攝大乘論释卷第九

攝大乘論释

攝大乘論释卷第九

世親菩萨释

释入因果胜相第四

因果位章第一

释曰：此义有十一章，一因果位、二成立六数、三相、四次第、五立名、六修習、七差別、八攝、九對治、十功德、十一互显。

論曰：如此已说入應知胜相。云何應知入因果胜相？

释曰：總舉前所明四位入唯識观，故云如此。前已说於方便道、见道、修道、究竟道四位中入應知胜相，云何广说入此胜相因及入後所得果，令其開显易见。

論曰：由六波罗蜜，謂陀那、尸罗、羼提、毘梨耶、持诃那、般罗若波罗蜜。

释曰：此答向问，明因果胜相易可得见，六度为因果体。先以六度为因，後以六度为果。

論曰：云何由六波罗蜜得入唯識？復云何六波罗蜜成入唯識果？

释曰：向虽说六度为因果体，未释义意，故更问以何义故说六度为因？復以何义说六度为果？此六度能除六种入唯識障故，六度为入唯識因。第一障者，喜樂欲尘。於富財物自身受樂中见胜功德，由此障故不得入唯識。施能除此障故，施是入唯識因。第二障者，縱心起身口意业，由此障故不得入唯識。戒能除此障故，戒是入唯識因。第三障者，不能安受輕慢毀辱寒熱等苦，由此障故不得入唯識。忍能除此障故，忍是入唯識因。第四障者，執不修行为樂，未得計得，於得不见功德，由此障故不得入唯識。精進能除此障故，精進是入唯識因。第五障者，樂相杂住，於世間希有事及散亂因缘见有功德，由此障故不得入唯識。定能除此障故，定是入唯識因。第六障者，於见闻觉知計为如實，於世間戲論懃心修學，於不了义经如文判义，由此障故不得入唯識。智慧能除此障故，智慧是入唯識因。

論曰：此正法內有诸菩萨。

释曰：唯依正法內修行，能成立入唯識因。若依正法外二乘教及外道世間教，无有得立此因义，故先明正法內为立因之所。能立因人，非二乘等所能，故言菩萨。菩萨行何法能入唯識？

論曰：不著富樂心，乃至云如理簡擇诸法，得入唯識观。

释曰：此明离布施障乃至离智慧障，具如前释，故以六度为入因。

論曰：由依止六波罗蜜菩萨已入唯識地，次得清净信樂意所攝六波罗蜜。

释曰：若菩萨由依六度除六障已入唯識，是时菩萨更得清净信樂意所攝六波罗蜜。於六度正教中心決无疑，故名为信。如所信法求欲修行，故名为樂。此信樂意有五因缘，故称清净。一无著清净，謂不起与波罗蜜相違法。二不观清净，謂於自身及波罗蜜果報報恩中心常不观。三无失清净，謂离与波罗蜜相杂染污法，及离非方便行。四无分別清净，謂离如言執波罗蜜相。五回向清净，謂於六度已生長及未生長中常求得大菩提。一一波罗蜜皆具此五种清净信樂所攝。復有清净信樂意，謂已过願樂地入见地等，得圣人信樂。異地前信樂，故名清净。復有清净信樂意，謂由奢摩他毘鉢舍那入真如观，得无分別智及无分別後智所攝信樂意，故名清净。

論曰：此正法內有诸菩萨，不著富樂心，於戒无犯过心，於苦无壞心，於善修无懶惰心，於此散亂因中不住著故常行一心，如理簡擇诸法，得入唯識观。由依止六波罗蜜菩萨已入唯識地，次得清净信樂意所攝六波罗蜜，是故於此中間設离六波罗蜜加行功用。

释曰：已入唯識观故言是故。从见位乃至究竟位为中間。假設此人於其中間不作功用修行六度，六度自然滿足。何以故？

論曰：由信樂正说、愛重隨喜、願得思惟故。

释曰：如来正说与六度相應，虽甚深难解，此人亦信樂无疑，由此信樂无不行义。於六度行中见无窮功德，心生愛重，由此愛重无不行义。如此信樂意何人能得？唯诸佛如来已至究竟波罗蜜位能得此意。知是胜人所得成，於胜人深心欣讚，故名隨喜。由此隨喜无不行义。願众生及我平等得此清净信樂意，故名願得。由此願得无不行义。如佛所立大乘法門，依施等六度及十二部阿含，由闻思修慧数数思惟，由闻慧思惟果得圓滿，由思慧思惟於所闻法心得入理，由修慧思惟自事得成。以能入地及治地故，由此四种思惟无不行义。

論曰：恒无休息行故，修習六波罗蜜究竟圓滿。

释曰：由此四思惟，菩萨恒无放逸，无放逸故修習六度在因究竟、至果圓滿。此位能攝六度，令悉具足五种清净，故名清净意位。其相云何？为显此相故，次長行後更说三偈。

論曰：此中说偈：

修習圓白法，能得利疾忍，菩萨於自乘，甚深广大说。

論曰：修習圓白法。

释曰：先於願行位中，善生長道資糧，为显此义故说初句。所修之行已过四十心位故名圓，施戒修三品清净法名白。復有白法，謂信根、智根、精進根、定根，此四根即是四位，念根通四位。能除一闡提、外道、声闻、独觉四种黑障，能得净我樂常四德，故名白法。若資糧圓滿，更何所得？

論曰：能得利疾忍。

释曰：能樂受行是忍义。於广大甚深法，难受难行而能受行，故名利。数起不息，故名疾。此句显忍是上上品。若菩萨在此忍位，由此境界必得清净。为显此境界故。

論曰：菩萨於自乘甚深广大说。

释曰：大乘唯是菩萨境界，故名自。乘大乘能令菩萨清净。於此乘中有別境界，一法无我名甚深，虛空器等定名广大。前是智境，後是定境。此二境能令菩萨清净，由此思惟菩萨得清净。为显此义故说第二偈。

論曰：

觉唯分別故，得无著智故，是樂信清净，名清净意地。

論曰：觉唯分別故。

释曰：菩萨觉了大乘一切法，乃至甚深广大，皆是分別所作。如此觉了名为思惟，此思惟能令菩萨清净。菩萨清净为何所得？

論曰：得无著智故。

释曰：菩萨见一切法但是分別无復外境，外境不成故分別亦不成。若菩萨见內外无所有則无所著，即是无分別智，此智即是清净。此清净体性云何？为显此义故，说第三句偈。

論曰：是樂信清净。

释曰：樂信即是无分別智体。不愛七有故名樂。於三种佛性，心決无疑故名信，离七愛故樂清净，离虛妄故信清净。

論曰：名清净意地。

释曰：由樂信清净故，此位得清净名。又此位是菩萨见位，无分別智境清净处。此智以樂信为体故，说此位名清净意地。清净樂信其相云何？

論曰：

菩萨在法流，前後见诸佛，已知菩提近，无难易得故。

論曰：菩萨在法流，前後见诸佛。

释曰：清净樂信有二种相，一恒在寂靜为相、二恒明了见佛为相。由樂捨七愛故，恒入观修道故，说恒在法流。若菩萨在法流，为何所见？由信三种佛性故，先思惟法身、後證法身，先以比智见法身、後以證智见法身。此樂信有何功德？

論曰：已知菩提近，无难易得故。

释曰：若人在清净樂信位中，明了见无上菩提已近，己身过四十心，是故无难入正方便，所以易得。由此三偈成就資糧忍境界，思惟体性相貌皆得显现。

成立六数章第二

論曰：何故波罗蜜唯有六数？

释曰：此问波罗蜜何故定立六数，不增不減。

論曰：为安立能對治六种惑障故、为一切佛法生起依处故、为隨順成熟一切众生依止故。

释曰：立波罗蜜其数有六，凡为此三义：一为除惑、二为生起佛法、三为成熟众生。除惑，现在自得利益。生起佛法、成熟众生，未来得自他利益。若惑已永滅，則於现在得安樂住。何以故？不須更起功用为滅此惑及遮此惑令不復生故，於现在得自利益。惑障既滅，於未来世必自具足佛法。又能成熟众生故，得自他利益。

論曰：为對治不发行心因故，立施、戒二波罗蜜。不发行心因者，貪著財物及以室家。

释曰：貪著財物障施，貪著室家障戒，因此貪著不能发修行心。

論曰：若已发修行心，为對治退弱心因故，立忍、精進二波罗蜜。

释曰：虽已能行施戒，若不忍受苦事則施戒心退弱。虽能忍苦，若不勤修诸善、息一切惡，則施戒忍心皆退弱。故为對治退弱心，須立此二度。

論曰：退弱心因者，謂生死众生違逆苦事。

释曰：不得理者名生死众生。乖反菩萨教为違，侵毀菩萨身为逆，此並是苦事。若不能忍受此苦事則生瞋心，瞋即是退弱心因。

論曰：長时助善法加行疲怠。

释曰：精進行於久遠时中修一切善，若於众生无慈悲心、愛惜自身，不见所修行有胜功德故，於所修行中生疲怠心。由有此心不能精進即是懶惰，懶惰即是退弱心因。

論曰：若已起发行及不退弱心，为對治壞失心因故，立定、慧二波罗蜜。壞失心因者，謂散亂邪智。

释曰：由散亂故壞靜心，由邪智故失正解。

論曰：是故为對治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者。

释曰：六度是生長佛法因。

論曰：前四波罗蜜是不散亂因。

释曰：有四障为散亂因，一棄捨障、二遠离障、三安受障、四数治障。由貪著故不能棄捨，由貪瞋癡生十惡故不能遠离，由瞋恚故不能安受，由貪瞋癡等烦恼故不能数治，由此四障故心散亂。前四度能對治此四障故，四度是不散亂因。復次以五盖为定障，四盖障定因，一盖障正定及定所发慧。貪掉悔瞋睡眠四盖是散亂因，障前四度。四度對治此四盖故，四度是不散亂因。疑缘境不決故心散亂，定心決守一境，故疑障正定。由疑不见理故，障定所发慧故，以定慧對治於疑。

論曰：次一波罗蜜是不散亂体。由依止此不散亂故，能如實觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为隨順成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不損恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波罗蜜生彼善根、滅彼惡根，由此利益因，一切众生皆得調伏。次彼心未得寂靜为令寂靜，已得寂靜为令解脫，故立定慧二波罗蜜。由此六度菩萨善教众生。

释曰：善教有二义，一如理为说故名教、二恒为说故言善教。

論曰：故得成熟。是故为隨順成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故應知成立波罗蜜有六数。

相章第三

論曰：此六波罗蜜相云何可见？

释曰：何故作如此问？世間、二乘、菩萨皆有施等六行，若不明菩萨所行六波罗蜜相，云何得知此是波罗蜜、此非波罗蜜？是故須问波罗蜜相。

論曰：由六种最胜。六波罗蜜通相有六：一由依止无等，謂依止无上菩提心起。

释曰：此明所依止有異。世間及二乘行施等，不依止无上菩提心起，唯菩萨行施等必依止无上菩提心起，故以依止无等为菩萨所行六度相。

論曰：二由品類无等，謂一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。

释曰：此明所缘事有異不等。世間及二乘无有能行施等具足品類，謂外內及內外，若菩萨行施等必皆具足品類，故以品類无等为菩萨所行六度相。

論曰：三由行事无等，謂安樂利益一切众生事。菩萨所行诸度皆为成此二事故。

释曰：此明行事有異。菩萨行六度有何能？先为生众生现在未来世間樂，後隨根性生众生三乘道果。世間及二乘行施等，但为安樂利益自身尚不成就，何況能安樂利益众生？故以行事为菩萨所行六度相。

論曰：四由方便无等，謂无分別智。菩萨所行诸度皆是无分別智所攝故。

释曰：此明方便有異，於三轮清净名菩萨方便，於三轮清净即是无分別智。菩萨由此智，不分別能施受施及所施財物。世間及二乘不能捨三轮分別，是故起我愛及著財物，於他不能平等，故以方便为菩萨所行六度相。戒三轮者，离众生、事、时分別。忍三轮者，离自、他、过失分別。精進三轮者，离众生、高下、事用分別。定三轮者，离境、众生、惑分別。般若三轮者，离境、智、众生分別。

論曰：五由回向无等，謂回向无上菩提。菩萨所行诸度，決定转趣一切智果故。

释曰：菩萨若行施等，先作是心：我以此物施与一切六道众生。此是众生財物，我为彼行施，願彼皆得无上菩提。此施由回向，令他得无上菩提，故此施行永无有尽。若行餘度亦皆回向。世間及二乘无回向，故以回向为菩萨所行六度相。

論曰：六由清净无等，謂惑智二障永滅无餘。菩萨所行诸度分分除二障，乃至皆尽故。

释曰：此中显二种清净，一显清净因、二显清净位。清净因者，因滅惑智二障故，施等事清净。清净位者，先於地前漸除惑障，後登初地漸除智障。此兩处名分分清净，即是因位。若至佛果，六度圓滿名具分清净，即是果位。

論曰：施即是波罗蜜、波罗蜜即是施耶？

释曰：此问欲何所显？欲簡別是波罗蜜及非波罗蜜相。

論曰：有是施非波罗蜜。

释曰：謂离依止无等等六相行施，此施非六度所攝故，但是施非波罗蜜。

論曰：有是波罗蜜非施。

释曰：謂具依止无等等六相行戒等餘度。

論曰：有是施是波罗蜜。

释曰：謂具依止无等等六相行施。

論曰：有非施非波罗蜜。

释曰：謂离前三句，別行无記及不善等，皆是第四句攝。

論曰：如施中四句，應知餘度亦有四句。

释曰：如施簡別是非，餘度亦應如此簡別。

次第章第四

論曰：云何说六波罗蜜如此次第？

释曰：此或由疑故问，或由不解故问。疑故问者，一切所行必先由智知因果已方起正懃，由此二因隨其所欲則皆能行，是故應倒次第及无次第。由有此疑，是故須问。由不解故问者，若人欲修众行，未知淺深难行易行，淺則易行、深則难行，易應先學、难應後學。为知此义，是故須问。

論曰：前前波罗蜜隨順，次生後後波罗蜜故。

释曰：菩萨不能忍见众生貧窮困苦，数習捨財。以串能捨故，不欲作損恼众生事，即捨家持戒，故因施生戒。菩萨为愛护所受戒，不欲以忿恨众生事毀破净戒，即習行忍，故因戒生忍。由烦恼不尽或成不成，菩萨为愛护此忍，即行精進，故因忍生精進。若人恒行精進則能治心，由此精進，若心沈沒則拔令起，若心掉动則抑令不起，若心平等則持令相續，由心調和所以得定，故因精進生定。若心得定則能通達真如，故因定生慧。此即前能生後。

論曰：復次前前波罗蜜，由後後波罗蜜所清净故。

释曰：施由戒故清净，若人不持戒，身口意业則不清净，所行之施亦不清净，以依止不清净故；由能持戒，依止清净故，施得清净。戒由忍故清净，若人能忍，身口意业皆得清净。忍由精進故清净，以精進能生善滅惡故。精進由定故清净，若精進不在修位則不能除惑故。定由智慧故清净，若不了別真如，虽復得定，以有流故即生死法；若见真如所得之定則成无流，为涅槃道。此即後能清净前。由此二义，故有次第。

立名章第五

論曰：依何义立六度名？此义云何可见？

释曰：世間立名自有多因，有因生類立名、有因相立名、有因假立名、有因輕賤立名、有因敬重立名。於此五因中，六度从何义立名？从二因立名：种性異故，从生類立名；功德多故，从敬重立名。所立之名自有通別，六种皆称波罗蜜是通名，施戒等有異是別名。何故通名波罗蜜？

論曰：於一切世間声闻独觉施等善根中最胜无等故。

释曰：有六种及三种最胜无等。六种如前六相中释。三种者，一时无等、二加行无等、三果无等。一一度皆三阿僧祇劫修行，故时无等。加行无等者，有四种、五种，復有五种，復有六种。四种即前所明四修。五种即前所明五种清净。復有五种即五修。復有六种即六意。五修六意後文自说。果无等者，謂三身所显无上菩提。

論曰：以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。

释曰：到彼岸自有三种，一隨所修行究竟无餘为到彼岸。世間及二乘亦有應所修行，修之不尽故，非到彼岸。二如众流以归海为極，施等亦尔，以入真如为究竟，即以入真如为到彼岸。世間及二乘虽修施等，不能入真如故，非到彼岸。三以應得无等果为到彼岸。更无別果胜於此果，为诸果中上故名彼岸。世間及二乘虽修施等，不求此果故，非到彼岸。菩萨所修彼岸皆具此三义，故通称波罗蜜。何故別名陀那等？

論曰：能破滅悋惜嫉妬及貧窮下賤苦，故称陀。

释曰：悋惜是多財障，嫉妬是尊貴障。因时能滅悋惜障，果时得多財故，离貧窮苦。因时能滅嫉妬障，果时得尊貴故，离下賤苦。何以故？若人未破悋惜嫉妬心則不能行施，故说能破此障。若人行施能破此障，此人後受貧窮下賤苦，无有是处。

論曰：復得为大富主及能引福德資糧，故称那。

释曰：能施能用名大富主。由是主故，能引福德資糧。由具此义，故称陀那。

論曰：能寂靜邪戒及惡道，故名尸。

释曰：因时能破邪戒，果时能离惡道。若人不捨惡业而能持戒，无有是处，故先破邪戒。若人破邪戒持正戒墮四趣者，无有是处，故果时能离惡道。

論曰：復能得善道及三摩提，故称罗。

释曰：由先持戒後受人天善道果。或在因中或在果中，由持戒故身口清净，清净故无悔，无悔故心安，心安故得喜，喜故得猗，猗故得樂，樂故得定，定故见如實，见如實故得厭离，厭离故得解脫。故因持戒得三摩提。由具此义，故称尸罗。

論曰：能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。

释曰：因时由观五义故，滅除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五义者，一观一切众生无始以来於我有恩。二观一切众生恒念念滅，何人能損，何人被損？三观唯法无众生，有何能損及所損？四观一切众生皆自受苦，云何復欲加之以苦？五观一切众生皆是我子，云何於中欲生損害？由此五观故能滅瞋恚，瞋恚既滅故能除忿恨。

論曰：復能生自他平和事，故称提。

释曰：此事通達因果。此忍能令自身不为瞋恚过失所染，即是於自平和；既不忿恨、不生他苦，即是於他平和。如经言：若行忍者則有五德，一无恨、二无诃、三众人所愛、四有好名闻、五生善道。即此五德名平和事。由具此义，故称羼提。

論曰：滅除懶惰及诸惡法，故名毘。

释曰：於惡处沈沒故称懶惰。又不厭惡惡行故称懶惰。由懶惰故离诸善行、生诸惡法，三业恒起过，故名惡法。由滅懶惰故，能除懶惰所生诸惡，此名滅黑法精進。

論曰：復行不放逸，生長无量善法，故称梨耶。

释曰：此約信樂因果以明精進。信因可行、樂果可得，是故恒行、恭敬行，名不放逸。由行恭敬，未生善能令生、已生善能令增長，此即生得法精進。由具此义，故称毘梨耶。

論曰：能滅除散亂，故名持诃。

释曰：散亂有五，一自性散亂，謂五識；二外散亂，謂意識馳动於外尘；三內散亂，謂心高下及噉味等；四麁重散亂，謂計我我所等；五思惟散亂，謂下劣心，菩萨捨大乘思惟小乘。

論曰：復能引心令住內境，故称那。

释曰：引心令住五种寂靜，名为內境。由具此义，故称持诃那。

論曰：能滅一切见行、能除邪智，故称般罗。

释曰：见行謂六十二见，邪智謂世間虛妄解。见行即是惑障，邪智即是智障。

論曰：能缘真相。

释曰：謂缘真如，即如理智。

論曰：隨其品類。

释曰：品類有二种，謂有为无为及名等五攝。若知此法，即如量智。

論曰：知一切法，故称若。

释曰：真如相及品類名一切法。如理智名般若，如量智是般若果，亦名般若。此二智为三义所显：一對治，即二障；二境界，即真相；三果，即如量智。由具此义，故称般罗若。

修習章第六

論曰：云何應知诸波罗蜜修習？

释曰：世間及二乘皆有施等修習。菩萨施等修習異世間及二乘，云何可知？

論曰：若略说應知修習有五种。

释曰：若广说修，有十二种：一显示修、二損減修、三治成修、四後行修、五相應修、六胜修、七上上修、八初際修、九中際修、十後際修、十一有上修、十二无上修。显示修者，謂修四念处，以能显示四諦义故。損減修者，謂四正勤，以能漸滅诸惡法故。治成修者，謂四如意足，以能治成定故，为除五失及持八滅資糧故。後行修者，謂修五根，以具解脫分善根故。相應修者，謂修五力，以應續见道故。胜修者，謂七觉分，以入四諦观故。上上修者，謂八分圣道，以胜见道故。初際修者，謂凡夫位修戒乃至得不净观及数息观，以隨順顛倒故。中際修者，謂有學位，此中无倒倒所隨故。後際修者，謂无學位，此中无倒非倒所倒故。有上修者，謂声闻独觉修及等彼位故。无上修者，謂菩萨十地等，以最胜故。

論曰：一加行方法修。

释曰：謂身口意业能成广大清净最胜故。

論曰：二信樂修。

释曰：約闻教，如初章释。

論曰：三思惟修。

释曰：思惟修中自有三种，謂愛重、隨喜、願得，合名思惟修，亦如初章释。

論曰：四方便胜智修。

释曰：即无分別智，有三义：一广大、二清净、三速成。具此三义故，立方便胜智名。

論曰：五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，謂佛无功用心，不捨如来事。

释曰：明大乘教中所说，诸佛虽已般涅槃猶更起心。般涅槃即法身。更起心，即應化二身。诸佛已住法身，由本願力离三业，隨利益众生事自然显现應化二身，恒不捨如来正事及行诸波罗蜜，是故诸佛有诸波罗蜜修習。

論曰：修習诸波罗蜜，至圓滿位中更修诸波罗蜜。

释曰：佛及菩萨或隨分圓滿或具分圓滿，於此圓滿位若修诸波罗蜜，自事已成故不自为；见众生由此行得离四趣入三乘道果故，更修诸波罗蜜，即是利益他事。

論曰：復次思惟修習者，愛重、隨喜、願得，思惟六意攝所修。

释曰：此章通明修習义。前明五修，未分別修位有異。云何得知？願行位修異清净位修。若六意攝三思惟修诸波罗蜜，應知在清净位。願行位中則无此义，三思惟是修行本，以六意庄严攝持此三。

論曰：六意者，一广大意、二長时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提。

释曰：總舉劫数，无限多少，故言若干。以大小乘经说劫数不同故，不定说劫数多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛，大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛。

論曰：以如此时为一刹那刹那。

释曰：或合三阿僧祇劫为一刹那，或合三十三阿僧祇劫为一刹那，故再称刹那。如此从一刹那至无量刹那，为一日一月乃至一阿僧祇劫，从一阿僧祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲显菩萨意无厭足故，说此長时。

論曰：菩萨於此时中，刹那刹那常捨身命。

释曰：此时即總舉長时。刹那明世間所说刹那。於向所说長时中，如世間所说刹那，於一一刹那中常捨身命及以外財，乃至成佛，无有厭足心。

論曰：及等恒伽沙数世界，滿中七宝奉施供養如来，从初发心乃至入住究竟清涼菩提。

释曰：有餘涅槃名清，以离烦恼濁故。无餘涅槃名涼，以离众苦熱恼故。又菩提以净樂为体，欲显净德故言清，欲显樂义故言涼。

論曰：是菩萨施意猶不滿足。如此多时刹那刹那，滿三千大千世界熾火，菩萨於中行住坐臥为四威儀，离一切生生之具。

释曰：此下欲明菩萨修餘五度。於此長时一一刹那中常在極苦难处，資身之具恒不供足。菩萨虽受此苦，於此时中修诸波罗蜜未甞厭足。

論曰：戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩萨恒现前修，乃至入住究竟清涼菩提，是菩萨戒忍等意亦不滿足，是无厭足心是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛，不捨无厭足心，是名菩萨長时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生於己有大恩德，不见自身於彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可愛重果報，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所攝愛重思惟，菩萨修習。

释曰：为显求得心，见有大功德，故求欲得之。

論曰：若菩萨隨喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所攝隨喜思惟。

释曰：为显无疑心，既隨喜胜人所行，故決定无疑。

論曰：若菩萨願一切众生修行六意所攝六波罗蜜，及願自身修行六意所攝六波罗蜜，修習加行乃至成佛，是名菩萨六意所攝願得思惟。

释曰：为显大悲无独求之心。此三思惟即除三心，一除不行心、二除進退心、三除偏進心。

論曰：若人得闻六意所攝菩萨思惟修習，生一念信心，是人則得无量无邊福德之聚，诸惡业障壞滅无餘。

释曰：滅业障有二义，一能壞业令尽；二业虽在以善力大故，能遮惡道報令永不受业，亦有壞滅义。若人但闻尚得无量无邊福德，何況菩萨尽能修行。

差別章第七

論曰：云何應知诸波罗蜜差別？

释曰：此问欲何所显？诸波罗蜜品類不可数量，欲显真体故作此问。由明诸波罗蜜差別故，真体显现。

論曰：由各有三品，知其差別。

释曰：此總標数以答问。

論曰：施三品者，一法施、二財施、三无畏施。

释曰：法施利益他心，由法施故他闻慧等善根得生。財施利益他身。无畏施通利益他身心。復次由財施，有向惡者引令归善。由无畏施，攝彼令成眷屬。由法施，生彼善根及成熟解脫。由具此义故，说施有三品。

論曰：戒三品者，一守护戒、二攝善法戒、三攝利众生戒。

释曰：守护戒是餘二戒依止。若人不离惡，攝善利他則不得戒。若人住守护戒，能引攝善法戒，为佛法及菩提生起依止。若住前二戒，能引攝利众生戒，为成熟众生依止。復次守护戒，由离惡故无悔恼心，能得现世安樂住。由此安樂住故，能修攝善法戒，为成熟佛法。若人住前二戒，能修攝利众生戒，为成熟他。此三品戒即四无畏因。何以故？初戒是斷德、第二戒是智德、第三戒是恩德。四无畏不出此三德，故言即四无畏因。由具此义故，说戒有三品。

論曰：忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。

释曰：由毀辱忍，能忍他所起过失。何以故？由菩萨为作利益他事，发心修行。虽为他毀辱，不由著此过失還退本行心。由安受苦忍，虽復墮[＊]在生死诸苦难中，不由此苦退本行心。由观察法忍，菩萨能入诸法真理。此忍即是前二忍依处，以能除人法二執故。由具此义故，说忍有三品。

論曰：精進三品者，一懃勇精進、二加行精進、三不下难壞无足精進。

释曰：云何得知精進有此三体？由佛世尊於经中说经言：此人有貞實、有胜能、有勇猛、有強制力、不捨善軛。为显三体，说此五句。为显懃勇精進说有貞實，为显加行精進说有胜能。何以故？此人於加行时有胜能，如前所欲皆能行故。为显不下难壞无足精進，次第说有勇猛、有強制力、不捨善軛三句。何以故？有人始时为得无上菩提，先有貞實加行，时有胜能，为时長遠，所求果相未现，於此中間生下劣心。为對治此心，显不下精進，故说勇猛。若人虽復勇猛心无退弱，若遭生死苦难沮壞其心，則退菩提願。为對治此，心显难壞精進，故说有強制力。由有強制力，生死苦难不能令退。若人虽復遭苦不退，於少所得便生足想，由此知足不能得最上菩提。为對治此心，显无足精進，故说不捨善軛。由具此义故，说精進有三品。

論曰：定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。

释曰：有定为现世得安樂住。何以故？能离一切染污法故。依此定为生自利，謂三明故。能引成六神通因，引成通定生隨利他定。利他即是三轮：一神通轮，謂身通、天眼通、天耳通，此轮为引向邪者令其归正。二記心轮，謂他心通、天眼通、天耳通，此轮为引已归正者若未信受令其信受。三正教轮，謂宿住通、漏尽通，由宿住通識其根性，由漏尽通如自所得为说正教，令得下种成熟解脫。由具此义故，说定有三品。

論曰：般若三品者，一无分別加行般若、二无分別般若、三无分別後得般若。

释曰：从闻无相大乘教，得闻思修慧，入分別想空，通名无分別加行般若。已入三无性，即无分別智，名无分別般若。得无分別智後出观，如前所證，或自思惟、或为他说，名无分別後得般若。般若復有三品，謂未知欲知根、知根、知已根，为生住用出世間事故。由具此义故，说般若有三品。

攝章第八

論曰：云何應知诸波罗蜜攝义？

释曰：餘一切善法，与诸波罗蜜互相攝义。云何應知？

論曰：一切善法皆入六波罗蜜攝。

释曰：一切善法，謂願乃至四无礙、六通、如来所有祕密法藏等，皆是六波罗蜜所攝。

論曰：以为彼性故。

释曰：由波罗蜜是願等法性故。此願等亦攝诸波罗蜜，由願等是波罗蜜性故。诸波罗蜜同以无分別智为性，故得相攝。

論曰：彼是六波罗蜜所流果故。

释曰：彼即六通、十力、四无所畏乃至不共法等诸佛法，皆是六波罗蜜所流之果，以与波罗蜜同性故。

論曰：一切善法所隨成故。

释曰：信輕安等诸善法，是菩萨道所攝，隨菩萨所欲行波罗蜜皆能成就，波罗蜜即是彼所流果，故得相攝。

對治章第九

論曰：云何應知诸波罗蜜所對治攝一切惑？

释曰：如波罗蜜能攝一切清净品尽，波罗蜜所對治亦應能攝一切不净品尽。云何應知？

論曰：以为彼性故。

释曰：如波罗蜜以无著为性故，攝一切善法尽。波罗蜜所對治，以著为性故，攝一切不净品尽。

論曰：为彼生因故。

释曰：不信、邪见、身见等诸法，能生悋惜、嫉妬、邪行、瞋恚等果，以同性故得为彼因。

論曰：为彼所流果故。

释曰：此悋惜嫉妬邪行瞋恚等，由著自他故生诸惡行，謂十惡等亦以同性得为彼果。由此诸义，故得相攝。

功德章第十

論曰：云何應知诸波罗蜜功德？

释曰：行世間施等行亦有功德，菩萨波罗蜜功德云何應知？菩萨波罗蜜功德与世間有同有異，同有六种、異有四种。同有六种者。

論曰：若菩萨轮转生死，大富位自在所攝。

释曰：转轮王、天帝、梵王等为大富位。於中为主故，名自在。菩萨凡夫行施，同得此報。

論曰：大生所攝。

释曰：大生有三种，一道胜、二性胜、三威德胜。菩萨凡夫持戒，同得此報。

論曰：大眷屬徒众所攝。

释曰：親戚名眷屬。所攝領者名徒众。眷屬及徒众亦有三胜，如前所说，故称为大。皆相親愛不生憎嫉，恒共欢聚未甞違离。菩萨凡夫行忍，同得此報。

論曰：大資生业事成就所攝。

释曰：資生业有四种，一种植、二養獸、三商估、四事王。和同乖諍名事。如所欲为无不諧遂，故名成就。菩萨凡夫行精進，同得此果。

論曰：无疾恼少欲等所攝。

释曰：四无量所攝定，此定得果身无诸病、心离众恼，故恒欢悅。其餘诸定所得果報，虽復在家，与离欲仙人不異，以少烦恼故。等謂得好形相及長寿等。菩萨凡夫修定，同得此果。

論曰：一切工巧明处聰慧所攝。

释曰：为立資生，故須工巧明处，即十八明处能立现在未来及解脫法。此中有立破二理。若有聰慧則能成此事。菩萨凡夫若修般若，同得此報。異有四种者。

論曰：如意。

释曰：菩萨行施等，得富樂等報，於中常离过失，謂无染污利益自他故。世間行施等，虽有功德則无此事。是名第一異相。

論曰：无失富樂。

释曰：菩萨行施等，得富樂等報。於中如意，謂自用及为他用，常生三种欢喜故。世間行施等，虽有功德則不如此。是名第二異相。

論曰：利益众生为正事故。

释曰：菩萨行施等，所生功德常为众生作世出世利益事，不为自身。世間行施等，虽有功德則不如此。是名第三異相。

論曰：菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。

释曰：菩萨行施等所生功德，从初发心乃至極果，如本恒在，利他不異，此即常住功德。世間行施等，虽有功德則不如此。是名第四異相。

互显章第十一

論曰：云何應知诸波罗蜜更互相显？

释曰：如般若波罗蜜等经中说三十六句，显说一一波罗蜜即说餘五波罗蜜。云何應知？

論曰。世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。

释曰：五波罗蜜入一波罗蜜攝，一波罗蜜中則具有六，但以施等一名说之。

論曰：如来以何意作如此说？於诸波罗蜜修行方便中，一切餘波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。

释曰：若菩萨於一一波罗蜜修加行，餘波罗蜜皆助成此一。如诸菩萨正行施时，守护身口离七支惡，即持正語、正业、正命戒。由此戒故施得成就，故戒能成施。若菩萨正行施时，能安受受施人相違言語及相違威儀，乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就，故忍能成施。若菩萨正行施时，由欲行施心能除貪愛，由有大悲能除瞋恚，由下身心能除憍慢，欲令受者安樂能除慳悋嫉妬，知施有因果能除无明邪见，精進能生如此善、對治如此惡。由精進施得成就，故精進能成施。若菩萨正行施时，一心相續缘利樂众生事。由此定故施得成就，故定能成施。若菩萨正行施时，由了別因果不著三轮，故般若能成施。是名餘波罗蜜助成一波罗蜜，故合说六波罗蜜總名为施。如施，戒等亦尔。一度具六故，成三十六句。

論曰：此中说欝陀那偈。

位数相次第，名修差別攝，對治及功德，互显诸度义。

攝大乘論释卷第九

(第九張十五行，懶惰即是退弱心因之下，應有定慧二波罗蜜文。而三國本皆闕，遂令次文壞失。心因者，謂散亂邪智。及与結文为對治六种惑障故立波罗蜜，有六数等言，皆无所从来。今撿本論，此中有云：若已起发行及不退弱心，为對治壞失心因故，立定慧二波罗蜜等二十五字。今依本論加之)。