攝大乘論释序(十五卷成)

攝大乘論释

No. 1595 [Nos. 1596, 1597; cf. Nos. 1592-1594, 1598]

攝大乘論释序(十五卷成)

大唐桑門道基撰

《攝大乘論》者，盖是希声大教，至理幽微，超众妙之門、閉邪論之軌，大士所作，其在茲乎！若夫實相宗極，言亡而慮斷；真如体妙，道玄而理邈。壯哉法界，廓尔无为，信矣！大方超然域外，是以王城三止、宝殿三加，至人垂範良有以也。佛去世後千一百餘載，群機將扣，感而遂通。北天竺國有二開士，結師資而接武、連花萼以承芳，无著闡於紘綱，所以俊撰論本；婆藪揚其名理，所以克精注述。诸論宗归，所明各異：法华論旨，引三車而共轍；鞞沙幽致，開十住以同階。至如此論，众名坦蕩，似王路之无枝；藏識常流，譬洪川之長注。三性殊旨混为一心、六度虛宗俱拪彼岸，躡十地之龍級、淤三學之夷路，涅槃无处，運悲慧之兩融；菩提圓極，齊真應之一揆。言攝大乘者，攝謂能攝，蘊积苞含，攝藏名攝。言大乘者，理必绝待，假大称之，名曰大乘。其义廓周，体性該博，謂为大也。所行功德能至能證，名之为乘。論者，无著菩萨之所製造，窮源尽理、清微朗暢，謂为論也。释者，婆藪論師之所注解，清辯剖扸、文理俱騰，其为释焉。以梁太清二年，南身毒优禅尼國有真諦三藏，道超世表、學冠群英，以法濟时，来儀建业。屬梁季將潰，旋路嶺南，广州刺史阳山公歐阳頠屈请停止，为菩萨戒師。世子衡州刺史歐阳紇復请翻译。有丹阳义學僧僧宗慧愷傳語筆受，任得其人。論本释論十有五卷，余以庸淺鑽仰无墜，聊述所闻以示来哲。

豫章郡守王欽，開皇元年五月奏，此論与遷持論不殊。

攝大乘論释序

遷禅師江南將至徐州講唱

夫至道弘曠无思不洽，大悲平等誘進靡窮，德被含生理非偏漏，但迷塗易久淪惑难息，若先談出世則疑性莫啟，故設教立方各隨性欲。唐虞之前圖諜簡少，姬周以後经誥弘多，虽復製礼作訓並导之以俗法，而真假妙趣尚冥然未覩，故迹隱葱嶺已西、教祕滄海之外，自汉室受命方稍東漸，爰及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷千祀其將半、涉七代而迄今。法兰导清源於前，童寿振芳尘於後，安、叡騁壯思以发义端，生、肇擅玄言以释幽致，虽並策分鑣同瀾比派，而深淺競馳照晦相杂。自茲以降篤好愈广，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取隨情、開抑殊軫。慧愷志慚負槖、勤愧聚螢，謬得齿迹學徒稟承訓义，遊寓講肆多歷年所，名師胜友备得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰无術，尋波討源多所未悟。此盖慮窮於文字、思迷於弘旨，明发興嗟負心非一，每欲順風问道而未知厥路。有三藏法師是优禅尼國婆罗門种，姓頗罗墮，名拘罗那他，此土翻译称曰親依，識鑒淵曠、風表俊越，天才高傑、神辯閑縱，道气逸群、德音邁俗，少遊诸國歷事众師，先習外典备通書奧，苞四韋於懷抱、吞六論於胸衿，學窮三藏貫練五部，研究大乘备尽深極。法師既博綜墳籍妙達幽微，每欲振玄宗於他域、啟法門於未悟，以身許道无憚遠遊，跨萬里猶比隣、越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建业，仍值梁季混淆橫流荐及，法師因此避地東西，遂使大法擁而不暢。末至九江及遊五嶺，凡所翻译卷軸未多，後適閩越敷说不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙绝絃、卞和泣璧，良由妙旨之曲难辯、盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋反舊國，经塗所亘遂達蕃禺。儀同三司广州刺史阳山郡公歐阳頠，叡表岳靈、德洞河府，经文緯武、匡道佐时，康流民於百越、建正法於五嶺，欽法師之高行、慕大士之胜規，奉请为菩萨戒師，恭承尽弟子礼。愷昔甞受业，已少滌沈弊，服膺未久便致睽違，今重奉值倍懷蹈舞，復欲飡和稟德、訪道陳疑，虽慇懃三请而不蒙允遂，怳然失圖心魂靡託。

衡州刺史阳山公世子歐阳紇，風业峻整威武貞拔，該閱文史深達治要，崇瀾內湛清輝外溢，欽贤味道篤信愛奇，躬为请主兼申礼事，法師乃欣然受请許为翻译。制旨寺主慧智法師，戒行清白、道气宏壯，志业閑贍、觸途必舉，匡濟不窮、轮煥靡息。征南長史袁敬德，履行沖明、志託夷遠，徽猷清兰、氷桂齊質，弼諧蕃政民譽早闻，兼深重佛法崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭阳、歲维協洽、月呂姑洗、神紀勾芒，於广州制旨寺便就翻译。法師既妙解声論善識方言，詞有以而必彰、义无微而不暢，席間函丈終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句备尽研覈，释义若竟方乃著文。然翻译事殊难，不可存於华綺，若一字參差則理趣胡越，乃可令質而得义不可使文而失旨，故今所翻文質相半。与僧忍等同共稟學，夙夜匪懈无棄寸阴，即以其年樹檀之月文义俱竟，本論三卷、释論十二卷、义疏八卷，合二十三卷。

此論乃是大乘之宗極、正法之祕奧，妙义云興、清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學。如来滅後將千一百餘年，彌勒菩萨投適时機，降靈俯接忘己屈應，为阿僧伽法師广释大乘中义。阿僧伽者，此言无著。法師得一会道、体二居宗，詠玄鑒極凝神物表，欲敷闡至理故製造論，唯識微言因茲得显，三性妙趣由此而彰，冠冕彜倫、舟航有識。本論即无著法師之所造也。

法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道亞生知、德备藏性，風格峻峙、神气爽发，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。无著法師所造诸論，詞致淵玄理趣难曉，將恐後生復成紕紊，故製释論以解本文，籠小乘於形內、挫外道於筆端，自斯以後迄于像季，方等圓教乃盛宣通。

慧愷不揆虛薄情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑、策駘足於長路，庶累毫成仞、聚爝为明。有識君子幸宜尋閱，其道必然无失墜也。

攝大乘論释卷第一

世親菩萨释

陳天竺三藏真諦译

释依止胜相中

众名品第一

智障極盲闇，謂真俗別執，由如理如量，无分別智光，破成无等觉，滅心惑无餘。常住德圓智，恒隨行大悲，如众生根性，極解脫真道，於十方界说，能无功用心。由无分別智，不住於生死，常起大悲故，不入於涅槃。由攝智方便，至自他極利，我以身口意，顶礼佛世尊。是无上正法，如来自觉说，若人能正行，至甘露妙迹，若誹謗此法，沒无底枉坑，由智及信心，顶礼真實法。住道住果僧，普胜一切众，智道浴清净，世无上福田。片善投於中，广大如空地，成就世間樂，及清涼涅槃，我一心顶礼，佛圣弟子众。聰明邪慢人，退阿含修得，行说隨自執，正理非所證。事彌勒菩萨，依止日光定，照了實法相，无动及出世。为我等宣说，正法真道理，如秋月日光，文詞遍於世。甚深大种种，句义依了经，能令聰慧人，下心起尊敬。細密法难通，智无著无礙，利等八世法，心常无染著。无礙名称义，通敏者恒诵，天人普識知，顶礼大師足。辯说常无尽，雨甘露文义，依尊隨分闻，猶如乞雨鳥。披閱決定藏，以释攝大乘，願此言利益，怖大文海人。

众名品第一之一

释曰：此品有三章，一、无等圣教；二、十义次第；三、众名。

无等圣教章第一

論曰：攝大乘論，即是阿毘達磨教及大乘修多罗。

释曰：此言依何义？因何而起？依一切所知依甚深广大诸法實性。若离佛菩萨威力，何人有此功能能说此义！云何造論？由此相说，若离阿毘達磨名則不知此論是圣教，为此义故。又为显经名，譬如《十地经》。今造此論其用云何？众生无知疑倒，欲令得解。復次此論说阿毘達磨大乘修多罗名者，欲显如来法門別類，及显此論別名。言大乘者，欲簡小乘阿毘達磨。何故不但说阿毘達磨名，復说修多罗名？有阿毘達磨非是圣教。復次说阿毘達磨名者，显此論是菩萨藏。復次立藏者欲何所为？为滅自惑，於大乘中是菩萨烦恼。何以故？诸菩萨以分別为烦恼。阿毘達磨者，甚深广大法性为相。此菩萨藏凡有幾种？亦有三种，謂修多罗、阿毘達磨、毘那耶，此三由上下乘差別故成二种，謂声闻藏、菩萨藏。此三及二云何名藏？由能攝故。此攝何法？一切應知义。云何成三？有九种因。別立修多罗者，为對治他疑惑。若人於此义中起疑，为令得決定智故，立修多罗。为對治受用二邊故，別立毘那耶。由佛遮有罪过受用立毘那耶，對治樂行邊；由佛隨喜无罪过受用立毘那耶，對治苦行邊。为對治自见取偏執故，別立阿毘達磨，能显无倒實法相故。復次为说三种修學故別立修多罗，为成依戒依心學故別立毘那耶。何以故？若人持戒則心无悔，由无悔等能次第得定。为成依慧學故別立阿毘達磨。何以故？能簡擇无倒义故。復次正说法及义由修多罗。成就法义由毘那耶。何以故？若人修行惑，毘那耶得通達此二法及义。法义決定胜智由阿毘達磨。由此九因缘故立三藏。此三藏通用云何？为解脫生死是其通用。云何得解脫？能熏、觉、寂、通故得解脫。由闻思三藏故能熏，由熏故觉，由觉故寂，由寂故通，由通故得解脫。若略说三藏，各有四义。菩萨若能了別此义則具一切智，若声闻能了一句一偈义則至流尽。云何一一藏各有四义？修多罗四义者，一依、二相、三法、四义。能显示此四义，故名修多罗。依者，是处、是人、是用，依此三佛说修多罗，故名依。相者，謂真俗二諦相，故名相。法者，阴、界、入、缘生、諦、食、定、无量、无色、解脫、制入、遍入、助道、无礙辯、无諍等，故名法。义者，所作事，故名义。生道滅惑是事。阿毘達磨四义者，一對、二数、三伏、四解。對者，是法對向无住处涅槃。何以故？能显諦道門，故名對。数者，诸法中隨一法，或以名、或以別相、或以通相等数数显此一法，故名数。伏者，此法能伏诸说，立、破二能由正说依止等方便故，故名伏。解者，由阿毘達磨修多罗义易解，故名解。毘那耶有四义者，一由罪过、二由缘起、三由還净、四由出离。罪过者，謂五篇七聚罪。缘起者，或四或八。四者，一无知、二放逸、三烦恼熾盛、四輕慢。八者，一由心不由身口、二由身不由心口、三由口不由身心、四由心身不由口、五由身口不由心、六由心口不由身、七由身口心、八不由身口心。還净者，由善心不由治罰，善心者如本受持對治。出离者有七事，一各各发露遮相續；二受与學罰；三先制後開，先已制戒，後由別意故開；四更捨，若大众聚集同意如本更捨，先犯罪人是时還净；五转依，比丘、比丘尼转男女二根，若不共罪；六如實观，由四种法欝陀那观察诸法，又如對治法相恒观察自罪；七法尔得，若见四諦，小隨小罪不更故犯，由法尔所得。復次毘那耶有四义應知：一人，佛世尊依此立戒。二立制，已说过失，大師集众立學处。三分別，已略立制，更广解释。四決判，此立制中云何犯罪、云何不犯。今当释本文。

論曰：佛世尊前。

释曰：欲显恭敬及无異言。

論曰：善入大乘句义菩萨摩诃萨。

释曰：已得陀罗尼等功德，由此功德於文句及义善能攝持，又能如理显说，故名善入。何故但言菩萨摩诃萨而不说名？欲显诸菩萨摩诃萨众通有此能。何故说兩名？欲显具足二行。

論曰：欲显大乘有胜功德依大乘教。

释曰：唯大乘中有胜功德，餘乘中无。为明大乘不共德故，言欲显大乘有胜功德依大乘教。

論曰：说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过於餘教。

释曰：此言欲何所明？为显大乘有胜功德为實有及利他故。诸佛世尊，如十号中解。

論曰：十胜相者。

释曰：由依止等十相異故胜。十义为因，言说为果。以义胜故，所说无等。

論曰：一、應知依止胜相。

释曰：應知者，謂净不净品法，即是三性。此三性依止三性因，即是胜相。由此依止胜相，如来言说亦胜。即是阿黎耶識依止，即是胜相。譬如石子乃至智果胜相亦如是。

論曰：二、應知胜相。

释曰：應知胜相者，謂應知自性，或應知即是相。

論曰：三、應知入胜相。

释曰：應知謂三性。入者謂能成入及所成入，即是唯識。

論曰：四、入因果胜相。

释曰：入唯識因，即是施等世間六波罗蜜，在願樂位中。入果即入唯識後六波罗蜜在通達位中转成果，名出世間。

論曰：五、入因果修差別胜相。

释曰：入因果即世出世六波罗蜜。修者謂四德数習，此修地地不同，故名差別，即是欢喜等十地。

論曰：六、於修差別依戒學胜相。

释曰：謂於修差別诸地中戒學，依戒菩萨修观，即十地中菩萨一切戒，於诸惡法无復作心。

論曰：七、此中依心學胜相。

释曰：學义如前解。心即是定，定以一心为体，依一心修習。謂一切菩萨定，名依心學。

論曰：八、此中依慧學胜相。

释曰：为能得果名依慧。以慧为依止，发修行心，是依慧即是无分別智。

論曰：九、學果寂滅胜相。

释曰：謂滅差別有三种，一最胜、二品類、三自對。解脫定智障滅，即是无住处涅槃。

論曰：十、智差別胜相。

释曰：謂已离一切障智。智即无分別智，名對治道差別。即佛如来智已离一切隨眠障，此智无分別智差別。

論曰：由此十义胜相，如来所说过於餘教。如此释修多罗文句，显於大乘真是佛说。

释曰：云何能显？由此略释文句，显十义於小乘中无，唯大乘说。

論曰：復次云何此中略释能显大乘胜於餘教？今此略释显斯十义，唯大乘有，小乘中无。何者为十？謂阿黎耶識说名應知依止相。三种自性，一依他性、二分別性、三真實性，说名應知相。唯識教，说名應知入相。六波罗蜜，说名入因果相。

释曰：何以故？由唯識道得入三性願樂位。六波罗蜜虽是世法，能引出世法，能生唯識道故，说是入三性因。菩萨已入地出世清净六波罗蜜，即是入三性果。

論曰：菩萨十地，说名入因果修差別相。

释曰：出世十种菩萨地，是名入因果修差別。

論曰：菩萨所受持守护禁戒，说名於修差別戒學相。首楞伽摩、虛空器等定，说名心學相。无分別智，说名慧學相。无住处涅槃，说名學果寂滅相。三种佛身，自性身、應身、化身，此三说名无分別智果相。

释曰：於地中有三种修观，说名三种依學。此學果即是滅，謂滅三障。无分別智名依慧學，此智若約声闻无四倒分別名无分別；若約菩萨无一切法分別名无分別。二无分別，異相如此。三种佛身是无分別智果，若离自性身，法身不成，譬如眼根。若离法身，應身不成，譬如眼識离根不成，應知此二由能依所依故得相應。若离應身，已入大地菩萨无受用法樂。若无受用法樂，菩提資糧不具足，譬如见色。若离應身，化身不成。若无化身，诸菩萨在願樂位中，声闻瘦澁願樂初发修行，皆不得成；是故決定應有三身。

論曰：如此十种处，唯大乘中有，異於小乘，故说第一。

释曰：此十法是无上菩提因，次第相引乃至无上菩提。

論曰：佛世尊但为菩萨说此十义。

释曰：大乘但是佛说，小乘則共说。大乘但为菩萨说，不为二乘说。由此三义，故胜小乘。

論曰：故依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等过於餘教。復次云何此十胜相所说无等能显大乘，是如来正说遮小乘決非大乘？於小乘中未曾见此十义，隨释一义但见大乘中释。復次此十义能引出无上菩提，成就隨順不相違。

释曰：三义證十义能引无上菩提，以是无上菩提因故。成就者，若約圣教及正理簡擇思惟，此十义成就，不可破壞，譬如已见导師所说道相。隨順者，若人观行在修位中，此十义隨順修观而住，譬如导師所说道隨順而住。不相違者，於十地中无障因，譬如导師所说道中无劫盜虎狼等障。復有地地中生死涅槃不相妨礙，是故十义能引无上菩提。

論曰：为诸众生得一切智智。

释曰：由此十义具足三德，謂无等境、无等行、无等果。若人闻思修此，必得无上菩提，故言为诸众生得一切智智。

論曰：而说偈言：

應知依及相，入因果修異，三學及果滅，智无上乘攝。十义餘处无，见此菩提因，故大乘佛言，由说十义胜。

十义次第章第二

論曰：云何十义如此次第说？菩萨初學應先观诸法如實因缘，由此观故於十二缘生應生聰慧，次後於缘生法應了別其体相，由智能离增益損減二邊过失。如此正修應通達所缘如實诸相，次後从诸障應解脫，次心已通達應知實相。是先所行六波罗蜜應更成就，令清净无復退失。由依意內清净故，次內清净所攝诸波罗蜜，依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。次菩萨三學應令圓滿，圓滿已是學果涅槃及无上菩提次後應得。修十义次第如此。此次第说中，一切大乘皆得圓滿。

释曰：此十义境界有次第、正行有次第、果有次第，由观此次第故，立十义次第。復次若人已了別诸法因，於十二缘生則得聰慧。何以故？由果从因生，不从自在天等不平等因生，亦不无因生，是故立因果二智。次是法从因生，菩萨應識其相。何者为相？分別性實无有体，執言是有，名为增益。實有真實性，執言是无，名为損減。增无損有是名二邊，聰慧能离此二邊。次所執唯有識，由此智故是相應可通達，由此通達无復障礙，次隨順入唯識。世間六波罗蜜依俗諦得，依真諦清净意所攝出世六波罗蜜亦應學。次於十地中隨差別應修習，各三阿僧祇劫，不同声闻修得。何以故？声闻於三生中下對治种，成熟對治道。對治道成熟故，於第三生中解脫三界得阿罗汉果。次此差別修中，戒等三學應令圓滿。次三學果涅槃烦恼障智障等滅，无上菩提及三身，此等應觉故，说如此次第。若立大乘，不出此法。何以故？若欲释缘生义，即入阿黎耶識中。若欲释法相，即入三性攝。若欲释得，即入唯識中。若欲释因果，即入唯識观处。若欲释地，即入因果处。若欲释三學，即入十地处。若欲释滅，即入三學处。若欲释无上菩提及三身，即入无住处涅槃攝。若说佛体及因果，其数如此，故说次第。復有別释：此十义能引无上菩提，生无虛无分別智故名成就。与四道理及三量不相違故名隨順，非先隨順後相違。如偈言：

能持愛及悲，隨順於善故，非黑白我见，有益亦有損。

故名不相違。能生一切智智者，於一切法无間如理如量智生故。復有別解：以後释前。

众名章第三

論曰：此初说應知依止立名阿黎耶識，世尊於何处说此識及说此識名阿黎耶？如佛世尊阿毘達磨略本偈中说：

此界无始时，一切法依止，若有诸道有，及有得涅槃。

释曰：今欲引阿含證阿黎耶識体及名。阿含謂大乘阿毘達磨，此中佛世尊说偈。此即此阿黎耶識界，以解为性。此界有五义：一体類义，一切众生不出此体類，由此体類众生不異。二因义，一切圣人法四念处等，缘此界生故。三生义，一切圣人所得法身，由信樂此界法門故得成就。四真實义，在世間不破，出世間亦不尽。五藏义，若應此法自性善故成內，若外此法虽復相應則成㲉。故約此界。佛世尊说：比丘！众生初際不可了達，无明为盖，貪愛所縛，或流或接，有时泥黎耶、有时畜生、有时鬼道、有时阿修罗道、有时人道、有时天道。比丘！汝等如此長时受苦，增益貪愛恒受血滴。由此證故，知无始时。如经言：世尊！此識界是依、是持、是处，恒相應，及不相离、不捨智无为恒伽沙等数诸佛功德。世尊！非相應相离捨智，有为诸法是依是持是处。故言一切法依止。如经言：世尊！若如来藏有，由不了故，可言生死是有。故言若有诸道有。如经言：世尊！若如来藏非有，於苦无厭惡，於涅槃无欲樂願。故言及有得涅槃。復次此界无始时者，即是显因；若不立因，可言有始。一切法依止者，由此識为一切法因故，说一切法依止。若有诸道有及有得涅槃者，此一切法依止，若有是道則有果報，亦有由此果報众生受生，易可令解邪正兩说分別有異，後後能得上品正行應得胜德。由烦恼依止故，生極重烦恼及常起烦恼。是果報等四种差別，名依止胜。能翻此四种，名依止下劣。生死中不但道等非有，涅槃义亦非有。何以故？若有烦恼則有解脫應知。依止中復有阿含，能證阿黎耶識名。

論曰：阿毘達磨中復说偈言：

诸法依藏住，一切种子識，故名阿黎耶，我为胜人说。

释曰：诸法依藏住者，第二句释第一句。謂一切种子識，由烦恼业故變阿黎耶識相續，前果報、後成因。故名阿黎耶者，显义證名，以名目識。我为胜人说者，胜人謂诸菩萨，是菩萨境界依止及能障菩萨道故，为菩萨说。

論曰：此阿含兩偈證識体及名。云何佛说此識名阿黎耶？

释曰：此語欲显立名之因。

論曰：一切有生不净品法，於中隱藏为果故。

释曰：一切謂三世，三世中取正生能生。不净品法，謂翻五种净品，名不净品。

論曰：此識於诸法中隱藏为因故。

释曰：诸法謂阿黎耶識果，即不净品等。阿黎耶識藏住此果中为因。

論曰：復次诸众生藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。

释曰：藏者以執义，約阿陀那識及意識说众生名。何以故？一切众生无无我執。我執若起，缘何境缘本識起？微細一類相續不斷故。

論曰：阿含云，如《解節经》所说偈：

執持識深細，法种子恒流，於凡我不说，彼勿執为我。

释曰：前引阿毘達磨偈为證，此中更引经偈为證。阿毘達磨以理为胜，经以教为胜，教必有理、理必順教，此二名證。若离此二證，立义不成。此證从《解節经》出。佛告广慧菩萨：广慧！於六道生死，是诸众生隨在众生聚，或受卵生、胎生、濕生、化生，此中得身及成就。初受生时，一切种識先熟合大長圓，依二种取，謂有依色根及相名分別言说習气。若有色界中有二种取，若无色界无二种取。广慧！此識或说名阿陀那。何以故？由此本識能執持身。或说名阿黎耶識。何以故？此本識於身常藏隱，同成壞故。或说名質多。何以故？此識色声香味觸等诸尘所生長故。广慧！依缘此本識，是識聚得生，謂眼識乃至意識。依有識眼根缘外色尘，眼識得生。与眼識同一时共境，有分別意識起。若一眼識生，是时一分別意識生，与眼識共境。此眼識若共二識或三四五共起，是时一有分別意識与五識共缘境生。如大水流，若有一能起浪因至則一浪起，若二若多能起浪因至則多浪起，是水常流不廢不斷。復次於清净圓鏡面中，若有一能起影因至則一影起，若二若多能起影因至則多影起，是圓鏡面不转成影亦无損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識，若有一能起眼識缘至則一眼識起，乃至若有五能起識因至則五識起。广慧！如此菩萨依法如智有聰慧，能通達意心識祕密义。诸佛如来如理如量，由如此义，不記说诸菩萨能通達意識心祕密义。广慧！诸菩萨由如實不见本識及阿陀那識等，於內於外不见藏住、不见生及長等、不见識眼色及眼識、不见耳声及耳識乃至不见身觸及身識。广慧！诸菩萨依法如智有聰慧，能通達意心識祕密义。诸佛如来如理如量，由如此义，記说诸菩萨能通達意識心祕密义。復次引偈重释经所说义。執持識深細者，云何此識或说为阿陀那識？能執持一切有色诸根。謂能執持有依五根及相等習气故，此識亦名阿陀那。深細者，难滅难解故。法种子恒流者，一切不净品法能生熏習所依住，如水流念念生滅相續不斷。於凡我不说者，诸凡夫人无甚深行、不求一切智、根鈍故，不为凡夫及二乘说。彼勿執为我者，一相起，相續長。若众生依经起邪分別，即執此識为我。恐起邪執故，我不为说。

論曰：云何此識或说为阿陀那識？

释曰：前已引正理及正教證此識名阿梨耶，云何今復说此識名阿陀那？

論曰：能執持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此識所執持，不壞不失乃至相續後際。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用，識所攝持故，说名阿陀那。

释曰：今立道理，为成阿陀那名。道理者，能執持一切有色诸根。由此識執持有色五根，不如死人身在黑脹壞等有變異位。若至死位，阿梨耶識捨离五根，是时黑脹壞等诸相即起。是故定知由为此識所執持，一期中五根不破壞。一切受生取依止故者，此言重答前问。此識众生正受生时能[＊]生取阴，此取体性識所執持。由此識是正受生識，是故正受生时一切生類皆为此識所攝。一期受身亦为此識所攝，於阿梨耶識中身种子具足故。以是义故，阿梨耶識亦名阿陀那。

論曰：或说名心，如佛世尊言：心、意、識。

释曰：阿梨耶識及意，见此二义不同心义，亦應有異。此三異相云何？

論曰：意有二种，一、能与彼生次第缘依故，先滅識为意。又以識生依止为意。

释曰：若心前滅後生，无間能生後心，说此名意。復有意能作正生識依止，与现識不相妨。此二为識生缘，故名为意；正生者名識。此即意与識異。

論曰：二、有染污意，与四烦恼恒相應。

释曰：此欲释阿陀那識。何者四烦恼？

論曰：一身见、二我慢、三我愛、四无明。

释曰：我见是執我心，隨此心起我慢。我慢者，由我執起高心，實无我起我貪，说名我愛。此三惑通以无明为因。謂諦實因果心迷不解，名为无明。

論曰：此識是餘烦恼識依止。此烦恼識，由第一依止生，由第二染污。

释曰：此染污識由依止第一識生，由第二識染污。次第已滅说名意，餘識欲生，能与生依止故。第二識名染污識，烦恼依止故。若人正起善心，亦有此識。

論曰：由缘尘及次第能分別故，此二名意。

释曰：以能取尘故名識。能与他生依止故名意。第二識是我相等惑依止能分別，故名意。

論曰：云何得知有染污心？

释曰：以何道理能成立此义？

論曰。若无此心，独行无明則不可说有。

释曰：独行无明其相云何？若人未得對治道，能障實慧惑名独行无明。此无明於五識非有。何以故？若人在於五識不能为障。何以故？若是對治道生处則是障处，於染污意識此亦非有。何以故？但由此惑心應染污故。与餘惑相應共行，独行名則不成。若汝说第六識由独行无明染污，則第六識一向不清净，以此无明不暫息，云何施等心成善？以第六識恒与无明相應故。若有人说心与善相應生，此人則有过失。若第六識恒被染污，則不得引對治道生。若有人说染污心相應有別善心，此善心能引生對治道，故染污心即滅。若作此说則无过失。

論曰：与五識相似此法應无。何以故？此五識共一时有自依止，謂眼等诸根。

释曰：猶如眼識等五識，眼等五根同时为依止，意識必應有同时依止。若不立餘識，亦无此依止，如眼識无依止不得生，意識亦應尔。

論曰：復次意名應无有义。

释曰：云何无义？若立前滅心为意，此但有名无义。何以故？意以了別为义，於无中云何可立？是識隨六識前已滅，此意名不可得，不能了別，以无体故。

論曰：復次无想定、滅心定應无有異。何以故？无想定有染污心所显，滅心定不尔。若不尔，此二定應不異。

释曰：若人立有染污心，此人於无想定則说有染污心，於滅心定則说无染污心，對此人二定則有差別。若不如此，於二定意識不行故，二定則无異。

論曰：復次於无想天一期應成无流无失，无染污故，於中若无我见及我慢等。復次一切时中起我執遍善惡无記心中。若不如此，但惡心与我執等相應故，我及我所此惑得行，於善无記中則不得行。若立二心同时生，无此过失。若立与第六識相應行，有此过失。

释曰：於无想天生，若无染污心，一期生中則无我執及我慢等，此生便无流失，此定不應为圣人所厭惡。既为圣人所厭惡，故知此定有染污識。由我執恒相隨，施等诸善常为我執所杂、我執恒隨。若离无明，則无此事。此无明若离依止，則不得有。此无明依止若离阿陀那識，无有別体。

論曰：

无独行无明，及相似五識，二定无差別，意名无有义。无想无我執，一期生无流，善惡无記中，我執不應起。离污心不有，二与三相違，无此一切处，我執不得生。證见真實义，惑障令不起，恒行一切处，名独行无明。

論曰：此心染污故无記性攝。

释曰：此心是无明所依，於三性中此心屬何性？由染污故屬有覆无記性。何以故？有染污故。云何有染污？

論曰：恒与四惑相應。

释曰：不了无我境故起我執，由我執起我愛我慢，此四惑一切处恒起。

論曰：譬如色无色界惑是有覆无記，此二界烦恼奢摩他所藏故。

释曰：界以生性为义。离婬欲及段食欲，由色欲生，故名色界。离下二界欲，由无色欲生，故名无色界。此二界惑虽与第六麁識相應，不失无記性，由八定所藏故。此惑若在欲界，散心應成不善，由依止麁故。若与第二識相應，虽不在定中亦非不善，以依止最細故。若在色无色界，依止虽麁八定所攝，心軟滑故亦非不善，能生生死亦非是善，故屬有覆无記性。第二識所起惑亦尔，依止細故非不善，是生死因故亦非是善。

論曰：此心恒生不廢。

释曰：此染污心三性中，八定、无想定、无想天处恒生不廢。

論曰：尋第二体，离阿梨耶識不可得。

释曰：第二識缘第一識起我執，若离第一識此識不得起，故知有第一識。今成就第二識，为显第一識故。

論曰：是故阿梨耶識成就为意，依此以为种子餘識得生。

释曰：离第一識无別識体为第二識因及生起識因。佛说心名，此名目第二識。佛说識名，此名目六識。佛说意名，此名目第一識。何以故？第二識及生起識，若前已滅，後識欲生，必依第一識生；及能生自類故，说名意根。

論曰：云何此意復说为心？多种熏習种子所聚故。

释曰：第一識或名質多。質多名有何义？謂种种义及滋長义。种种者，自有十义：一增上缘、二缘缘、三解相、四共作、五染污、六业熏習、七因、八果、九道、十地。此义中各有多种义，故名种种。滋長有三义：一由此十法聚集令心相續久住、二此心能攝持一切法种子、三是种种法熏習种子之所滋長。种子者，謂功能差別因。所滋長者，謂變異为三界。由此义故，佛说第一識亦名質多。

論曰：云何於声闻乘不说此心相及说阿梨耶、阿陀那名？微細境界所攝故。

释曰：问名问名体，答通答兩问。此識於所知中最微細，以非二乘所缘故。此識亦是境界，若求佛果人必須通達此識，此識是應知等九义所依藏故，故名所攝。復次菩萨有微細境界藏，此識难解，故屬微細境界藏攝。

論曰：何以故？声闻人无有胜位，为得一切智智。

释曰：何故於声闻乘不说微細境界？声闻人不作正勤求知如来境界，修行唯为自利故。诸声闻人惑障，由苦等智麁淺观行可得除滅。

論曰：是故於声闻人离此说，由成就智令本願圓滿，故不为说。

释曰：诸佛见声闻人少欲知足，求除自惑障。此障若离此智，由餘智可得滅除，本願得成。不为解脫他障、不发願求如来法身修行微細甚深道，故不为说。

論曰：诸菩萨應有胜位，为得一切智智，故佛为说。

释曰：诸菩萨求滅自他惑障及智障故、修行正勤故，为诸菩萨说。

論曰：何以故若离此智得无上菩提，无有是处？

释曰：若离甚深微細境，十种次第修則不得成。若离此修心，烦恼易除、法身易得，无有此义。

論曰：復次此識於声闻乘，由別名如来曾显。

释曰：復有別道理可信此識是有。何以故？於声闻乘，此义由別名处处显现。

論曰：如《增一阿含经》言：於世間喜樂阿梨耶、愛阿梨耶、習阿梨耶、著阿梨耶，为滅阿梨耶，如来说正法。

释曰：初句略说根本，後以三句約现在过去未来更广释之。著阿梨耶者，約现在世。習阿梨耶者，約过去世。愛阿梨耶者，約未来世。復有別释：喜樂阿梨耶是现在世。云何现在世？喜樂阿梨耶由过去世著阿梨耶故。由过去现在数習阿梨耶，是故未来愛阿梨耶。復次或執此四句义不異。若不異云何有四句？如決定藏論所明，有二种愛，謂有愛、无有愛。有愛即三界愛，无有愛謂愛三界斷。喜樂者，若人生在欲界，缘已得尘生喜缘。未得尘生樂著者，若人生在色界，未离欲色界，貪著色界生及色界尘，由已得色界定，於定生染，不樂所未得定，於中執为解脫，故说名著。習者，若人生无色界，未离欲无色界，先且观欲界过失。生色界欲，後观色界过失，捨色界欲生无色界欲。此欲由習诸定所成，故说名習。此三名有愛。依常见起愛者，若人多行惡，畏受苦報，或執斷见求不更生故，说名愛。此一即无有愛，依斷见起。或約四倒释四句，或約四愛释四句，即飲食衣服住处有无有愛。或欲显自法辯，令弟子得法辯因。或欲显一义有多名。或欲令鈍根人，若忘此义由別名還得憶。或欲令鈍根人，因重说名故得解。或欲令別方弟子若不解一名，由餘名得解故，说四句名異义同。

論曰：世間樂聽。

释曰：依信智兩根。

論曰：故屬耳。

释曰：显离散亂心，即是定根。

論曰：作意欲知。

释曰：显起恭敬不放逸，即是念根。

論曰：生起正勤。

释曰：因此起勇猛，捨惡取善，即是精進根。此中所明是即三慧。

論曰：方得滅尽阿梨耶。

释曰：此明道果，即是尽无生智。

論曰：乃至受行如来正法及似法。

释曰：如教而行，是名受行。如来所说名句味称正法，名句味所目义称似法。復次正法謂正说，似法謂正行正得。復次正法以阿含为体，似法以所得为体。

論曰：由如来出世是第一希有，不可思議法於世間显现。如本識，此如来出世四种功德经由別义於声闻乘此識已显现。

释曰：別义有三种，一別意，如来欲说自出世功德，非欲显阿梨耶識。此識与功德相應，故说此識。二別名，如来但说名不说义。三別义，微細境所攝，於二乘不宜说，但由义相應故，说名不释义。

攝大乘論释卷第一