攝大乘論释卷第三

攝大乘論释

攝大乘論释卷第三

世親菩萨释

释引證品第三之一

烦恼不净章第一

释曰：此品有六章，一烦恼不净品、二业不净品、三生不净品、四世間净品、五出世净品、六順道理。

論曰：此阿梨耶識已成立，由众名及体相。

释曰：如此本識众名已说、体相已成立，此二义但於本識如理得成，非於餘識。今为显此二义，於理非理与诸師共立諍。

論曰：云何得知阿梨耶識以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起識。

释曰：彼云如是等众名及体相，於我法中亦有，但无阿梨耶識。云何言众名及体相，定屬阿梨耶識，不屬餘識？为答此问故。

論曰：若离此名相所立阿梨耶識，不净品净品等皆不成就。

释曰：若汝离本識，安立此名及体相於餘識，此安立不成。何以故？为三义所違故。此三义是如来正法悉檀，謂不净品、净品及正道理，此义由本識得立。若汝撥无本識，此三义无安立处义，則不成此义。如来所立堅實成就，違汝所執，汝執則壞。是故众名及体相不离本識。

論曰：烦恼不净品、业不净品、生不净品，世間净品、出世净品等，皆不成就。

释曰：为開三章为六章故，重说此名。

論曰：云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏習种子，於六識不得成就。何以故？眼識与欲等大小二惑俱起俱滅。

释曰：欲依心起，故隨心世俱起俱滅，为显欲等熏習心故。

論曰：此眼識是惑所熏成立种子，餘識不尔。

释曰：此眼識与欲等俱起俱滅，数数被熏故成种子。耳識等則不被熏，为餘識所遮故。

論曰：是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆不可得。

释曰：若在无識地中，謂无想定等，故言是識已滅；或在有識地中，耳識等間起，故眼識滅。於此二滅中，熏習所生种子及所依止眼識皆不可得。

論曰：眼識前时已謝现无有体，或餘識所間，从已滅无法有欲俱生，不得成就。

释曰：若眼識前时已二种謝滅，现在无復眼識及欲体，則是已滅无法。眼識後若与欲俱生，用前时已滅眼識及欲为种子，生现起眼識及欲，此义不得成就。何以故？因已謝滅故。

論曰：譬如从过去已滅尽业，果報不得生。

释曰：过去业有二种，謂有功能及无功能。若果報已熟，則无復功能。此业有二义，一已过去、二已滅尽，果報果无有从此业生义。有欲眼識亦應如此，不可说从已滅种子生。若人執前已滅識是有，以过去法是有故，如毘婆沙師所執。此執但有語无义。何以故？若法是有，云何言过去诸法？由此义故，果報果生不如道理，以熏習无故。

論曰：復次眼識与欲等或俱时生起，熏習不成。

释曰：眼識前时未入滅心定，及未为餘識所間，与欲俱生；後入滅心定及为餘識所間，熏習不得成。

論曰：何以故？此种子不得住於欲中，以欲依止識故。又欲相續不堅住故。

释曰：种子若住，必依自在法及相續堅住法。此二义於欲中並无故，欲非种子所依处。

論曰：此欲於餘識亦无熏習，依止別異故，所餘诸識无俱起俱滅故。

释曰：种子若不得住欲中，應得住餘诸識中。亦无此义。何以故？依止別異，又生滅不俱故。依止別異者，眼識以眼根为依止，耳識以耳根为依止，乃至意識以意根为依止，由此诸識依止各处不得相應，是故此識熏習不得住於彼識。生滅不俱者，根尘作意悉不同故，无俱生滅义。生滅既不同时，云何得以此識熏於彼識？是故诸熏習义皆不得成。若汝说此种子住同類識中。此亦不然。何以故？

論曰：同類与同類不得相熏，以无一时共生滅故。

释曰：眼識不得熏習眼識。何以故？一时中二眼識不得並生。若不並生，則无俱滅，故熏習义不成。

論曰：是故眼識不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同類識所熏。

释曰：由前义故，眼識不为別類所熏，亦不为同類所熏。

論曰：如此思量眼識，所餘诸識亦應如此思量。復次若众生从无想天以上退墮，受下界生大小惑所染初識，此識生时應无种子。

释曰：从上界墮受下界生，初受生識必为惑所染，此識及惑从何种子生？若言从上界生。是义不然。何以故？上下二界相違，不俱起故不得相熏。若言从未得上界定前心生下界初生心，是亦不然。

論曰：何以故？此惑熏習与依止並已过去，滅无餘故。

释曰：此初識應但生无因，此熏習及依止久已滅尽，是故不得以此为因。

論曰：復次惑對治識已生，所餘世間诸識皆已滅尽，若无阿梨耶識，此對治識共小大惑种子俱在，此义不成。

释曰：若汝撥无本識，則有二过失不可得离。一向中人圣道与餘烦恼俱在，此义不成。若无此惑，則修餘道无因，應无四道三果人，但有无學人。此义与正教相違过失，不可得离。二无流識已滅，世間心更欲起，无因能令此心得生。若有流心无因，从无流心後自然得生，則无无學人，此失亦不可得离。如須陀洹向人正生见諦對治道时，世間六識与道相違，不得俱生故，世間诸識皆已滅尽，所餘烦恼由依止滅故功能亦滅，故對治識与小大惑种子俱在。此义不成，若尔何用修道？

論曰：何以故。自性解脫故，无流心与惑不得俱起俱滅故。

释曰：同類为自性，如意識有烦恼，无流識无烦恼，虽有惑无惑異，而同是識類，故名自性。解脫是离义，若烦恼識与无流識俱起，則自性不得解脫，以无流識起时餘識必不得生，既其相离故名解脫。

論曰：復次後时出观，正起世間心。

释曰：須陀洹等學人已得道竟，後时出观，为当起出世心、为当起世間心？若起出世心，无出观义；若起世間心，何因得生？

論曰：诸惑熏習久已謝滅。

释曰：先入观时诸惑熏習已滅，云何无因得生世間心？

論曰：有流意識无有种子，生應得成。

释曰：若如此識不由因生，則无得解脫义，无學人惑心亦應无因而生。

論曰：是故离阿梨耶識，烦恼染污則不得成。

释曰：若汝撥无此識，烦恼染污义云何可立？

业不净章第二

释曰：若人撥无本識，此人无道理能成立业染污义。

論曰：復次业染污云何不得成？缘行生識分无得成义。

释曰：行有三品，謂福、非福及不动，念念生滅。若离本識，於何处安立功能？若汝言安立於六識中。是义不然，六識不能攝持诸业功能，前於烦恼染污中已具显此义。

論曰：若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。

释曰：若无有业功能識，謂行缘識、缘取生有，无道理得成。何以故？此識三行所熏，以隨四取故，由熏習圓滿故識成有。此識或滅或餘識所間，此識体已謝，功能亦隨滅，当於何处安此行有二业功能？故业染污不成。言染污者，此业与烦恼相應故名染污，又从染污生故名染污，能感六道生死染污果報故名染污。

生不净章第三

释曰：若离本識生染污，无有道理。此义不成，今当说之。

論曰：復次云何生染污？此义不成，結生不成故。

释曰：此生若謝，由业功能結後報、接前報，此义則不成就。何以故？

論曰：若人於不靜地退墮心，正在中阴，起染污意識方得受生。

释曰：不靜地退前生、墮後生，故名退墮。受生有二种，或有中阴、或无中阴，今偏说受中阴者。若在中阴將欲受生，必先起染污識方得受生。

論曰：此有染污識於中阴中滅。

释曰：此中阴染污識，缘生有为境。此識於中阴中滅。何以故？生阴无染污故。

論曰：是識託柯罗邏，於母胎中變合受生。

释曰：是識即是意識，於一时中与柯罗邏相應故，言託柯罗邏。此果報識異前染污識，故言變。由宿业功能起風，和合赤白，令与識同，故言合，即名此为受生。

論曰：若但意識變成柯罗邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，无如此义。

释曰：若汝執此識入柯罗邏数但是意識。若是意識，根尘生起，与餘意識为同为異？若言是同，此識謝时柯罗邏即應壞滅。若言不同，則不應说名意識。何以故？意識通以三性識为根，此識但以染污識为根；意識缘三世为境，此識境界不可知；意識有时興有时廢，此識恒有无廢，故不同意識。又若同者，於无識地中應无此識。若无此識，不應言入无心定識不离身。又若无識，身則應壞，是故不可说此为意識。若汝说此意識不可分別。根尘生起依止此識，於母胎中別生意識。是义不然。何以故？

論曰：於母胎中二种意識一时俱起，无此义故。

释曰：此言證前无意識义。以二意識同性必不俱生，无並作意故。此意識託柯罗邏，与赤白和合同依止，此識有別意識生一时俱起，此柯罗邏識不成意識。何以故？恒以染污識为依止，此所依止識欲等所染，缘生有境起。能依止識既是果報，但无記性，所缘境又不可知，不可立为意識。若立此为意識，則无並起义。若有並起，應同了別，應同滅无。若同了別，无滅心定，以一了別心滅、一了別心在故。若同滅无，則无功用自然涅槃，以心不更起故。

論曰：已變異意識。

释曰：初受生識已變異为柯罗邏。

論曰：不可成立为意識。

释曰：凡有三义，不可立初受生識为意識。

論曰：依止不清净故。

释曰：意識从三性心生。初受生識必从染污識生，即是依止不清净。

論曰：長时缘境故。

释曰：初受生識从始至終缘境无廢，意識缘境易脫不定。

論曰：所缘境不可知故。

释曰：初受生識所缘境不可知，意識缘三世境及非三世境此則可知。由此三义有異故，不可立为意識。

論曰：若此意識已變異。

释曰：若已受生意識与赤白和合，變前識作後識，後識異前識。

論曰：是时意識成柯罗邏。

释曰：由成柯罗邏故變異。

論曰：为此識是一切法种子、为依止此識生餘識为一切法种子？

释曰：为当以受生識为一切法种子？为当依止受生識別生餘識为一切法种子？

論曰：若汝執已變異識名一切种子識，即是阿梨耶識，汝自以別名成立謂为意識。

释曰：若汝執受生識为种子識，則与我所说义同，即是说阿梨耶識为种子識；汝自不说名阿梨耶識，別立名意識。

論曰：若汝執能依止識是一切种子識。

释曰：依止受生識更生餘識，名能依止識，为一切种子識。

論曰：是故此識由依止成他因。

释曰：別識既从他生，則不能自为种子。是故此識由依止受生識方成种子，得为他因。

論曰：此所依止識若非一切种子識，能依止名一切种子識，是义不成。

释曰：別識不能自为种子，由依他得成种子。所依受生識既非种子，能依別識立为种子識，此义豈成？

論曰：是故此識託生變異成柯罗邏，非是意識。

释曰：此識即是阿梨耶識，不得名此为意識。

論曰：但是果報，亦是一切种子。此义得成。

释曰：从种子生故称果報識，能攝持种子故亦名种子識。若作此说，义乃得成。

論曰：復次若众生已託生，能執持所餘色根，离果報識則不可得。

释曰：前已明正受生义，今更明受生後义。前已明众生在胎中，今明众生出胎外，故言众生已託生。众生若已託生，則定有三义：一執持无廢、二通攝持诸根、三体是果報无記。若离阿梨耶識，此三义不可得。

論曰：何以故所餘诸識定別有依止？

释曰：欲引道理为證，故言何以故。六識中隨一識，称所餘诸識。眼識定以眼根为依止，乃至身識定以身根为依止，明別依止，显不能通執持。

論曰：不久堅住。

释曰：五識中隨自所依根若能執持，此識不久堅住，以相續易壞故，或在无識地中故壞、或餘識間起故壞。

論曰：若此色根无執持識，亦不得成。

释曰：如死人色根，无識執持則便爛壞；若离執持識，诸根亦應尔。此义亦不成。

論曰：復次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。

释曰：於经中佛世尊说：識依名色生，名色依識生。名是非色四阴，色即柯罗邏。何者是依名色？識由此名色为依止，刹那傳傳生相續流不斷，能攝名色令成就不壞，此識名依名色。識若撥无本識，以六識为識，此义不成。若离阿梨耶識，於六識中是何識？此问欲何所显？欲显餘識不成識食。

論曰：復次若离果報識，一切求生已生众生，識食不成。

释曰：此言欲显本識能为名色作識食。何以故？佛世尊说食有四种，为求生已生众生相續得住故说四食。何者为四？一段食、二觸食、三思食、四識食。段食者，變成为相。何以故？此段若變異，能作身利益事，是名段食。觸食者，依尘为相。由缘色等诸尘，能作利益身事，是名觸食。思食者，望得为相。此望得意能作身利益事，如人飢渴至飲食处，望得飲食令身不死，是名思食。識食者，執持为相。由此識執持身故住不壞，若无識執持則同死人身即爛壞，是名識食。是故汝等亦應信受如此識食义，以能作利益身事故。此四食中觸食屬六識，思食屬意望得，段食屬色不關心，識食於三义中屬何义？若汝不说有阿梨耶識，依何义说此識食？復次若人眠中不夢及心悶绝、入滅心定等，六識已滅，又无段思觸三食，何法持此身令不壞？若无阿梨耶識執持，此身則壞，故知定應以阿梨耶識为識食。

論曰：何以故？若离果報識，眼識等中隨有一識，於三界中受生众生为作食事不见有能故。

释曰：若离本識，於六識中隨於一識，於三界中已受生众生，不见此識有功能能作食事。故知说餘識为識食，此义不成。

論曰：若人从此生捨命生上靜地，由散动染污意識於彼受生。

释曰：於靜地中，离本識受生，此义則不成。若人受生必由染污心。若於靜地受生必由染污散动心，染污者为自靜地惑所染污。此惑何相？飡定味等。此惑定在靜地。若人从散地死，用下散动地心於上受生，无可得义。何以故？凡受生者必在散心故。若离本識，此散动識不可得。若人者是离欲人，从此欲界生色无色界，染污者即中阴心起上地惑，散动者即正受生識，於彼受生者即方便生及正生。

論曰：是染污散动識於靜地中，离果報識有餘种子，此义不成。

释曰：若受正生必具四义，以染污为根、散动为位、果報为体、有餘种子为功能。若离本識，此四义不可得故，應信有阿梨耶識。何以故？於此識中，靜地心熏習无始以来有餘未尽，由此功能靜地中有种子，散动果報識於彼受生。

論曰：復次若众生生无色界。

释曰：显已解脫色界。

論曰：离一切种子果報識。

释曰：若无本識。若實有，汝撥言无，故名为离。

論曰：若生染污心及善心。

释曰：若於定中起飡定味染污心，或起上地有流善心。

論曰：則无种子并依止，染污及善二識皆不得成。

释曰：无种子謂无因，由无因故則无依止。復次若无种子是則无因，若无因从何而生？若无依止，云何相續得住？何以故？此二心由本識所攝，是故从自种子生，依止本識故得相續住。

論曰：於无色界若起无流心，所餘世間心已滅尽，便應棄於此道。

释曰：若人已於无色界受生，起出世心，世間心必滅尽。若离本識，則應捨无色界報，不由功用即入无餘涅槃。既无此义，故不可撥无此識。

論曰：若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即捨二处。

释曰：若圣人生非想非非想处，有时依不用处地起无流心，为不用处心明了、非想非非想心闇昧故。此人在明了地修无流心，若得无流心，即捨非想非非想及不用处二地。

論曰：何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止、不用处道亦非依止。

释曰：第一第二道是世間法故，不得为无流心作依止。是人於餘地生，別取餘地心，此二道亦非此心依止。何以故？此心明了故，不依止第一道；已捨第二道，第二道亦不得为此心作依止。

論曰：直趣涅槃亦非依止。

释曰：由有无流心，以烦恼有餘故。此三义明依止既不成，若离本識，如此无流心依止何法？

論曰：復次若人已作善业及以惡业。

释曰：若人於世間中作不殺生等十善业，決定應得人天生報。若作殺生等十惡业，決定應得四趣生報。

論曰：正捨寿命，离阿梨耶識，或上或下次第依止冷觸，不應得成。

释曰：是人於死时中，若有善业定應向上，若有惡业定應生下。若汝不信有本識，云何此依止身，或下冷觸、或上冷觸次第得成？若无有本識，云何得成本識能執持五根？本識若捨，依止身隨所捨处，冷觸次第起所捨之处則成死身。

論曰：是故生染污，离一切种子果報識不可得立。

释曰：生染污即是受生得生。依止執持等是染污因果故，通名染污。又生死對涅槃，故名染污。本識是集諦故，名种子；是苦諦故，名果報。他因故，名种子；他果故，名果報。若离此識生染污，此义不成。

世間净章第四

释曰：由如此道理，世間净品不得成，今当说之。

論曰：云何世間净品不成？若众生未离欲欲界、未得色界心。

释曰：若人为离欲欲界得色界心，故修加行。是修行人有二种，一在观行人、二初发修行人。在观行人者，在闻思慧中。闻思慧各有三品，修習使增長，故名加行。初发修行者，即初修闻慧。此二人並未离欲欲界，悉未得非至定，非至定即色界心。

論曰：先起欲界善心，求离欲欲界，修行观心。

释曰：若人未得色界心，在闻慧中，名先起欲界善心。於闻慧中求离欲欲界观心，是思修慧。为离欲欲界故，修行思修慧。

論曰：此欲界加行心与色界心不俱起俱滅，故非所熏。

释曰：闻思慧各有三品，即是加行。何故此心与色界心不俱起滅？一麁細異、二动靜異、三自性修異、四繫縛出离異故，不得俱起俱滅。若不俱有，則色界心不得熏欲界心。

論曰：是故欲界善心非是色界善心种子。

释曰：欲界心既不为色界心所熏故，非色界心种子。則色界心生，无有因缘。若无因缘，云何得生？若汝言无始生死中已生色界心，果報未熟此种子未滅，能为今色界心作因。是义不然。何以故？

論曰：过去色界心，无量餘生及別心所隔，後时不可立为靜識种子，已无有故。

释曰：无始生死中先所生色界心，用此为种子。此种子既无法攝持，生即謝滅。於六道中有无量生，於一一生中有无量心隔先所起心，此种子久已滅尽，云何得立此为色界心因？

論曰：是故此义得成。

释曰：由汝所立义不成故，我所立义得成。云何得成？

論曰：謂色界靜心一切种子，果報識次第傳来，立为因缘。

释曰：无始生死中所得非至定及四定熏習，本識以为种子，为本識所攝持，次第相續傳来，于今不滅故，得立此为色界靜心因缘。色界靜心若生，即从此自种子生，是故不同汝所執无有因缘。若以宿世种子为因缘，现在所修闻思慧，此復何用？

論曰：此加行善心，立为增上缘。

释曰：此加行心不无功用，由此增上力故色界心生。若无此加行心，則不得破欲界欲。若欲界欲不滅，前色界种子不得生现在色界心故。加行但得为色界心作增上缘，不得为因缘。

論曰：如此於一切离欲地中，是义應知。如此世間清净品义，离一切种子果報識則不可立。

释曰：若約四定离欲欲界，若約四空离欲色界，色界心因缘、增上缘，无色界心因缘、增上缘，悉應如此了別。

出世間净章第五

論曰：云何出世净品离阿梨耶不可得立？

释曰：今当说此义。

論曰：佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。

释曰：清净品以正见为上首。此正见以何法为增上缘？謂从他闻音及正思惟，此二因即是正见增上缘。此兩因各有四义，一有正见是闻慧攝，以从他闻音为因；有正见是思慧攝，以正思惟为因。二若声闻正见，以从他闻音为因；若独觉菩萨正见，以正思惟为因。三約鈍根为第一句，約利根为第二句。四約思慧为第一句，約修慧为第二句。由此二因正见得生，此二因於正见是增上缘。今所言因是通名，即说缘为因。

論曰：此闻他音及正思惟，不能熏耳識及意識或耳意二識。

释曰：他音，謂佛菩萨所立法門。闻他音，謂如所闻而解，即是闻慧。正思惟，謂如所闻簡擇是非，即是思慧。此兩慧无有单熏耳意二識义，亦无双熏义。

論曰：何以故？

释曰：此二慧何故不能熏耳等識？

論曰：若人如闻而解及正思惟法，尔时耳識不得生。

释曰：若人已闻他音，後在闻思慧中，闻思慧是意識，尔时耳識不得生故，闻思慧不得熏耳識。

論曰：意識亦不得生。

释曰：將生正见，思慧相應之意識亦不得生。

論曰：以餘散动分別識所間故。

释曰：何故不得生？由中間有散动分別識間起故，此思慧不得即生。

論曰：若与正思惟相應生。

释曰：此明將生未知欲知根时之思慧。

論曰：此意識久已謝滅。

释曰：初已生之思慧久已謝滅。

論曰：闻所熏共熏習已无。

释曰：前初得多闻所熏思慧与熏習俱謝过去。

論曰：云何後时以前識为种子，後識得生？

释曰：不可以初得之思慧为种子，得生後思慧。前思慧既久滅，間中为餘心所間，不得度前思慧功能於後思慧中。後思慧薄弱，復不能引正见令起，亦不得说此为种子，生正见之識。此中明无前後相熏义，未論无同时相熏。

論曰：復次世間心与正思惟相應，出世净心与正见相應，无时得共生共滅。

释曰：正思正修慧，从四念处至世第一法是其位，此心未證见四諦故，名世間心。已證见四諦故，名出世离自性法，是修得法故名净心。正见即八圣道中之第一分，此正见与三十七品不相离，由修得净心故三十七品生，由三十七品生故得出世。从无始以来世出世心无有俱生俱滅义，以性相違故。

論曰：是故此世間心，非關净心所熏。

释曰：既不俱生滅，故无相熏义。

論曰：既无熏習，不應得成出世种子。

释曰：思慧若为出世心所熏，可得成出世种子。既无被熏义，故出世种子义不成。

論曰：是故若离一切种子果報識，出世净心亦不得成。

释曰：若离本識，出世心既无因缘，故不得成。

論曰：何以故？此中闻思熏習无有义能攝出世熏習种子。

释曰：此中即思慧中，思慧中有多闻熏習。若本来已起出世心熏習，此思慧可得有义將思慧攝持出世熏習为种子。既本来未曾起出世心熏習思慧故，无道理得说思慧攝持出世熏習为种子。

論曰：云何一切种子果報識成不净品因？若能作染濁對治出世净心因。

释曰：本識不應得作不净品因。若立本識是染濁對治出世因，則不得以本識为不净品因。不净品即集諦及苦諦，是业烦恼种子故是集諦，能生生死即是苦諦。染濁對治即除，或为出世心因，即生道滅惑，生道与不净品相違。既立为染濁對治及出世心因故，不應復说为不净品因。

論曰：此出世心昔来未曾生習，是故定无熏習。

释曰：无始来未曾生出世心，既不生何況修習？是故出世心決定无疑不得熏於本識。

論曰：若无熏習，此出世心从何因生？

释曰：若有熏習为种子，出世心可得有因。既无熏習，出世心則无因而生。

論曰：汝今應答。

释曰：未见有因之道理，故責令答。

論曰：最清净法界所流正闻熏習为种子故，出世心得生。

释曰：欲簡異二乘所得法界故，名最清净法界。云何異二乘所得？此法界惑障及智障滅尽无餘，故言最清净。法界者，如理如量通三无性以为其体。所流者，正说正法，謂十二部经。正闻者，一心恭敬无倒聽闻。从此正闻，六种熏習义於本識中起，出世心若生，必因此得生。

論曰：此闻慧熏習，为与阿梨耶識同性、为不同性？

释曰：若尔何失？

論曰：若是阿梨耶識性，云何能成此識對治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？

释曰：若是本識性，云何自性能作對治滅於自性？若不同性，此闻慧熏習應別有依止。

論曰：至诸佛无上菩提位，是闻慧熏習生，隨在一依止处，此中共果報識俱生。

释曰：此闻功能从何而生？相續至何位？诸菩萨从十信以上，乃至无上菩提位，此闻功能相續住不失。未有初有为生，已有未滅为住。此生及住，於六道中隨依止一道五阴身处，於六道身中与本識俱生相續不尽。虽与本識不同性，而与本識俱生。

論曰：譬如水乳。

释曰：水与乳虽復和合，其性不同而得俱生。

論曰：此闻熏習即非本識，已成此識對治种子故。

释曰：此闻功能是本識對治故，与本識不同性。虽不同性，以不相离故恒俱起。云何为本識對治？

論曰：此中依下品熏習，中品熏習生；依中品熏習，上品熏習生。

释曰：此中即此依止处中及本識中。闻熏習功能有三品，謂下中上，下即闻慧，中即思慧，上即修慧。復有三品，就三慧中各開为三品。復有三品，謂解脫分品、通達分品、通達品。闻有三义，一闻資糧，謂音声所詮名句味。二闻体，謂耳識。三闻果，謂闻慧及闻慧所了法門。此三品闻熏習，隨一品生，隨能對治本識一品。若下品生，能對治上品本識，乃至若上品生，能對治下品本識。

論曰：何以故：

释曰：此有三义：一何以故有三品？二何以故相生？三何以故能對治。

論曰：数数加行闻思修故。

释曰：数数显恒行无間加行，显作功用非悠悠修學，由数数加行故、有三品故、得相生故得對治。若由数数加行故成三品及相生，此义非疑。云何由数数加行成本識對治？

論曰：是闻熏習若下中上品，應知是法身种子。

释曰：何法名法身：转依名法身。转依相云何：成熟修習十地及波罗蜜，出离转依功德为相。由闻熏習四法得成，一信樂大乘是大净种子、二般若波罗蜜是大我种子、三虛空器三昧是大樂种子、四大悲是大常种子。常樂我净是法身四德，此闻熏習及四法为四德种子，四德圓时本識都尽。闻熏習及四法既为四德种子故，能對治本識。闻熏習正是五分法身种子，闻熏習是行法，未有而有五分法身。亦未有而有故，正是五分法身种子。闻熏習但是四德道种子，四德道能成显四德，四德本来是有、不从种子生，从因作名故称种子。

論曰：由對治阿梨耶識生，是故不入阿梨耶識性攝。

释曰：此闻熏習非为增益本識故生，为欲減損本識力勢故生，故能對治本識。与本識性相違故，不为本識性所攝。此显法身为闻熏習果。

論曰：出世最清净法界流出故。

释曰：出七种苦諦、滅三种集諦，故名出世。謂三无性真如本无染污，後离三障垢故名最清净。三乘道从此法生，故名为界。是闻熏習从最清净法界流出故，不入本識性攝。此显法身为闻熏習因，闻熏習因異本識，闻熏習果亦異本識。闻熏習体与本識，为同为異？

論曰：虽復世間法，成出世心。

释曰：如意識虽是世間法，能通達四諦真如，對治四諦障故成出世心。闻熏習亦尔，虽是世間法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。

論曰：何以故？

释曰：何以故此法但是出世，非世間法？有四种對治故。

論曰：此种子出世净心未起时，一切上心惑對治。

释曰：此第一为显厭惡對治。由此闻熏習明了正理，能知诸尘过患，於非理及诸尘生厭惡，此厭惡心能對治上心惑，即是闻熏習功能故，名厭惡對治种子。即是闻熏習，菩萨未知欲知根名出世净心，此心未起之前是闻熏習，屬闻思慧位。在闻思位中，昔未得闻思慧时，由见倒及想倒，见修所破烦恼恒起上心，生四惡业感四惡道報。由得此法，未生烦恼及业果報悉不得起。

論曰：一切惡道生對治。

释曰：此第二为显除滅對治。由闻熏習起附相續，令相續入正定聚，闻熏習隨生隨滅惡法，能斷塞四惡道生，引善道生。昔曾起惡业，應引四惡道生，由此法故滅不復受。

論曰：一切惡行朽壞對治。

释曰：此第三为显遠离對治。无始生死中所造後報惡业，能令於後報时中墮四惡趣。此法能转，令後報无報，即是朽壞义。

論曰：能引相續令生是处，隨順逢事诸佛菩萨。

释曰：此第四为显依攝對治。能引五阴相續，令生有佛菩萨处，为隨順逢事。非意相遇名逢，始終承奉不相离名事。是人依善知識，善知識为生善根故，修布施及愛語攝，为令成熟善根故；修利行攝，令得解脫善根故；修同利攝，依攝为显多闻四义：一多闻依止謂善知識，二多闻因謂菩提心，三多闻清净謂如教修行，四多闻果謂自利利他。初一是逢义，後三是事义。又前三對治依第四對治，第四對治攝前三對治。何以故？若无善知識，前三不得成故。前三依第四，前三即善知識功能故，为第四所攝。

論曰：此闻熏習虽是世間法，初修观菩萨所得，應知此法屬法身攝。

释曰：耳識闻声引意識起，依文句了別其义，数数習之生功能，執持不忘名闻熏習，由此义故说是世間法。菩萨有二种：一在凡位、二在圣位。从初发心訖十信以還並是凡位，从十解以上悉屬圣位。初修观者，即是凡夫菩萨。若初修观菩萨所得闻熏習，说名世間法。虽是世間法，而为法身至得因故，屬法身攝。

論曰：若声闻缘觉所得，屬解脫身攝。

释曰：若已得二乘究竟果人所有闻熏習，尚屬解脫身攝，何況声闻缘觉菩萨。何以故？此二人但得解脫身，不能得如来法身。此二人由解脫身故，得与如来等；不由法身，如来由得法身故，於一切众生中无等。本識与闻熏習虽相應共起共滅，而本識漸減，非本識相續漸增，此义我今当说。

論曰：此闻熏習非阿梨耶識，屬法身及解脫身攝。如是如是，从下中上次第漸增。如是如是，果報識次第漸減。

释曰：闻熏習体是出世法，闻熏習因果屬法身及解脫身攝；本識体是世間法，因是集諦，果是苦諦，故此兩法自性相違。由此义故，闻熏習漸增，本識漸減。闻熏習下品生，本識上品減；闻熏習增至中品，本識中品減；闻熏習增至上品，本識下品減。

論曰：依止即转。

释曰：由道諦增、集諦減，道諦即是福德智慧，集諦即是本識中种子，由福慧漸增、种子漸減，故得转依。

論曰：若依止一向转是有种子，果報識即无种子，一切皆尽。

释曰：依止即如来法身。次第漸增生道、次第漸減集諦，是名一向捨。初地至二地乃至得佛，故名为转。烦恼业滅，故言即无种子，此显有餘涅槃。果報悉滅，故言一切皆尽，此显无餘涅槃。由此义故，本識与道虽復俱生，而有增減之異。

論曰：若本識与非本識共起共滅，猶如水乳和合，云何本識滅，非本識不滅？

释曰：前舉水乳和合，譬本識与非本識和合故，還舉此为难。水乳和合既生滅必俱，无有水乳偏滅尽义。本識非本識和合亦應尔，云何一滅一在？

論曰：譬如於水，鵝所飲乳。

释曰：即以譬释难。水乳虽和合，鵝飲之时唯飲乳不飲水，故乳虽尽而水不竭。本識与非本識亦尔，虽復和合而一滅一在。

論曰：猶如世間离欲时，不靜地熏習滅，靜地熏習增，世間转依义得成。出世转依亦尔。

释曰：前引世間所了事为譬，後引世間智人所了事为譬。如世間离欲人，於本識中不靜地烦恼及业种子滅，靜地功德善根熏習圓滿，转下界依成上界依。出世转依亦尔，由本識功能漸減，闻熏習等次第漸增，捨凡夫依作圣人依。圣人依者，闻熏習与解性和合。以此为依，一切圣道皆依此生。