相当如何耶？偈曰：

离礙及有實，性火并今光，兼深里出興，地藏大龍王。如是五种名，非空不共称，起持變壞品，与大力无明。如是五种名，无常不共称，各有第一一，以请气力故，立門實本攝，如法應观察。

論曰：云何名为五种非空決定住法？一者离礙非空決定住法、二者有實非空決定住法、三者性火非空決定住法、四者今光非空決定住法、五者深里出興決定住法，是名为五，如偈「离礙及有實，性火并今光，兼深里出興，地藏大龍王」故。如是五名，五种非空決定住法不共異转差別名字，如偈「如是五种名，非空不共称」故。云何名为五种无常虛假转法？一者动起无常虛假转法、二者止持无常虛假转法、三者易變无常虛假转法、四者散壞无常虛假转法、五者大力无常虛假转法，是名为五，如偈「起持變壞品，与大力无明」故。如是五名，五种无常虛假转法不共異转差別名字，如偈「如是五种名，无常不共称」故。深里、大力如是二法，气力立門非取實体，應審观察，如偈各有第一一以请气力故立門實本攝如法應观察故。如是已说建立名字不同門，次当说所詮义理差別門。如是五种非空決定住法各有幾数？所謂各各有二种故。云何名为二种离礙？一者守身离礙、二者變转离礙。言守身离礙者，无障礙身常恒決定不失壞故。言變转离礙者，建立萬有令自在故。是名为二。云何名为二种有實？一者守身有實、二者變转有實。言守身有實者，常平等身常恒決定不失壞故。言變转有實者，建立差別令安住故。是名为二。云何名为二种性火？一者守身性火、二者變转性火。言守身性火者，明德藏身常恒決定不失壞故。言變转性火者，尘累俱转隨順成故。是名为二。云何名为二种今光？一者守身今光、二者變转今光。言守身今光者，始炎炎身決定常恒不失壞故。言變转今光者，隨順流转无所礙故。是名为二。云何名为二种深里？一者守身深里、二者變转深里。言守身深里者，离绝中身常恒決定不失壞故。言變转深里者，诸无为中得自在故。是名为二。如前所说五种无常，业用差別各各如何？所謂如次出生一切无量无邊大过患海，皆无餘故；住持一切无量无邊大过患海，皆无餘故；變易一切无量无邊大功德海，皆无餘故；壞滅一切无量无邊大功德海，皆无餘故；覆障非德非患中身自在，皆无餘故。如是五法，自体及品各各差別，應審观察。如是已说所詮义理差別門，次当说依位決定安立門。如前所说五十一种真金刚位，遍幾处耶？偈曰：

如是五十一，遍於五种处，大聰明行者，能善決擇知。

論曰：如前所说五十一位，遍离礙等五种处中，无所不至、无所不通。以此义故，大金刚位有五應知，如偈「如是五十一，遍於五种处」故。如是位地利根能知，非鈍者境。所以者何？極甚深故、極利了故、極祕密故，如偈「大聰明行者，能善決擇知」故。亦復处二，故位亦二應知，是故具集有十而已。然今所说是變非身，別建立位總幾数有？字身差別其相云何？偈曰：

別建立位数，總有十种焉，漸次及尽餘，不动与俱滅，一空一有位，智智斷智地，相值兼撥立，邊邊转一会，具足此十位，門界量圓滿。

論曰：別建立位總有十种。云何为十？一者一向无超漸次位、二者遍究竟尽不尽位、三者一切中際不动位、四者双立诸法俱滅位、五者若一空当一有位、六者能斷所斷悉智位、七者熏力相對相值位、八者隨除障处立位位、九者真妄得邊有无位、十者诸法一种一会位，是名为十，如偈「別建立位数，總有十种焉，漸次及尽餘，不动与俱滅，一空一有位，智智斷智地，相值兼撥立，邊邊转一会」故。隨有一別建立彼總，必当具足一切別位，方得建立大總位耶？必当具別，總得成故，如偈「具足此十位，門界量圓滿」故。如是十种別相之位遍於幾处？遍五处故。所謂转攝五种处中，各具五十一金刚位，经过诸位亦有十种別相位故。大總相位總有幾数？遍幾处耶？偈曰：

總位有三种，謂上中下故，唯遍五种处，非餘位應知。

論曰：大性總地根本体位總有三种。云何为三？一者趣高上上转去位、二者自然安住中中位、三者向焉下下转去位，是名为三，如偈「總位有三种，謂上中下故」故。如是三總，隨別有有唯遍转五，非所餘位，應審观察，如偈「唯遍五种处，非餘位應知」故。如是已说依位決定安立門，次当说依位法数具闕門。如前所说十种本法守转二种，金刚位中为尽不尽？謂若守位中唯具德五，无所餘五。若转位中十法具足，无所闕失。以此义故，總別二門有无亦了。如是已说依位法数具闕門，次当说德患對量现宗門。其相云何？偈曰：

起性止及今，變空壞并實，力龍如次對，有似而取多。

論曰：治障照覆對量形相，如其次第动起无常，性火住法止持无常，今光住法易變无常，离礙住法散壞无常，有實住法大力无常，出興龍王以之为量，如偈「起性止及今，變空壞并實，力龍如次對」故。如是對量，一向转耶？俱量转耶？俱量應知，如偈「有似而取多」故。如是已说德患對量现宗門，次当说隨次別释广说門。且离礙門安布形相现示云何？主伴治障当如何耶？偈曰：

离礙身体中，有五十一位，五十一位中，有三种總相，三种總相中，有十种別相。初五十一中，一一皆各各，具足十本数，最初主後伴，次初主後伴，如次應观察。

論曰：就离礙中有五十一种金刚位，就此位中有三种根本總相位，就此總中有十种分离別相位，如偈「离礙身体中，有五十一位，五十一位中，有三种總相，三种總相中，有十种別相」故，金刚诸位一一位中皆具本数，如偈「初五十一中，一一皆各各，具足十本数」故。主伴各二。云何二主？一者主主、二者伴主。云何二伴？一者伴伴、二者主伴。言主主者，是离礙故。言伴主者，第二转故。言伴伴者，除五本法餘眷屬故。言主伴者，除其离礙餘四法故。如偈最初主後伴次初主後伴如次應观察故。三种總相金刚位中，云何安立？謂初信心以为其始，後𮖸陀地以为其終，次第漸转。是故建立趣高上上转去位，後𮖸陀地以为其始，第一信心以为其終，次第漸转，是故建立向焉下下转去位。上下二門位位各各离邊中道決定安立，是故建立自然安住中中位。以此义故，十种別相唯有上下、不有中焉。且依上門建立十位，形相云何？偈曰：

信五事已经，至後後位故，一事究竟故，一味中转故，治障一滅故，治障不俱故，以智斷智故，上下相照故，本无今有故，治障自辨故，无別一转故，如次應观察。

論曰：依趣高上上转去門见十別位形相如何？謂以五种非空住法對治五种虛假转法，如其次第无有超过，漸漸转故，建立一向无超漸次位，如偈「信五事已经，至後後位故」故。以五事治五事，隨其所應一究竟故建立遍究竟尽不尽位，如偈「一事究竟故」故。以五事治五事，不增不減不大不小一味平等中道實相故，建立一切中際不动位，如偈「一味中转故」故。以五事治五事，隨障滅时其智慧体則便滅故，建立双立诸法俱滅位，如偈「治障一滅故」故。以五事治五事，治起无障障起无治，不能親近、不能俱行、不能及達故，建立若一空当一有位，如偈「治障不俱故」故。以五事治五事，治胜气力變一切障为治眷屬，亦以胜力斷眷屬故，建立能斷所斷悉智位，如偈「以智斷智故」故。以五事治五事，隨其所應上位下位互相照達，隨其所應斷除障故，建立熏力相對相值位，如偈「上下相照故」故。以五事治五事，隨所斷障虛妄无本，安立位地亦无本故，建立隨除障处立位位，如偈「本无今有故」故。以五事治五事，治皆明净障皆闇冥，彼治斷事悉已成辨，此障覆用悉已具足故，建立真妄得邊有无位，如偈「治障自辨故」故。以五事治五事，治障二法无二无別一味平等，一体一性一业一用故，建立诸法一种一会位，如偈「无別一转故」故。如是诸位，如偈释说，專心观察其理分明本趣具现，如偈「如次應观察」故。是名为依离礙門安立诸位總別现示上上差別。次依下門建立十門，形相云何？偈曰：

如前说十义，隨應当如如，壞得体归空，漸次第转故。

論曰：依向焉下下转去門见十別位，形相如何？謂如前所说十种义中，隨其所應順順如如，壞其得体归空本存故，如偈「如前说十义，隨應当如如，壞得体归空」故。如是诸位为一时转、前後转耶？以前後转，非一时故，如偈「漸次第转故」故。於餘诸法如是如是，隨隨如如说示造作，應審观察其別转相，是本存故是本主故，皆悉各各如是二转，一时前後有二义故。云何为二？一者建立转，前後定故；二者本性转，无前後故。是名为二。如前所说种种诸門，同名異物，住思應观。

深里出興地藏大龍王大決擇分第八

如是已说大海部藏道路大決擇分，次当说深里出興地藏大龍王大決擇分。其相云何？偈曰：

地藏龍王中，總有二种义，所謂德藏义，并及患藏义。

論曰：就深里出興地藏大龍王体中則有二义。云何为二？一者功德本藏义、二者过患本藏义。言功德本藏义者，此大龍王为四非空根本藏故。言过患本藏义者，此大龍王为四无常根本藏故。如偈「地藏龍王中，總有二种义，所謂德藏义，并及患藏义」故。具二藏义，地藏、龍王居住何处？其里幾量？長短大小等诸形相当如何耶？偈曰：

处唵婆尸尼，里五十一量，長一千由旬，頭有婆多提，則出四种水，尾有舍伽必，則出四种風，色如玻瓈珠。

論曰：今此偈中为明何义？为欲现示舉事现理開演本法大海故。此大龍王居於何处？謂居唵婆尸尼中故，如偈「处唵婆尸尼」故。出水入地去隔幾量？謂从水底向地下入五十一由旬之量故，如偈「里五十一量」故。彼大龍王身長幾量？一千由旬无增減故，如偈「長一千由旬」故。彼大龍王於其頭上有清白毫名曰婆多提，从此毫端出四种水。云何为四？一者中空水，其出水尘，空以为內、有以为外而出生故。二者方等水，其出水尘，四角量等无差違故。三者常熱水，其出水尘，於一切处於一切时常恒煖故。四者耀明水，其出水尘，光明清白常恒今故。是名为四，如偈「頭有婆多提，則出四种水」故。亦彼龍王於其尾末有一毛𮑃名曰舍伽必，从此毛末出四种風。云何为四？一者发尘風，此風起时经多中間发起无量无邊尘故。二者持尘風，此風出时止住诸尘令安住故。三者變珍風，此風出时经多中間變诸金玉作砂石故。四者壞珍風，此風出时经多中間壞滅金玉作无有故。是名为四，如偈「尾有舍伽必，則出四种風」故。彼龍身色譬如玻瓈无有定色，如偈「色如玻瓈珠」故。处唵婆尸尼者，喻本性王无住本处。里五十一量者，喻真金位定数量品。長一千由旬者，喻本性王具千种德。頭有婆多提者，喻本性王於诸净品有作方便。則出四种水者，喻四非空。尾有舍伽必者，喻本性王於诸染品有作业用。則出四种風者，喻四无常色。如玻瓈珠者，喻本性王染净不攝。如其次第應審思擇。復次住处大海水底相去中間，喻五十一种金刚位已具。出现至大海时，喻杂類趣。息海浪时，喻起善心时。常起浪时，喻惡心興时亦復住心。應審观察，本行上地一味平等妙法无邊业用具足。《大海宝轮妙严王子修多罗》中作如是说：「生四道法不四道攝离绝中心，生四轮法不四轮攝离绝中心。而立名字说大力无明者，隨所生法建立名故。」乃至广说故。