攝大乘論释卷第六

攝大乘論释

攝大乘論释卷第六

世親菩萨释

释應知胜相之二十五卷成

論曰：云何得知此依他性，由分別性显现似法，不与分別性同体？

释曰：此问言分別性显现似法，此似法不离依他性，應与依他性同体，云何言不同体？

論曰：未得名前，於义不應生智故。法体与名一，則此义相違。

释曰：依他性虽復由分別性一分所显，不与分別性同体。为显此义，故立三證。此即第一證。若依他与分別共一体，此執相違。若依他与分別共一体，此智不開名，於义應生。譬如离瓶名，於瓶义瓶智不生。若瓶义与瓶名一体，此事不應成，名义不同相故。若執名义共一体，此執則相違。此證显名是依他，显义是分別。何以故？此依他由名所分別故。

論曰：由名多故。若名与义一，名既多，义應成多，此义体相違。

释曰：此即第二證。或一义有多名，若名与义共一体，如名多，义亦應成多。若尔，一义應有多体。一物多体，此义相違。是故若兩性一体，則成第二相違。

論曰：由名不定，体相杂，此义相違。

释曰：譬如瞿名目九义，若言名与义一体，是兩体相違，則成第三相違。瞿名所目诸义，相貌不同，由許一体，相違法一处得成。无如此义，是故兩性不可为一体。

論曰：此中说偈。

释曰：重显前义，是故说偈。初偈显依他分別不共一体，此义得成，由三相違故。

論曰：

於名前无智，多名及不定，义成由同体，多杂体相違。法无显似有，无染而有净，是故譬幻事，亦以譬虛空。

論曰：义成。

释曰：即明依他性与分別性不同体义成。

論曰：於名前无智。同体相違。

释曰：此即第一相違。

論曰：多名同体，多体相違。

释曰：此即第二相違。

論曰：及不定，同体、杂体相違。

释曰：此即第三相違。後偈为教弟子，弟子於二事生疑。

論曰：法无显似有，无染而有净。

释曰：此明於兩种相違生疑。无法显似有法，是第一相違。於无染中而有净，是第二相違。

論曰：是故譬幻事，亦以譬虛空。

释曰：即以此譬释弟子疑。譬如幻像實无，显现为有。诸分別法亦尔，實无而显现似有，此有亦可见。譬如虛空，非云等五障所染，自性清净。云等障後滅时亦说空为净。诸法亦尔，本无有染，自性清净，客尘障盖後滅則见清净。

論曰：云何如此显现而實非有，依他性一切种非不有？

释曰：此问若依他性如所显现如此无所有，一切一切种此性亦不无，此意云何？

論曰：若无依他性，真實性亦无，一切无不成。若无依他性及真實性，則无有染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：

若无依他性，真實性亦无，則恒无二品，謂染污清净。

诸佛世尊於大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何應知分別性？由说无有品類，此性應知。云何應知依他性？由说幻事、鹿渴、夢相、影光、谷響、水月、變化如此等譬，應知其性。云何應知真實性？由说四种清净法，應知此性。

释曰：若无此性，真實性亦无。何以故？若有染污則有清净，若兩法悉无，則一切皆无。此一切无，由此方便能显其不成。何者为方便？撥无生死涅槃，此义不可立。由染污品及清净品可见，是故兩法显现。若撥言无，則成邪见，亦名損減謗。是故分別性是无，依他性不可撥言无，故知依他、分別不得同体。

論曰：四种清净法者，一、此法本来自性清净，謂如如、空、實際、无相、真實、法界。

释曰：由是法自性本来清净，此清净名如如。於一切众生平等有，以是通相故。由此法是有故，说一切法名如来藏。

論曰：二、无垢清净，謂此法出离一切客尘障垢。

释曰：是如来藏离惑智兩障，由此永清净故，诸佛如来得显现。

論曰：三、至得道清净，謂一切助道法，及诸波罗蜜等。

释曰：为得清净菩萨行道，此道能得清净故，亦名清净道，即般若波罗蜜及念处等诸助道法。

論曰：四、道生境界清净，謂正说大乘法。

释曰：道及助道法生所缘境界，謂修多罗等十二部正说，是清净資糧故，亦名清净。

論曰：何以故？

释曰：云何说生道境界清净是真實性攝，非分別及依他？

論曰：此说是清净因故，非分別；清净法界流故，非依他。由此四种清净法，攝一切清净法皆尽。

释曰：此正说若屬分別性，應成染污因；是清净因故，非分別性。若屬依他性，如依他性亦應成虛；此清净法界流为体，是故非虛。以出二性外，故屬真實性。若说四清净中隨一清净，此说於大乘中應知屬真實性。第一第二清净由无變異故成真實，第三第四由无顛倒故成真實。

論曰：此中说偈。

释曰：欲重明此义令显了故，更说偈。

論曰：

幻等显依他，说无显分別，若说四清净，此说屬真實。清净由本性，无垢道缘缘，一切清净法，四皆攝品類。

論曰：幻等显依他。

释曰：是处如来说一切诸法如幻事，乃至如變化譬，應知此言是说依他。

論曰：说无显分別。

释曰：若说无色乃至无一切法，應知此言是说分別。为此意用，如来说依他性以幻事等为譬，今当说此义。

論曰：若说四清净，此说屬真實。清净由本性，无垢道缘缘。一切清净法，四皆攝品類。何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，於依他性中为除他虛妄疑惑。云何他於依他性中生虛妄疑惑？诸说於依他性中有如此虛妄疑心：若實无有物，云何成境界？为決此疑，故说幻事譬。

释曰：於虛妄起疑，謂为實有，不信是虛妄，故名虛妄疑。此法若显现成境界，云何言虛妄？故以幻事譬依他性。譬如幻像尘實不有，亦成境界。诸法亦尔，为除此疑故須立譬。

論曰：若无境界，心及心法云何得生？为決此疑，故说鹿渴譬。

释曰：鹿渴譬心及心法。以水譬尘鹿渴动搖生識，缘水为境，實无有水。如此心及心法起變異事，於无有尘生缘尘識。

論曰：若實无尘，愛非愛受用云何得成？为決此疑，故说夢相譬。

释曰：譬如於夢中无有實尘，亦见有愛憎受用。此依他性中亦尔，无有實尘亦见有愛憎受用。

論曰：若實无法，善惡二业愛非愛果報云何得生，为決此疑，故说影譬。

释曰：譬如鏡中无實影尘，於面相起影識，此影尘非不显现。愛憎兩果亦尔，實非有而显现似有。

論曰：若實无法，云何种种智生？为決此疑，故说光影譬。

释曰：譬如人弄影，见影有种种相貌，隨影起种种識，无實影尘。种种識尘亦尔，實无所有而有种种尘显现。

論曰：若无實法，云何种种言说起？为決此疑，故说谷響譬。

释曰：譬如實无響尘而显现可闻。言说事亦尔，實无所有而显现可闻。

論曰：若實无法，云何成缘真實法定心境界？为決此疑，故说水月譬。

释曰：譬如无水月實尘而显现可见，由水潤滑澄清故。若人心得定，无實尘为境亦显现可见。水譬定，以定心潤滑澄清故。

論曰：若實无法，云何诸菩萨故作心无顛倒心，为他作利益事於六道受生？为決此疑，故说變化譬。

释曰：譬如无實變化尘，隨變化者所作，一切所作事皆成，所化尘非不显现。菩萨受生亦尔，實无六道受生身，作利益一切众生事及受生身亦显现。復有何义，佛世尊说幻事等譬？更有別义，今当说佛意。幻事譬为對治眼等六內根，诸根如幻像，實非有而显现似有。鹿渴譬器世界，由此大故显现如水，實无所有而於鹿渴显现似有，以动搖故。此器世界众生執为色等可受用法，如執鹿渴中水謂为可飲。为對治此執，故说夢相譬。譬如於夢中色等诸尘无所有，因此有愛憎受用。为對治身业故说影譬，依善惡身业有別色似影生。为對治口业故说谷響譬，由此譬显口业为因，有口业果報，由如谷響。意业有三种：一不寂靜地，即是欲界散动业。二寂靜地，即修慧。三闻思二慧，为對治不寂靜地意业故说光影譬，由此譬显意业果報譬如光影。为對治寂靜地意业故，说水月譬，显意业果報譬如水月。如水中月實无有月而显现似月，寂靜心亦尔，實无所有，於寂靜心中而有动搖，现在及未来世果显现，离此寂靜心无有別果。为對治闻思品類意业故说變化譬，若是闻思熏習生业果報，譬如變化品類非有亦有显现，闻思生业果報亦尔。由此法尔三性为相，如来所说经悉皆隨順。今当说隨順经义。

論曰：《婆罗門问经》中言：世尊依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。於依他性中，依分別性及依真實性，生死为涅槃，依无差別义。何以故？此依他性由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。

释曰：依他性非生死，由此性因真實性成涅槃。此性非涅槃。何以故？此由分別分即是生死故。是故不可定说一分。若见一分，餘分性不異，是故不见生死亦不见涅槃。由此意故，如来答婆罗門如此。

論曰：阿毘達磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？於依他性中，分別性为染污分，真實性为清净分，依他性为染污清净分，依如此义故说三分。

释曰：阿毘達磨修多罗中，说分別性以烦恼为性，真實性以清净品为性，依他性由具兩分，以二性为性故，说法有三种：一烦恼为分、二清净为分、三二法为分，依此义故作此说。

論曰：於此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如於金藏土中见有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而显现，金實有不显现。此土若以火燒鍊，土則不现，金相自现。此地界土显现时由虛妄相显现，金显现时由真實相显现，是故地界有二分。

释曰：如来为显此义故说金藏土譬。金为藏者，地界是金种子，故说名金藏。土以堅觸为地界，以所造色为土，謂色尘等。此三可了別。此地界先由土相显现，後由金相显现。何以故？此地界若为火所鍊，金相則显。是故於地界實有金，此义可信。

論曰：如此本識未为无分別智火所燒鍊时，此識由虛妄分別性显现，不由真實性显现。若为无分別智火所燒鍊时，此識由成就真實性显现，不由虛妄分別性显现。是故虛妄分別性識，即依他性，有二分，譬如金藏土中所有地界。復次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真實性分常住，由分別性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦樂无二、善惡无二、空不空无二、有我无我无二、净不净无二、有性无性无二、有生无生无二、有滅无滅无二、本来寂靜不寂靜无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差別，诸佛如来依义密語，由此三性應隨決了。常无常等正说，如前解释。此中说偈：

如法實不有，如彼种种现，由此法非法，故说无二义。

释曰：诸法非法非非法，由此法實无所有故非法，如有显现故非非法，由非法非非法故说无二义。

論曰：

依一分说言，或有或非有，依二分说言，非有非非有。

释曰：若依一一分，不可说诸法有及非有。如所显现不如是有，故不可说有；虽實非有，如有显现故，不可说非有。若捉一一分，應如此判。若約依他性具有二分，说诸法非有非非有。

論曰：

如显现不有，是故说永无；如显现實有，是故说非无。

释曰：如所显现不如此有，依不有义，故说永无。虽復不有，非不显现，依唯有显现义，故说非无。

論曰：

由自体非有，自体不住故，如取不有故，三性成无性。由无性故成，前为後依止，无生滅本净，及自性涅槃。

論曰：由自体非有。

释曰：今当显如来所说无性意。初句一分明无性通大小乘，此正是显无性意。自非有者，显通无性。由诸法离因缘和合，不關外缘自然成。无有此义故，一切法无性体。非有者亦是无性，此有別意，謂約过去未来此体已滅，由此体更立法为有，无如此义。此体未有，由此体預立法为有，亦无此义。是故去来二世並无自性。

論曰：自体不住故。

释曰：若诸法已生过，唯生时无能住义。既不能住，故现在亦无体。此三世无性，亦通大小二乘。

論曰：如取不有故，三性成无性。

释曰：由分別性所显现，實无所有，故无相性。分別性无体相故，依他无所依，止故无生性。此二无性无无性，故真實无性性。此三无性，但大乘中有，餘乘則无。

論曰：由无性故成，前为後依止，无生滅本净及自性涅槃。

释曰：由诸法永實无性，一切无生等四义得成。何以故？若诸法无性是故无生，若无生則无滅，由无生无滅故本来寂靜，由本来寂靜故自性涅槃成者，前为後成立依止。謂无性成立无生故，为无生依止。後三亦尔。

显了意依章第四

論曰：復次有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。

释曰：如来所说正法，不出四意、四依。此意及依由三性故可決了，若离三性无別道理能決了此法。

論曰：一、平等意。

释曰：譬如有人執平等法，尔说彼即是我。世尊亦尔，平等法身安置心中，说如是言。

論曰：譬如有说：昔是时中我名毘婆尸，久已成佛。

释曰：非昔毘婆尸即是今释迦牟尼，此说中以平等为意，是名通平等。若说別平等，謂因果恩德皆同，是名平等意。

論曰：二、別时意。

释曰：若有众生由懶惰障，不樂勤修行，如来以方便说。由此道理，於如来正法中能勤修行方便说者。

論曰：譬如有说：若人诵持多宝佛名，決定於无上菩提不更退墮。

释曰：是懶惰善根，以诵持多宝佛名为進上品功德。佛意为显上品功德，於淺行中欲令捨懶惰勤修道，不由唯诵佛名即不退墮決定得无上菩提。譬如由一金錢營覓得千金錢，非一日得千，由別时得千。如来意亦尔，此一金錢为千金錢因，诵持佛名亦尔，为不退墮菩提因。

論曰：復有说言：由唯发願，於安樂佛土得往彼受生。

释曰：如前應知，是名別时意。

論曰：三、別义意。

释曰：此言显自觉了實相，由三性义道理。若但如闻觉了义是如来意者，嬰兒凡夫亦能觉了，是故如来意不如此。如来意云何？

論曰：譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，於大乘法义得生觉了。

释曰：此觉了非闻得成，若人已事恒伽沙数佛方得成就。是名別义意。

論曰：四、众生樂欲意。譬如如来先为一人讚歎布施，後還毀呰。

释曰：有众生，如来先为讚歎布施功德，後时或为此人毀呰布施。如此意隨人得成。何以故？若人於財物有慳悋心，为除此心故先为讚歎布施。若人已欲樂行施，施是下品善根，如来後时更毀呰此施，令渴仰其餘胜行。若不由此意，讚毀則成相違。由如来有別意故，於一施中讚毀而不相違。

論曰：如施，戒及餘修亦尔，是名四种意。

释曰：戒等亦如是。有人，如来为讚毀於修，此是世間修，故可毀呰；若出世間修，則无可毀义。意及依異相云何？如来心先缘此事，後为他说，故名为意。由此因，众生決定入正定聚，故名此因为依。

論曰：四依者，一、令入依。譬如於大小乘中，佛世尊说人法二种通別二相所攝俗諦。

释曰：於正说中約世諦理说有人法及通別二相，为令众生入於正义故，名令入依。

論曰：二、相依。譬如隨所说法相中必有三性。

释曰：於正说中，若應说法相必说三性，此三性是一切法總相。若欲了別一切法，必須依此三相，故名相依。

論曰：三、對治依。此中八萬四千众生烦恼行對治显现。

释曰：於正说中，若说众生行對治，不出八萬四千。謂说四諦等，此说能除众生因果中身见戒取疑，以能成立众生烦恼對治故，名對治依。

論曰：四、翻依。此中由说別义言詞以显別义，譬如偈言。

释曰：於正说中，由显说別义文字但说別义，故名翻依。如偈言。

論曰：

阿娑离。娑罗摩多耶。毘跋耶斯者。修絺多。离施那者。僧柯履多。罗槃底菩提物多摩。

論曰：阿娑离。

释曰：謂定。何以故？娑离者有二义：一實、二动。阿娑离謂不實、不动，不實是文句明了义，不动是祕密义，不动故名定。

論曰：娑罗摩多耶。

释曰：名起實心，謂於定起尊重心。

論曰：毘跋耶斯者。

释曰：謂四念处智慧。何以故？毘跋耶斯者亦有二义，一倒，謂於无常起常倒等。二翻倒，謂於常作无常解。倒是文句明了义，翻倒是祕密义。

論曰：修絺多。

释曰：謂善住，善住於念处。

論曰：离施那者。

释曰：謂正勤。何以故？离施那者亦有二义，一烦恼、二苦难。烦恼是文句明了义，苦难謂正勤是祕密义。

論曰：僧柯履多。

释曰：亦有二义，一染污、二疲惓。染污是文句明了义，疲惓是祕密义。菩萨为众生，於生死長时恒行苦行，是故疲惓。如罗睺罗法師言：世尊長时於生死劬勞，但由大悲，不由餘事。

論曰：罗槃底菩提物多摩。

释曰：罗槃底言得，菩提言觉，物多摩言胜。若取此偈明了义判文，則成相違。若取祕密义判文，則是正说。欲令众生依理判文，以理为依，不應依文，故说此偈。或有人憍慢輕蔑说者，自不能如理判义。欲破彼慢心故说此偈，是名翻依。

論曰：若人欲广解释大乘法，略说由三相應，当如此解释。一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法實相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏習所生，诸法此从彼，如此果報識，及以生起識，由更互因生。

释曰：外尘分別所生本識中熏習种子故，称言说熏習。一切餘法以此为因得生，謂生起識为性。言说熏習以诸法为因故，言此法从彼生。由此言说已显本識与生起識更互为因。

論曰：广解释依因缘已生诸法實相者，诸法者謂生起識为相，有相及见識为自性。

释曰。是诸法有相有见为自性，生起識为相，應如此知。诸法有兩体，若尘識以相为体，若識識以见为体。从因缘生果法，性相有三种。

論曰：復次诸法依止为相。

释曰：謂依他性。

論曰：分別为相。

释曰：謂分別性。

論曰：法尔为相。

释曰：謂真實性。

論曰：由此言说，於三性中诸法体相則得显现。

释曰：由此言说一切从因缘所生法，由法尔故虛，虛故成倒，由倒故得虛果，由有果故有分別，由分別故有法尔。是故或順相成、或逆相成，此三种性相遍攝一切果。

論曰：如偈言。

释曰：为显此义故重说偈。

論曰：

从有相有见，應知法三相。

释曰：诸法不出二种，一相、二见。於相见中應了別三性为相，此三相如此方便應解释，今当显说。

論曰：云何得解说此法相分別性？於依他性實无所有，真實性於中實有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。於依他性中分別性无故，真實性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。

释曰：二謂分別性及真實性。此二，第一无、第二有故，言此二不有有。由见分別，不见真實。謂未见真實人是凡夫不见时，圣人不见分別即见真實。

論曰：如偈言。

释曰：为显此义故重说偈。

論曰：

依他中分別，无但真實有，故不得及得，於中二平等。

释曰：於中謂於依他性中。此二平等，謂於依他性中分別无、真實有故。故凡夫人顛倒執，如此得不得圣人正见故，於依他中亦有得不得义。

論曰：广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所餘诸句显示分別，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德、最清净慧。

释曰：因前二义，一切所说應如此解释。今当说此方便。此中所说，或依功德义、或依因事义。依功德义中最清净慧是初句，所餘诸句各显此义。

論曰。无二行，謂於所知一切无障行起功德。

释曰：不如声闻独觉智慧有障无障，由有障故不清净，由无障故清净。如来智慧於一切处悉无障，是故无净不净，由此义故无二。

論曰：无相法为胜依意行，謂於有无无二相，真如最清净令入功德。

释曰：即是无垢清净真如，说名无相法。由此一切法无所有为体故，此法离有相；由自体實有故，此法离无相。於无相法由最清净，是故自能通達，亦能令他通達，故说无相法为胜依意行。

論曰：住於佛住，謂不由功用，不捨如来事，佛住功德。

释曰：此显无住处涅槃。不在生死故无功用心，不在涅槃故不捨如来利益众生事。如此二义，由无住处涅槃故得成立，故说此涅槃名为佛住。

論曰：至得诸佛平等，謂於法身依止及意事无差別功德。

释曰：依止即法身，意是應身，事是化身。如此三身，一切十方三世如来平等无異，如此平等一切如来皆已至得。

論曰：行无礙行，謂修習一切障對治功德。

释曰：为對治一切三障，如来恒修對治慧，是故如来智於法体及法相皆无障礙。

論曰：不可破无對转法，謂降伏一切外道功德。

释曰：於世間中无有天魔及外道诸说，能如理破如来所说正法、安立自法，亦无有能以自所立法對翻如来正法。何以故？如来所说无失本性故。

論曰：不可變異境，謂生於世間，非世間法所染污功德。

释曰：世間是如来出生处，如来虽復生於世間，貪愛等八法及四倒不能染污。境即四念处，謂真如空。

論曰：不可思惟所成立法，謂安立正法功德。

释曰：修多罗等十二部正法，不可量不可思，非凡夫所能知。如来安立此法竟，乃至嬰兒等亦能通達。如鳩摩罗迦葉等是前清净慧句，於餘句一一應知相應。

論曰：至三世平等，謂四种善巧答他问功德。

释曰：如来於现在證一切法，於过去未来亦證无比。由證此智平等，若他約三世问难，无不依證智作四种答故，智答皆等。如来至此二种平等。

論曰：於一切世界现身，謂於一切世界中显现應化身功德。

释曰：为化菩萨及二乘，隨众生根性显现二身，为说为行。

論曰：於一切法智慧无礙，謂能決他疑功德。

释曰：由得四无畏，故自決无疑；由得四无礙辯，故能決他疑，是故能答难決疑。

論曰：一切行与智慧相應，謂由种种行能令他入功德。

释曰：如来欲行他利益事，此事先是智所缘，由此事他得入真位，則与他智慧相應，此事以自智慧为因，以他智慧为果。一切如来所行方便，謂神通轮、記心轮、说法轮乃至出入息等，无不自与智慧相應，无不令他得智慧，无有空过。

論曰：於法智无疑，謂於未来世法生智功德。

释曰：此法於未来應生，能如此智是故於未来世法无疑。为令他得此法，隨众生根性能立教。

論曰：不可分別身，謂隨众生樂显现功德。

释曰：众生界过数量，意欲及入道方便亦过数量，处所亦过数量。如来能隨此事差別示现化身，数量相貌时節处所並不可分別。

論曰：一切菩萨所受智慧，謂能行无量依止众生正教化事功德。

释曰：由无量菩萨依止，是众生教化事。應可作此事，由得佛无我为胜我。此智但是菩萨所受故，但佛能化菩萨，但菩萨能受佛化。无量菩萨依止者，此有二义无量，或屬菩萨、或屬依止。若屬菩萨，一切菩萨同一依止，謂以无我为胜我。若屬依止，显法身遍滿，通为一切菩萨依止。

論曰：至无二佛住波罗蜜，謂平等法身波罗蜜成就功德。

释曰：如来法身名佛住。三世如来此住不異故言无二，无二故平等。四德究竟故名波罗蜜。成就有二义：一、清净佛法身，已离一切障究竟清净故名成就；二、四德是法身所成就。

論曰：至无差別如来解脫智究竟，謂隨众生意显现純净佛土功德。

释曰：於无相杂如来智中至解脫究竟，如来智慧与真如无差別，隨众生所願樂能显现清净佛土等，为生善心及成熟解脫故。

論曰：已得无邊佛地平等，謂是三种佛身无离无別处功德。

释曰：如来三种身中，法身約处所不可度量，應化兩身亦尔。不可言但此世界有、彼世界无，无有一法出法身外，无有众生界出應化兩身外。

論曰：法界为胜，謂窮生死際，能生一切众生利益安樂功德。

释曰：如来以法界为胜。法界有二种：一有染、二无染，无染清净法界为後最胜。何以故？如来窮生死際，利益安樂众生功能无尽。所以无尽者，由体、由能。体即法界，能即應化兩身。因化身得如来應身，因應身後转得成如来法身，若成法身則无窮尽。

論曰：虛空界为後邊，謂由无尽功德。

释曰：如来智慧无尽。譬如虛空虛空遍滿一切色際，无有生住滅變異。如来智亦尔，遍一切所知，无倒无變異故说如虛空。

論曰：最清净慧如此初句，由所餘句次第應知分別解释。若如此正说，法义得成。

释曰：由二十道理，成就如来智慧最清净故。如来自利滿足，由智慧清净，如来所说法教理圓正故，利他得成。第一句为本，餘二十句为能成就。

論曰：因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相應说名菩萨。

释曰：因事有二义，一以意为因、以十六业为事；二以诸句为因、所成业为事。菩萨有二种：一在正定位、二在不定位。若入正定位者，与三十二法相應得菩萨名。若在不定位，未与三十二法相應，不得名菩萨。

論曰：於一切众生与利益安樂意相應。

释曰：於一切众生求欲起真實道，有方便故名利益意。於一切众生求欲，起现在未来二世拔苦施樂方便故，名安樂意。菩萨与此意恒不相离，故名相應。此初句明利益安樂意，後有十六业及十六句合三十二法，並显了初句义。

論曰：令入一切智智意，謂傳傳行业。

释曰：若菩萨有意欲令众生入一切智智，由此意傳傳化度众生令得一切智智，譬如一燈傳然千燈。由此句及业，菩萨利益安樂意則得显现，如此於一切句及业各显初句悉應知之。

論曰：我今於何处中当相應如此智？謂无倒业。

释曰：若菩萨有利益安樂意，菩萨不如實識自身則不能中道理安立众生。譬如有人有利益安樂意安立众生於飲酒，是顛倒业。若如實識自身，能中道理为众生说无增上慢，安立众生令入中善处，此利益安樂名无倒业。

論曰：捨高慢心，謂不由他事自行业。

释曰：由此人捨离高慢心，不待他请，若众生是法器則自往为说正法。

論曰：堅固善意，謂不可壞业。

释曰：由菩萨心堅固，若众生有过失，不能破壞菩萨利益安樂心。

論曰：非假作憐愍意，謂无求欲业，有三句解释應知。

释曰：前有三句，後更以三句释前三句。

論曰：不貪報恩。

释曰：此释初句，非为自求利養故憐愍他。

論曰：於親非親所平等意，謂有恩无恩众生不生愛憎心。

释曰：親名有恩；怨及中人是非親，名无恩。若使非親堪受利益安樂事，菩萨則捨不平等心起平等親友心行利益事。

論曰：永作善友意乃至无餘涅槃，謂隨順行乃至餘生。

释曰：隨順行利益安樂事，从今生乃至窮未来生永不捨离，故名无求欲业。此无求欲意云何可知？由隨处相應身口二业是故可知。

論曰：称量談说欢笑先言，謂隨处相應言说业，有二句解释應知。

释曰：此二句約法及安慰以显口业。称量談说是約法，欢笑先言是約安慰。称量有二种：一称法不离餘語、二称所解离非所解及疑。如此称量談说欢笑，令他无疑畏心。先言是引他所作之方便。此二种口业，於怨、親、中三人无有別異，即成就无求欲业。

論曰：於诸众生慈悲无異，謂有苦、有樂、无二众生平等业。

释曰：於有苦众生，由苦苦起慈悲。於有樂众生，由壞苦起慈悲。於无二众生，由行苦起慈悲。无二謂无苦无樂，即是捨受。慈悲平等是身口业。何以故？菩萨於众生先起意地慈悲，後隨时隨处行拔苦与樂行，故是身口业。此身口业，於怨、親、中三人无有別異，亦成就无求欲业。

論曰：於所作事无退弱心，謂无下劣业。

释曰：若菩萨輕賤自身云：我今於无上菩提无有功能，一切所作皆不成就。名退弱心。菩萨不生此心故所作皆得成就，名无退弱心。

論曰：无厭倦心，謂不可令退转业。

释曰：菩萨於无上菩提起正勤无有厭倦。无厭倦有二种：一见因定、二知果希有，故於难行中心无厭倦。

論曰：闻义无足，謂攝方便业。

释曰：若人多闻，能了別化他方便；由闻解义，則於正行无有疑心，故自能修行亦教他修行。

論曰：於自作罪能显其过、於他作罪不怪诃責，謂厭惡所對治业，有二句解释應知。

释曰：由智及大悲故有此能。由智能了別因果故不覆藏自所作惡，由大悲不忍见他作苦因，虽恒诃責而不瞋怪。

論曰：於一切威儀中恒治菩提心，謂无間思量业。

释曰：此显无間修。无間修为遮一切放逸行，譬如威儀清净品中所明，菩萨所作无不为令众生得无上菩提。

論曰：不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切众生忍辱无礙，为引攝一切善法行於精進，修三摩提滅离无色定，与方便相應智四攝相應方便，謂行進胜位业，有七句解释應知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四攝。

释曰：前有七句，後總舉六度四攝結前七句。此业能增長利益安樂意，若未生由此业得生，若已生由此业得增广，即是生長之因。

論曰：於持戒破戒中善友无二，謂成就方便业，有六句解释應知。

释曰：前有六句，後更以六句释前六句。

論曰：事善知識。

释曰：此释初句。若人持戒破戒不观其过但取其德，若未得彼德則依彼修學，若已得彼德則共彼数習令堅固，若自有德令彼修學同我所得。此彼互相事，故言为善友无二。

論曰：恭敬心聽法，謂聽闻正法。

释曰：为得未得、为修治已得，是故依善友聽闻正法。

論曰：恭敬心樂住阿兰若处，謂住阿兰若处。

释曰：欲修行如所闻法故恭敬住阿兰若处，若住此中一切邪觉观不得起。

論曰：於世間希有不生安樂心，謂遠离邪觉观。

释曰：譬如妓樂等是世間所愛，於中不生喜樂心，是名遠离邪觉观。

論曰：於下品乘不生喜樂心、於大乘教观實功德，謂正思惟功德，有二句。

释曰：离小修大，此二句名正思惟。

論曰：遠离惡友、敬事善友，謂显事善友功德，有二句。

释曰：遠惡親善，此二句名近善友功德。由治此六法故，利益安樂事得成就，故名成就方便业。成就体相云何？

論曰：恒治四种梵住，謂显成就业，有三句解释應知。

释曰：前有三句，後更以三句释前三句。

論曰：治无量心清净。

释曰：此释初句。

論曰：恒遊戲五通慧，謂得威德。恒依智慧行，謂證得功德。

释曰：先於众生起无量心，由无量心欲引众生令入正位故现五通慧。若众生已入正位，欲令修正行故，依智慧令行，不應依識。由證智生故，能了別善惡兩法。

論曰：於住正行、不住正行众生无捨离心，謂安立他业，有四句解释應知。

释曰：前有四句，後更以四句释前四句。欲令众生离惡法住善法，为安立此二事故作安立他业。

論曰：引攝大众。

释曰：此释初句。於破戒人不棄捨亦不永擯，从惡处濟拔安置善处。於持戒人隨其根性，令進修定慧等行。

論曰：一向決定言说，謂无有疑心，立正教學处。

释曰：由智慧決了无疑，一向立教及學处故可信受。若先说如此教、如此學处，後言先所说为非，由此事不定，言说則不可信受；无不定故可信受。

論曰：恭敬實事，謂法財兩攝。

释曰：由此人以實語依真實道理说法，是名法攝。如法所得衣服等財物，以此攝众生，是名真實財攝。

論曰：先恭敬行菩萨心，謂无染污心。

释曰：由此人攝持菩萨心，能作一切众生利益事，不为众生敬事於我。云何？彼众生由我利益信受正教，当来得无上菩提。为此善意故行法財二攝，是名无染污心。

論曰：与如此等法相應，说名菩萨。由如此文句，前说初句應知。解说初句者，謂於一切众生利益安樂意。此利益安樂意文句，別有十六文句所显业，應知解说。十六业者，如此等應知解释初句。

释曰：初句明利益安樂，所餘十六业及十六句，皆是利益安樂別义，故以別释總。

論曰：此中说偈。

释曰：更以一偈显前所说德因總別义。

論曰：

取如前说句，隨德句差別；取如前说句，由义別句別。